封神演義和西遊記哪個早

『壹』 《封神演義》和《西游記》有什麼關系

一：「闡教」和「截教」
道教史上並沒有這兩個教派，是作者杜撰出來的。取名出自何典，不得其詳。魯迅解釋說：闡，是明的意思，「闡教」就是正教；截，是斷的意思，「截教」或者就是佛教中所謂斷見外道。小說中把「闡教」寫成正，「截教」寫成邪。
二：《封神演義》和《西遊記》有什麼關系？
《封神演義》成書於隆慶、萬曆年間，稍晚於《西遊記》，《封神演義》因襲或者借鑒了《西遊記》是沒有疑問的。哪吒的形象就是一個典型的例證。《封神演義》結合了《西遊記》里哪吒和紅孩兒的形象，創造出一個手持火尖槍，腳踏風火輪的哪吒。另外，《封神演義》還借鑒了古代神話之類的故事，比如黃帝戰蚩尤等等。
三：《封神演義》為什麼入不了四大名著？
雖然《封神演義》創造了數以百計的人物，但其中性格豐滿的形象並不多，而且有一個致命的缺憾，就是所有人物的性格都是兩極化，要麼好，要麼壞，要麼忠，要麼奸。而且《封神演義》的情節安排也太單薄、簡單了，也是兩極化，要麼是朝廷內奸臣和忠臣的沖突，要麼是叛將和朝廷之間的沖突，再或者就是紂王和西周的矛盾，這和《三國演義》根本沒法比，要知道，社會上的矛盾從來都是多極存在的，《三國演義》正是把它的情節植根在「三」的多極沖突中，而且三國中人物塑造也很成功，形象豐滿的人物比比皆是。

『貳』 西遊記和封神榜有關聯嗎，同個時代嗎誰比較早誰比較晚

西遊記是明代小說家吳承恩編撰而成，寫於嘉靖年間，封神演義是明代寫於隆慶，萬曆年間，所以顯而易見 按照明朝時期先後順序 。先是西遊記 然後是封神演義。
中國的神仙體系其實是在兩部著作中形成的,一是封神演義,一是西遊記,
西遊記對封神演義既有繼承關系,又有很多沖突之處.
封神演義對道家神仙的描述最為全面和完整:

『叄』 先有西遊記啊 還是先有封神演義

按照故事的時間來算，先封神，後西遊，但是以作者創作的時間來算，就是先西遊，後封神。

1、《西遊記》故事發生在唐朝。

作者吳承恩（1506-1583）明代小說家，淮安府山陽縣河下人。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。

在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著書。

2、《封神演義》故事發生在商周時期。

作者許仲琳（1560年—1630年），亦作陳仲林，號鍾山逸叟，應天府人，生平事跡不詳，明朝小說家。他生活在明代中後期。著有知名小說《封神演義》，因此而聞名。

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吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。

《淮安府志》載他「性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成」。但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。

晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」，並且有了創作的打算。

50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。

為編著《西遊記》，吳承恩遠涉名山大川，積累了大量的感性素材。吳承恩曾經寫過著名詩篇《二郎搜山圖歌》。

『肆』 先有西遊記，還是先有封神榜

按照故事時間排序是先《封神榜》，後《西遊記》，按照創作時間，是先專《西遊記》，後屬《封神榜》。

相關介紹：

1.《西遊記》：故事發生在唐朝

是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

2.《封神榜》：故事發生在商周時期

明代小說，《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

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《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同。

政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

《封神榜》該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

『伍』 《西遊記》和《封神演義》誰先成書

許仲琳(約1567—1620),亦作陳仲琳，號鍾山逸叟，應天府（今江蘇南京市）人， 明朝小說家。其生平事跡不詳。著有《封神演義》。該書約成於隆慶、萬曆年間。《封神演義》是我國古代一部優秀的神話作品。它寓傳奇性、故事性、歷史性於一爐，講述了武王伐紂、滅商興周的故事。
吳承恩（1506-1582），字汝忠，號射陽，明代文學家明代淮安河下人，小說《西遊記》的作者。他生不逢時，一生坎坷。然而在他下世400年後，他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手跡被發現。現已於淮安河下打銅巷重建「射陽*」吳承思故居!
西遊記 早於 封神榜

『陸』 《西遊記》和《封神演義》哪個出現的更早，他們之間有什麼關聯

《西遊記》成書先於《封神演義》。

關於神仙問題，兩人都是取材自民間傳說版，但是民權間各種傳說之間本來就各有矛盾，並不系統化。《封神演義》結合了《西遊記》里哪吒和紅孩兒的形象，創造出一個手持火尖槍，腳踏風火輪的哪吒。另外，《封神演義》還借鑒了古代神話之類的故事，比如黃帝戰蚩尤等等。

《西遊記》為明代小說家吳承恩所著，取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》（本名《大唐三藏取經記》）是西遊記故事見於說話文字的最早雛形。

(6)封神演義和西遊記哪個早擴展閱讀：

《封神演義》全書一百回，寫的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王凶而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。

該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

『柒』 小說封神榜比較早還是西遊記比較早

《封神榜》又名《封神演義》，歷史名著，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。是一部中國神魔小說，作者是明朝的陳仲琳（或許仲琳），也有一說為明代道士陸西星（《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》）。約成書於隆慶、萬曆年間。是一部古代魔幻幻想神話故事，根據評話《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說創作而成。

吳承恩(1501年-1582年)，漢族。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人,明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了82歲。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困吳承恩像頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」
《天啟淮安府志》評價他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時」。不過都是他死後的事了。他一生創作豐富，但是由於家貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。目前只遺留後人輯的《射陽先生存稿》四卷。一般公認他是中國的《西遊記》的最後定稿作者，但也有觀點認為不是，目前在學術界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機)。
出生於一個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。
他除勤奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作，歷時8年。

隆慶（公元1567年 - 1572年）是明穆宗朱載垕的年號，明朝使用隆慶這個年號一共6年。

所以是西遊記早一點！

『捌』 <封神演義>和<西遊記>哪個寫在前面

歷史名著《封神演義》，是一部科學幻想神話故事，成書於明代，作者陳仲琳根據評話《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說創作而成。
《西遊記》作者是不是吳承恩

2001年01月15日10:51:28

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《西遊記》的作者是誰？數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出沈承慶遺作《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。

據文匯報報道，沈承慶生於1919年，畢業於北京大學圖書館學系，曾任中科院圖書館西文編目館員，有志於《西遊記》研究，後因種種原因未能如願以償。八十年代後，沈先生查閱自己所尋得的各種《西遊記》版本的古今資料，又萌發考證《西遊記》作者的強烈願望。九十年代以後，沈先生又費時五年，悉心考證《西遊記》作者為李春芳。沈先生已於去年五月逝世。

沈先生的考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份。沈先生查閱大量的文獻資料，運用自己專長的目錄學、版本學、歷史學、方誌學等諸專業知識，旁徵博引，仔細爬梳，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關系，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。

沈先生指出，吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。

胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。

經沈先生考證，吳承恩作有《西湖記》，《西遊記》應為《西湖記》之誤。

專家們認為，關於《西遊記》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。沈先生根據他所掌握的資料進一步論證李春芳是《西遊記》真正作者。也有人認為，關於《西遊記》作者，以往也有人提出是李春芳。沈先生只是根據《西遊記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。

由此可見，二者皆是整理民間素材而來，且作者尚不能完全確定，但西遊記比封神演義成熟的多，所以應是封在前，西參考改進。

『玖』 《封神榜》和《西遊記》哪個早

中國傳統神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西遊記》。從成書時間看，西遊記早於封神榜，但從故事發展來看，封神榜則早於西遊記。二者的人物組成並不相同，但有相通之處。

『拾』 《封神榜》和《西遊記》什麼關系

中國傳統神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西遊記》。從成書時間看，西遊記早於封神榜，但從故事發展來看，封神榜則早於西遊記。二者的人物組成並不相同，但有相通之處。 《封神榜》這個時期，主要勢力是闡教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬於鴻鈞老祖德門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬於仙這一族群。當時還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖裡面的傑出者任命為神這一族群。所以說，神是相對於仙低一等級的。再說妖。從書中可以看出，妖是單獨存在的一個族群，這個族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距並不大，但由於不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。 還有個西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當時的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應當是屬於開創期，西方教除了接引准提外，幾乎沒有什麼強人。這是封神榜時期的勢力分布。 再看看西遊記中的勢力分布。 這一時期，已經存在的勢力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時期所創立的那些榜上人物。仙則較封神榜時期人數大減，而且這個時候的仙都已經分散成一個個獨立群體，可見仙已經不再如同封神榜時期那樣有組織了。佛在西遊記時期，可以看出實力最強大，其下人才濟濟。 妖和封神榜時期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。 魔是一個封神榜時期沒有的新族群，這個族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時候的鬼應該還處於無序狀態，而且法力、實力都還是很弱的。而到了西遊記時，鬼已經成為了一個有組織的族群。以上就是西遊記中的主要勢力。 （二）神仙的演化 神在封神榜以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創神。我