① 貴州旅遊十大景點有哪些可以說說嗎
貴州旅遊十大景點有：興義萬峰林、雙乳峰、小黃侗寨、漩塘、加榜梯田、高原千島湖，千戶苗寨，梵凈山，鎮遠古鎮以及黃果樹瀑布。
1、雙乳峰
兩座兀立的石峰形同女性豐滿的雙乳，且逼真得讓女人看了臉紅，男人看了心跳,被當地布依族稱為「聖母峰」，被世人譽為「天下第一奇峰」雙乳峰。一位學者曾經說過：「黃果樹雖然壯美，但它不是世界唯一，而雙乳峰不僅是世界第一，而且是世界唯一。雙乳峰一定會像黃果樹一樣，成為世界聞名的景點。」。
3、加榜梯田
加之梯田緊靠加車河，而且常年雨水充沛，無論春夏秋冬，每天清晨，一層層雲霧從河邊緩緩升起，慢慢的、慢慢的，這些美麗的梯連同梯田邊上的苗鄉吊腳樓全都被籠罩在雲霧中，遠遠望去，那些依稀可見的吊腳樓，若隱若現，飄渺悠然，讓你在陶醉中生起一種身在幻境的錯覺。
② 吳鶴為什麼一心繁興湘西文化
吳鶴，明代苗族儒士、教育家，湘西吉首鎮溪人。曾隨大思想家王陽明游學江西，為其著名弟子。他耿直不阿，不樂仕途，拒官不就，堅持在鄉里設館辦學。
吳鶴為唐宋以來苗族第一代漢文化知識分子。後人為其建祠立碑，開設「源溪書院」以示紀念。有詩章若幹流傳於世。
《乾州廳志·人物·儒行》中記載的第一位湘西名人就是吳鶴。他是明代苗族著名儒士、湘西第一個民族教育家和學者、唐宋以來湘西苗族第一代漢文化知識分子、湘西苗疆教育的先驅。
吳鶴出生於湘西古城乾州，乾州屬十里盆地、周圍環山，蒼松翠柏，綠樹成蔭，其山如九龜尋母。有萬溶江、天星河二水繞洲，形成三陸橫陳，狀如乾卦，謂之乾州。
據《乾州廳志》記載：
乾州四面環山，武溪瀠繞。前有炮台竿子坪之雄，後有呂洞喜鵲之峻，左處清江鎮溪之奇，右倚天門高岩之險，稱固塞要害之地。
吳鶴是一個非常有個性、有品位、有貢獻的苗族學者、教育家，流淌在他血液里的執著、倔強、理性追隨精神，令人唏噓不止，足以給人留下深刻的人生啟示。
首先，吳鶴的理性追隨精神令人佩服。據《瀘溪志》記載：「鶴嘗從王陽明學。」
吳鶴早年痴情追隨號稱「全能大儒」的我國明代著名儒學大師王陽明，崇拜王陽明的哲學思想，。
王陽明是我國明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家。「破山中賊易，破心中賊難」、「心外無理，心外無物，心外無事」、「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」、「故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人」、「君子之學，唯求其是」、「知行合一」，王陽明這些至理名言和哲學思想一直為世人所受用。
1504年，王陽明因得罪大宦官劉謹而被貶往貴州任為龍場驛驛丞。王陽明赴任途中，曾先到湖南長沙講學，吸引了大批知識分子群聚嶽麓書院聽課，並以其思想影響了湖湘文化。
王陽明途經辰州府時被辰州郡守請去虎溪書院「松雲軒」講學。吳鶴聽說後極為羨慕，奔赴辰州並最終成為王陽明的門生，「得道學之薪傳」。
《乾州廳志·人物·儒行》記載:
吳鶴，乾州東鄉宿儒也。樂道自守，聞王陽明先生講學虎溪，心羨之，負笈從游，與辰州董道夫諸賢親炙，得致良知之學……
後來，吳鶴與浙江餘姚的錢德洪、江蘇山陰的王畿都成為王陽明的高徒之一。
1509年，王陽明調任江西廬陵知縣後，吳鶴又千里追隨而去，兩度在王門下學悟。
吳鶴在學問上以王陽明為師，但他順應自己耿直不阿的性格，選擇了拒官不就，並從此不樂仕途，篤志求道。
據說，吳鶴在江西時與一位十分了解王陽明的僧友談經論道。某日，僧友送給他棗子、梨子、食鹽、生薑、西瓜5樣東西。
吳甚感奇異，後來終於頓悟「禪機」，明白僧友是叫他「早離俺江西」。
吳鶴千里追隨王陽明，正是一個學子渴求學問、建立功名的表現，也是當時偏遠閉塞的湘西追求先進文化的歷史投影。對先進文明的追隨，應該永遠是湘西一代又一代人不變的理念。難能可貴的是，吳鶴這種理性的追隨方式，可謂最高境界。
再者，吳鶴「有教無類」的思想更堪稱道。吳鶴離開王陽明回到湘西後，以所學先後在吉首上澇、司馬溪、三岔坪以及鰲魚峰等設館辦學，「教訓其鄉里弟子」。
吳鶴辦學不計較貧賤富貴，「雖牧夫豎子，皆受其教」，也就是說牧童、農夫皆得其教誨，因此深受鄉民敬重。「願我學子十年寒，群花苗嶺俏」，這可以作為吳鶴痴心教育的生動寫照。
吳鶴因辦學多年，最後積勞成疾，卒於家中，葬於吉首城東。
清咸豐年間，後人為了紀念這位苗族教育家，自籌資金，由吉首籍苗族教育家向暉庭主持，在吉首市鰲魚峰修建吳公祠，供奉吳鶴像，立吳鶴碑，刻吳鶴業績於石碑石壁，並開設「潕溪書院」。
同時，修建飛檐斗拱的文昌閣，將鰲魚峰腳下石洞里的石鰲搬到峰頂設池供養，表示「獨占鰲頭，以順文運」。從此，這里日夜書聲琅琅，成為苗族文化教育的搖籃。
也有人說，「潕溪書院」並不是後人為紀念吳鶴而建，而是吳鶴本人創辦。
吳鶴以他的智慧和遠見，導引著湘西地區文化教育的路徑。「潕溪書院」門前曾有吳鶴撰書的一副勸學對聯：
讀法書畏刑，讀兵書畏戰，讀儒書刑戰不畏；
耕堯田憂水，耕舜田憂旱，耕硯田水旱無憂」，
這激勵無數湘西子弟孜孜以求功名，以至於潕溪書院後來成為讀書人研討講學之地。
據說，書院的教育經費一直沒有著落，多靠鄉紳募捐、書院管理者放債生息和購置學田等方法解決。
但是，即使在這種情況下，書院的教育依然正常，尤其是考核學生的方式十分講究，除山長「堂考」之外，童生每月還得赴乾州參加一次名為「月課」的考試，累計成績優等者榜為秀才，可參加高一級的地方應試。
童生吃住都在院內，院方發給「膏火銀」，對家境貧寒的生員，還能給予別的資助。
這種方式使得湘西苗鄉子弟在不平等的時代，獲得了平等教育的權利，這對繁榮苗鄉文化、培養苗鄉人才具有莫大好處。
③ 《血色湘西》瞿先生臨死前台詞
血色湘西中，瞿先生在被殺害前教育日本軍官的那段慷慨陳詞:你，是讀書人？
沒錯。
我也是。
是嗎？
不相信？戰爭以前，我曾經是東京帝國大學東亞文學系的研究生。不知先生是？
麻溪鋪清溪書院的教書先生。
原來是位令人尊敬的教書先生。那麼，雷達站的位置，想必先生是知道的？
沒錯.
先生想必也不打算告訴我？
曉得還問！
那。。。這樣好不好？既然我們都是一樣的讀書人，讀書人的問題，不妨用讀書人的方式來解決，所謂道理不辯不明，吾從有道而正焉嘛。如果先生輸了，就把雷達站的確切位置告訴我怎麼樣？
。。。。搖頭
怎麼，先生不敢？
不是不敢，是不屑。
讀書人之間，辯經明理，以正大道，何以不屑？
不識仁愛忠恕，不懂禮儀廉恥，何敢稱讀書人？手持屠刀，暴戾兇殘，枉殺良善，又與禽獸何異！是以不屑。
獰笑。。。。。先生這話說的不對呀！
難道，這滿鎮無辜的鮮血，不曾是你的手染紅！
是！可我記得老子 曾經說過：佳兵者，不詳之器，聖人不得以而用之！聖人也有舉起屠刀的時候，這要看他舉起屠刀對准誰！舉起屠刀干什麼！雖然這是貴國的先賢所言，但我大和民族有一個最大的優點：就是擅取他人之長，永遠瑞意進取，絕不自視高明，固步自封，不像有的民族，永遠沾沾自喜於什麼五千年文明，永遠睡在往日天朝大國的舊夢里，卻不知天理昭昭，變者恆通！一個不識進取，腐朽守舊的民族，早已為今日世界拋在潮流之後。早已成了應該被淘汰的垃圾！我手上是沾滿了鮮血，可我粘的是垃圾的血。我所做的是掃除廢物！消滅落後！這就是兵者不祥，聖人不得已而用之的道理。所以，教書先生，你們的雷達站，只是蠻夷對抗王化的工具，是優秀掃除垃圾，先進消滅落後的障礙！是我大日本帝國平蠻禳夷，必須搬掉的絆腳石。這樣的絆腳石，先生又有什麼理由，不幫助我們把他掃除呢？
。。。冷笑。
先生笑什麼？
笑歪嘴和尚念不了真經，笑橘過淮水而為枳。
先生這話怎麼講？
什麼叫先進，什麼叫優秀，什麼叫平蠻攘夷！什麼叫推行王化！我來告訴你吧！我怏怏中華，自古以禮儀立邦，以德化服人。何曾暴戾欺人，何曾以強凌弱！你剛才講過，你們日本曾在千年以前就向我中華來學習，因為我們比你們先進，比你們優秀，可那時候，我們先進優秀之中華，來掃除你們這些垃圾，來消滅你們這些廢物了嗎！沒有。我們以教化服之，以文明導之，不以你日本粗鄙落後，愚昧無知而將其視為可欺可壓任我宰割的犬羊，而是敞開國門，大張教化，我之先進，我之優秀，任爾學之！你日本蕞爾之邦，蠻夷之地，才得以有了文字，有了衣冠，才有了禮數，才學得了三分人樣!這才是我中華推行的王化。再說說平蠻攘夷，是，我中華興兵動武也在所難免，可那也是蠻夷跳梁，先擾我疆土，一如今日，你們日本侵我家園，殺我同胞，我中華奮起抗爭，這才是真正的平蠻攘夷，這才是為真正的佳兵者不詳之器，聖人不得已而用之的道理，你現在應該明白了吧，王化是什麼，德化也，何謂德，道義二字，可惜啊，可惜你們學不會，三分人樣還沒學出來，七分獸性卻根深蒂固！聖人之言怎麼到了你們日本人的口裡，就變成了燒殺搶掠，野蠻兇殘的遮羞布。鐵蹄之下，我中華大地已是屍橫遍野，血流漂杵啊。以你們這般的燒殺搶掠，無惡不作的禽獸，也配談先進，也配談優秀，也配談平滿攘夷。也配談推行王化嗎？不！你們根本就不配做人！你們什麼也不是！槍聲響起，倒下！！！！！！！
