古遺址調查
『壹』 口袋妖怪紅寶石去遺跡後怎麼調查
遺跡？是說三神柱吧。是有六塊岩石圍繞的地方。
要想進去，必備NO369號化版石魚和NO321號鯨魚王，去吉權鈉鎮，從PC屋左邊下水，向左找到六塊岩石圍繞的地方潛水下去。進洞再浮上來，走到洞穴的盡頭，使用28號技能可以鑿開牆壁。進去後把化石魚排在第一位，鯨魚王排在第二位，調查最深處的牆壁，這時所有的神柱門就打開了，
冰神柱在105號水道，找到六塊岩石圍繞的地方，門已經打開，進去調查盡頭的牆壁，等兩分鍾，冰神柱就會出現。
岩神柱在111號道路的沙漠里，進去後先調查牆壁，再向右走兩步，向下走兩步，使用秘傳機04即可。
鋼神柱在120號道路的日川市附近，進去後在洞的正中間使用秘傳機02即可
『貳』 歷史遺跡的調查報告
福建泉州有一條洛陽江，江上有一座洛陽橋。橋在泉州城東二十里處，一條一里半長的跨海梁式淺灰色花崗岩橋體在陽光下遍體鱗光，遠望如一條銀龍橫卧碧波，如一條銀練飄向大海。宋元時期興起的海上絲綢之路，它就是起點。
主持修建洛陽橋的泉州太守蔡襄（1012－1067），漢族，字君謨，原籍楓亭鄉東垞村，後遷居蔡垞村。天聖八年（1030）進士，先後在宋朝中央政府擔任過館閣校勘、知諫院、直史館、知制誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士、三司使、端明殿學士等職，並出任福建路（今福建福州市）轉運使，知泉州、福州、開封（今河南開封市）和杭州府事。蔡襄為人忠厚、正真，講究信義，學識淵博。橋頭有蔡襄親自撰書的《萬安橋》記，刻在兩方石碑上，每方高約三米，寬一點五米，文字精美，筆體蒼勁。書法藝術和橋的建築風格相得益彰，互作注釋。
世界著名橋梁專家茅以升曾說過，我國的古橋，他最欣賞者有二，一是北方的趙州橋，一是南方的洛陽橋，「閩中多名橋，洛陽是狀元」。他的著眼點是建築學上的價值。我故鄉的趙州橋建於隋代，大單拱上加上兩個肩拱，分散了壓力。洛陽橋建於公元一○五三年。洛陽江自古以來多次建橋都被狂潮急流捲去，是蔡襄創造了流線形舟筏式橋墩，共四十五個，解決了困難。之後他又發明了「固基法」，在橋墩和基石上大量養殖牡蠣，讓其分泌物把石塊粘連在一起。牡蠣外殼形成一層堅硬的甲胄，耐得風吹浪打和海水腐蝕。從此洛陽橋變成了一座顛撲不破的「長城」。一六○四年泉州發生了八級地震，山崩城傾，一片瓦礫，而洛陽橋安然無恙。洛陽橋成為世界建橋史上一座重要的里程碑。洛陽橋建成後，泉州成為東南巨鎮。馬可·波羅描繪這座「宏偉秀麗的刺桐城」時，還特別提到這座美麗的洛陽
『叄』 調查泉州遺跡的調查報告700字 急急急！
【天後宮】
原名天妃宮。在福建泉州市南門。南宋慶元二年（1196年）建廟把莆曰湄洲林氏女，女為海神，據《泉州府志》記載，廟址當時是「蕃舶客航聚集之地」。明永樂十三年（1415年）經出使西洋太監鄭和奏請，奉旨修廟。明代派官出使外國前，皆來祭告祈禱。清康熙十九年（1680年）統一台灣，泉州人施琅以此神顯聖助陣，奏請進封天後，廟遂稱天後宮，特予春秋致祭。現存大殿、後殿、兩翼亭子及東廊，尚保持清初修建時原貌，布局構築頗堂皇。後殿立有婆羅門教式石柱兩根，規格與開元寺現存石柱同。前殿原有清初所刻青石龍柱兩根，為閩南石雕傑作，已移開元寺。
【開元寺】
在福建泉州市西街。唐代為桑園，相傳園主黃守恭以桑開白蓮，舍地為寺，名蓮花寺。始建於垂拱二年（公元686年），開元二十六年（738年）改今名。宋代有支院百餘所，元至元二別稱百柱殿。殿內斗■附刻飛天樂伎二十四尊，殿前石台砌有人面獅身青石浮雕七十二幅，庭中有南宋紹興十五年（1145年）建造的金塗式小石塔一對；殿後廊有波羅門式浮雕青石柱兩根。甘露戒壇在大殿之後，北宋天禧二年（1018年）建，歷代重修。現存清初修建的重檐八角攢尖式建築，為壇五級，仍仿宋制。壇頂藻井結構復雜，斗■也附刻飛天樂伎，別具風格。大殿西側有古桑一株，傳即唐代曾開自蓮之樹。東側有檀樾祠，原把黃守恭，為閩、台黃姓共同之祖祠。寺前有東西兩塔，風景幽雅。寺中附屬文物甚多，泉州海外交通史博物館建於寺之東側。
【雙增】
在開元寺紫雲大殿前。東西對峙，相距約200米。東塔名鎮國塔，唐咸通六年（公元865年）始建木塔，南宋寶慶年間易為磚建，嘉熙二年至淳■十年（1238－1250）改為現存的八角五層樓閣式仿木構的花崗石塔。高48.24米，佔地約50十二年（1285年）並為大寺，賜額「大開元萬壽禪寺」。現寺佔地約50畝，規模宏大。主要建築有大雄寶殿、甘露戒壇、東西二塔等。大雄寶殿建於垂拱二年，相傳建殿時有紫雲蓋地，因名紫雲大殿。屢記屢修，現存系明代重檐歇山式建築，高20米，面寬九間，進深六間，原應立石柱百根（實減柱六根），故平方米，巍峨壯偉。每層開四門，設四龕，位置逐層互換。外有迴廊，護以石欄，可環塔而行。每層皆辟一方洞，以架梯上下。塔心為八角形實心體，塔基為須彌座。塔上每一門龕皆翼以浮雕佛像，共八十尊。塔基砌以青石浮雕的釋跡牟尼故事，凡三十九幅，均甚精緻。西塔名仁壽塔，五代梁貞明二年（916年）王審知建木塔，號無量壽塔。北宋政和間易為磚建，南宋紹定元年至嘉熙元年（1228－1237）改為現存石塔，先東塔十年而成，高44.06米。除須彌座石刻系花鳥浮雕，石斗■作法稍異外，規格與東塔完全相同。東西雙塔經歷長期風雨侵襲，地震搖撼，仍不傾斜變形，表現了宋代泉州石構建築和石雕藝術的高度成就，是我國古代石構建築的瑰寶。
【石筍】
在福建泉州市新門外浮。
【東湖】
一名七星湖。在福建泉州市東郊。古代泉州諸湖，此為最大。唐貞元九年（公元793年〕，泉州太守席相在此設宴，歡送歐陽詹等八人赴長安應試。詹中進士第二名，與韓愈同榜，此榜世稱「龍虎榜」。唐代湖旁建有二公亭，紀念席相和謫居來泉的宰相姜公輔。歲久湖淤亭塌。南宋慶元六年（1200年）浚湖，積淤土為小山四座；淳枯三年（1243年）重浚，又積三座，合稱七星墩，今尚存。「星湖荷香」為泉州十景之一，歐陽詹稱它「含之以澄湖萬頃，揖之以危峰千嶺」，可概其勝。湖畔古有東禪寺，唐乾符間建，已廢。附近有少林寺遺址，泉州少林拳術聞名中外。
【老君岩】
在福建泉州市北郊清源山右峰，位於羽仙岩羅山、武山之下。宋代羅山下有北斗殿，武山下有橋附近。晉江流經這里的一段因此地有石筍，故稱筍江，其側的北宋浮橋亦稱石筍橋。石筍高4米，上尖下粗如筍狀，又似插地的石臼杵。色白，無花紋雕刻，只是經過簡單加工，保留相當原始的天然模樣，可能是原始圖騰崇拜或婆羅門教的遺物。《泉州府志》載：「宋郡守高惠連以私憾擊斷石筍。」高惠連於北宋大中祥符四年（1011年）任泉州太守，可知此物早於老君岩造像北宋。石筍斷後，直到明成化年間才真君殿，中有元元洞，為道教廟觀集補接上去。解放後築砌白石護欄保中地。建築久圮，現只存露天的老君護。造像一尊，高5.1米，厚7.2米，寬7.3米。該像系由一塊天然岩石略施雕琢而成，充分表現老人慈祥和藹、健康愉快的神態。頭、額。眼、髭須等細部雕刻，精緻而不誇張，匠心獨運。整個石像衣褶分明，線條柔而有力，具有宋刻的手法和風格，為福建宋代難得的道教巨型石刻佳作。
【百源川池】
在福建泉州市內。泉州古代的羅城、子城溝渠縱橫，形成城市排水系統，稱為八卦溝。百源川池是排水系統的蓄泄池塘之一，以通塗門外，取「百川溯源」之意。池西有府文廟古建築群。北有銅佛寺，清乾隆十六年（1752年）鑄有銅佛數尊，造型庄嚴，神態逼真。南有祠字，舊懸傳為呂洞賓所書「三台挹翠」匾額，今廢。池有亭榭，山光水色，饒有佳趣。華僑大廈和市文化宮建在其側。
【伊斯蘭教聖墓】
亦稱三賢、四賢墓。在福建泉州市東門外聖墓村靈山。據《閩書》所載，唐武德年間，穆罕默德遣門徒大賢四人來華：一賢傳教廣州；二賢傳教揚州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山。現存系兩墓並列，墓蓋用花崗石雕刻，面積2平方米。墓覆以石亭，墓後依山砌作半圓形石岸，高3米。又依岸建石迴廊半周，廊內有歷代石碑五方，正中有一方立於元至治三年（1323年）的阿拉伯文石碑。右側一方為明永樂十五年（1417年）鄭和下西洋路經泉州，來此墓祭告行香所立的中文石碑。聖墓是泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史的重要古跡。附近風景幽雅，有天然巨石一塊，風吹欲動，石上有明刻「碧玉球」三大字。。「玉球風動」是泉州勝景之一。
【李蟄故居】
在福建泉州市南門萬壽路159號。李蟄（1527－1602）字宏甫，號卓吾，泉州人。我國明代思想家，反封建思想啟蒙運動的先驅者。他以七十六歲高齡，以異端罪名，迫死在河北通州牢獄中。李贄先世於明永樂十九年（1421年）移此居住，他在這里度過青少年時代。故居是一座普通民房，面寬三間，進深兩間。現前落只剩一間通道，後落兩翼已塌，尚存正廳一間，寬6米，深9米，保持清末修葺時的建築形式。清同治間修理時，曾清理出李贄石質印章兩顆，現一存北京中國歷史博物館，一存泉州市文物管理委員會。
【承天寺】
一名月台寺。在福建泉州市承天巷。本為五代節度使留從效的南園。南唐保大末年至中興初年（957－958）建寺，初名南禪寺。北宋景德四年（1007年）賜名承天寺。歷代屢經重修，規模僅次於開元寺，為閩南著名佛寺之一。寺內舊有宋代七個佛塔及宋石經幢等附屬文物，又有「一塵不染」、「梅石生香」等十景。南宋王十朋有《承天十景》詩，明張瑞圖書以刻石，嵌立寺中。1938年春，閩中紅軍游擊隊在寺里整訓，准備北上抗比突被國民黨反動派重兵包圍，五個同志被殺害，此即泉州事件。現存大殿為清末重建，十景石刻及梅花石等已移置開元寺。。
【彌陀岩】
在福建泉州市北郊清源山右峰，距城約2.5公里。先到千手岩，直上而達。此岩依山築台建亭，附近有一嘯台、招飲徑、泉窟觀瀑諸勝。全景岳峰挺秀，林泉幽美，為清源山風景最佳處。歷代遊人留題的摩崖石刻不少，古跡名勝，相得益彰。亭內有阿彌陀佛石刻立像一尊，岩以此得名。立像高5米，寬2米，頭結球髻，右手下垂，左手平放胸前，赤足踏蓮花，造型端莊慈祥，雕工精緻，為泉州石刻造像之佳作。明天啟間曾刷金，現已剝落。元代又建一石室奉把，約10米見方。門為拱門，楣勒「洞天別現」四字，室外有庭。室右有一元碑，記石佛、石室之雕築經過。泉州元代石構建築遺留無多，此一石室，倍覺名貴。
【泉州府學】
在福建泉州市內三教鋪。北宋太平興國初年移建孔廟於此，七年（公元982年）建為州學，後又遷他處，大觀三年（1109年）遷回。南宋紹興七年（1137年）重建，左學右廟。歷代屢經重修，清乾隆二十六年（1761年）大修，殿、廡、庭、池，悉皆一新。現存建築尚保持清初原貌。大成殿為重檐院殿式，殿柱皆石，前有露台，翼以扶欄，束腰嵌有蓮花等圖案的青石浮雕，下為甬道、拜庭。庭外伴池，架以石橋，護以石欄，橋建於元代。東西為兩院，前為大成門、金聲玉振門。門外為露庭，可容數千人，左右為二柵門。府學之東是明倫堂，前有露庭，兩廊雖廢，庭中方池尚存，池架石橋，別具風格。外為育英門。布局宏偉，殿宇壯麗，是福建省最大的孔廟。
【泉州海外交通史博物館】
在福建泉州市開元寺東側。1959年創建，是一所通過文物陳列，反映中外人民友好往來歷史的專館。現設三個專題陳列館：（一）泉州灣古船陳列館，陳列1974年泉州灣後諸港出土的宋代海船及其出土文物，分為門廳、海船出土文物陳列室和船廳三個部分，反映我國宋代造船業的發達和成就，闡明中外友好往來和經濟、文化交流的作用。（二）泉州海外交通史石刻陳列館，陳列宋元時期宗教石刻二百三十一方，分為伊斯蘭教石刻、景教石刻、摩尼教遺址及遺物照片和婆羅門教寺建築構件四個部分，反映古代中外人民友好相處的歷史和文化藝術交流的成果。（三）泉州外銷陶瓷陳列館，陳列三百多件陶瓷展品，分五代以前、宋元時期、明清時期、中華人民共和國成立以來四個部分，闡明泉州歷代陶瓷業生產水平和外銷情況，反映中外人民經濟文化交流和友好往來日益發展的情況。
【洛陽橋】
原名萬安橋。在福建泉州市東約10公里、與惠安縣分界的洛陽江上。橋以江為名。建於北宋皇■五年至嘉■四年（1053－1059），郡守蔡襄主持建造。原長約1.200米，寬約5米，有四十六座橋墩，五百個扶欄，二十八個石獅，七座石亭，九座石塔，規模宏大，是我國古代著名的梁式石橋。歷經修築，以明宣德間、萬曆三十五年（1607年）地震重修、1932年因泉惠公路通車添架鋼筋水泥橋面等三次工程為最大。現橋長834米，寬7米，尚存船形橋墩三十一座。橋之中亭附近歷代碑刻林立，有「萬古安瀾」等宋代摩崖石刻。另有石塔、武土石像等石雕。橋北有昭惠廟、真身庵遺址，橋南有蔡襄祠，著名的蔡襄《萬安橋記》碑，即立於祠內。洛陽江當江海交匯處，江闊水深，當年造橋工程非常艱巨。首創筏型基礎以造橋墩，種植牡蠣以固橋基，都是我國古代重要的科學創新。此地「潮來直涌千尋雪，日落斜橫百丈虹」，風景頗為壯麗。
【蔡襄祠】
即蔡忠惠公祠。在洛陽橋南。建於北宋仁宗未年，把郡守蔡襄。蔡襄（1012－1067）字君謨，仙遊人，官至端明殿大學士，兩度出知泉州，建洛陽橋，卒謚「忠惠」。祠歷代均曾修建，現存系清代重建，面三間，深三迸。蔡襄是宋代著名書法家，他自撰並書的《萬安橋記》大字石碑，乃其傑作。碑刻文字精煉，書法遒麗，刻工精緻，世稱三絕。碑立於祠中，一為原刻，一為解放後摹刻。祠內另有歷代碑刻多方。祠前有兩座碑亭，立有清康熙三十一年（1692年）提督張雲翼的兩方修祠巨碑。
【清凈寺】
在福建泉州市塗門街。據寺內現存的古阿拉伯文石碑載，始建於回歷400年，即北宋大中祥符二年（1009年），至元至大二年（1309年）設拉子人（今伊朗南海岸，哈默德·本·穆罕默德·古德西重修和擴建。又據中文石碑，元至正十年（1350年）及明萬曆三十六年（1609年）均曾重修。現存主要建築清凈寺有大門、奉天壇和明善堂。大門高20米，寬4.5米，用輝綠岩和花崗石砌築，分外中內三重，皆圓形穹頂尖拱門，巍峨壯觀。屋頂作平台，是伊斯蘭教徒望月決定齋月起齋日期之處。台三面圍築「回」字形垛子，有如城堞。奉天壇屋蓋早塌，僅存四圍石牆。東牆辟一尖拱形正門。西牆中部向外牆凸出，形成一壇，稱講經壇。壇中有一尖拱形的大壁龕，左右辟二門，南北對峙。壇左右相間並列小壁龕六，長方形門四。南牆開大窗八，北牆開門一，均長方形。南牆外壁及壇內大小壁龕皆嵌有古阿拉伯文的《古蘭經》石刻經句，保存完好。寺內還有明成祖於永樂五年（1407年）頒發保護清凈寺及伊斯蘭教的石刻《上諭》一方。清凈寺為我國現存最早的古伊斯蘭教清真寺之一，是我國與阿拉伯各國友好往來和文化交流的歷史見證，也是泉州海外交往的重要史跡。
【清源山】
亦名北山。在福建泉州市北郊，距城3公里余。最高峰海拔490餘米，聳立在晉江平原之中，故又名齊雲山。為泉州的主山，有乳泉從石間流出，又名泉山。泉州之名，亦從山而得。唐宋間泉州曾改名清源軍，也由此山得名。山有三峰，中峰有清源洞、蛻岩、紫澤宮諸勝，左峰有瑞像岩、碧霄岩、龜岩、賜恩岩諸勝，右峰有南台岩、彌陀岩、老君岩諸勝。舊有三十六洞天景色。山中林泉清翠，奇石嵯峨，自唐至今，為閩南遊覽勝地，有「閩海蓬萊第一山」之譽。山上文物及歷代名人題刻甚多，明代抗倭名將俞大猷的煉膽石，即在中峰，俞手書「君恩山重」四大字摩崖石刻，保存完好。
【賜恩岩】
在清源山左峰。為離市區最近的一處名勝風景區。憑岩俯視，泉州古城遺址宛如鯉魚之形，故泉州別名鯉城。山相傳是唐朝皇帝賜給刺史許稷，因名賜恩；又說南宋宰相李邴隱居於此，四次受朝廷恩賞，故又稱四恩。山下古道有石階數百級，拾級而上，便抵山寺。寺前古樟一株，枝葉如蓋。寺為清代及近代建築，列為一排。佛殿有白衣觀音造像一尊，刻於北宋元枯年間，由天然岩塊雕成，法相庄嚴。寺後巨石相連，頗為壯觀。有一天然石室，上刻「高山仰止」四大字，傳為唐代歐陽詹讀書處。還有明清摩崖石刻多處；李蟄撰「不必文章稱大士，雖無鍾鼓亦觀音」的楹聯，也在明萬曆三十年（1602年）刻於寺中石柱上，今尚存。
【瑞像岩】
在清源山左峰。岩下山徑迂迴，頗有通幽之趣。岩前奇石突兀，如僧群立，稱為羅漢峰。附近岩石林立，有石龜、石蟒、石城、石窗、石門諸勝，其形酷肖。因有釋迦瑞像石雕一尊，故名瑞像岩。整尊石像乃就天然岩石依崖雕鑿而成，作立像狀，高4米，寬1.5米。左手下垂，掌心朝外，右手露肩作無畏手印，神情肅穆，取法於木刻的旃檀瑞像，別具一格。該像刻於北宋元■二年（1087年），為福建省有文字可考的宋代造型藝術作品之一。明成化年間建有石室，用以保護石像，石室純用花崗岩築成，別有風致。石像、石室同為岩中主要文物。
『肆』 歷史遺跡的調查報告
考察目的：了解過去，熱愛家鄉。
考察方法：觀察，查閱資料，采訪。
考察內容：遺跡的現狀，歷史，相關故事。
考察目的：了解過去，熱愛家鄉。
考察方法：觀察，查閱資料，采訪。
考察內容：遺跡的現狀，歷史，相關故事
『伍』 寶雞歷史遺跡調查報告
寶雞市位於八百里秦川的西部，這里是中華民族的始祖炎帝故里，周秦王朝的發祥地，是一座具有悠久歷史的文化名城。本文想就寶雞在秦史研究中的地位問題略作概述，以再證寶雞為秦人發祥之地的科學論斷，為秦史研究這朵奇葩再添芬芳。
一、政治、軍事中心
1.汧邑
汧邑是秦人入陝後的第一個都邑。《史記·秦本紀·正義》引《括地誌》雲：「故汧城在隴 州汧源縣(今陝西隴縣)東南三里。《帝王世紀》雲秦襄公二年徙都汧，即此城。」近幾年， 考古工作者在寶雞市隴縣東南鄉邊家莊發現了一處范圍較大的春秋墓區，墓主屬春秋早期偏 晚的秦大夫級貴族，邊家莊春秋秦墓的發現，為尋找汧邑地望提供了有益的線索，考古工作者根據都城應在陵區之南(邊家莊墓地之南)的記載，認為距邊家莊春秋墓地約五里的隴縣牙 科鄉磨兒塬春秋故城遺址當是襄公徙汧所都之城址[1]。磨兒塬遺址位於邊家莊墓地東南五 里，與後者處於汧河西岸同一片台地上。遺址東瀕汧河，南臨川口河。兩河交匯的塬地當即 汧邑城址，汧城原有多大，尚不清楚，在東南部的台地斷崖上可以見到部分夯土城牆。其中東牆的南段保存約百米，南牆的東段保存約200米，東南角亦保存了部分殘牆，殘高1—2米 不等。殘牆上可以看到的夯層一般厚10厘米左右。採集到的器物除春秋早期的罐、鬲等殘片 外，還見有戰國時期的陶盆殘片，素麵半瓦當及內飾麻點外飾繩紋的板瓦、筒瓦、空心磚等建築材料殘片，說明這一城址曾有較長的使用時間[2]。該遺址現為縣 級文物保護單位。汧邑作為秦襄公的都邑不過14年時間，而且，從一定程度上說，它還只是一座軍事性質的城池，但它作為秦早期都邑，為秦人向關中擴充勢力，奠定了良好的基礎，而且作為秦八都之一 ，理所當然地成為秦襄公時期的政治、軍事中心而在秦史上居於一席重要之地。
2.汧渭之會
秦文公「四年，至汧渭之會」[3]。這是秦人的第二次遷都也是秦入關 中後建立的第一個都 邑，蔣五寶先生調查後認為，所營城邑當在今寶雞縣千河鄉魏家崖村。筆者於1999年3月31 日，前往魏家崖村考察，發現這里關於秦都汧渭之會的傳說自古流傳至今，許多老人都能講述秦人在這里建都的情況。此外，秦文公之所以要建都於汧渭之會，還有一個很重要的原因，那就是其先祖非子曾「主馬於汧渭之間，後卒獲為諸侯」[4]，他經 占卜，認為這個地方很吉利，才在此地建都的。 而非子養馬的放馬灘，據當地老人講，就在魏家崖村西南的汧河與渭河之間的河灘上，這里水草豐美，是蓄養牲畜的好地方。再者，魏家崖正好位於汧河口的東北部，緊扼汧隴交通的咽喉，這里的二塬，形似石鼻，高出渭河平原有10—20米左右，若建城於此三角塬上，既可依汧河屏障阻止西來之敵，又可一望無餘地看到東邊沿渭河而來的敵人，後面又能清楚地觀察到自北邊來犯的敵軍，軍事地理位置相當重要，這對於剛入關中，又立足未穩的秦人來說，是建立以軍事性質為主的都城的絕好選擇，因此我同意蔣五寶先生的觀點，認為汧渭之會就在今寶雞縣千河鄉魏家崖村。關於這一點，還可以從這一地區及其周圍出土的大量先秦時期的遺物上得到佐證，如1980年千河鄉馮家嘴村村民馮川 省在這里取土時發現了先秦的青銅盤、青銅獸形壺、青銅甗等遺物[5]。魏家崖六組村民王志斌在這里取土時發現了極為珍貴的先秦金虎、金鋪首等遺物；1991年當地群眾在這里取土時又發現了先秦的壺、簋、盤、匜、鼎等八件青銅器及其他遺物等 等[6]。另外，這里耕地時還經常可以發現大量的先秦繩紋瓦片、殘磚、陶器碎片和銅鏃 等等[7]。從這些大量的先秦時期遺物來看，汧渭之會邑城當在今寶雞縣汧河鄉魏家崖村一帶，這種說法是能夠站得住腳的。更為可貴的是在汧河入渭附近還發現了秦人早期遺址[8]，這就更能證明這一點了。楊東晨先生認為「汧渭之會」城方九里，四周設門，周圍有防禦性 質的軍事設施[9]。「汧渭之會」的邑城地處於先周古公居地的西南， 東距後稷的封國「邰」不遠，自古就是先民勞動、生息的地方，也是經濟發達的地區，秦以此作為政治、軍事中心，無論是向北、向南、還是向東發展都比較有利，尤其是對秦國農業生產的發展與軍事力量的增強，具有重要的戰略意義。
3.平陽
《史記·秦本紀》載：「寧(憲)公二年，公徙居平陽」。平陽是憲公新立的都邑，又叫「西新邑」[10]。武公「居平陽封宮」，如此則憲公、武公均以平陽為 都邑。平陽故址在今寶雞縣東楊家溝鄉太公廟村一帶[11]。這里出 土有武公銅鍾五件，鎛三件。且在鍾、鎛出土之處發現不少灰坑，顯系長期居 住之故，再加之武公鍾、鎛系公室重器，故知憲公、武公所居之「平陽故城在岐州 岐 山縣西四十六里」[12]，即今寶雞縣楊家溝鄉太公廟村一帶。秦人 以此作為其政治、軍事中心長達37年之久(前714—前677)，憲公、武公、出子均在平陽處理 朝政，接見大臣，並以平陽為根據地向東發展，到秦武公時，秦人已東伐彭戲氏而至於華山之下。平陽都城的確立，
是秦文公歷時12年掃除岐雍諸戎勢力的結果，同時，秦都不斷東移 的歷史事實，也說明了秦人力量的壯大和向東征討步伐的加快。
4.雍城
秦自「德公元年，初居雍城大鄭宮」，至獻公二年，城櫟陽止，歷時294年，先後有20位秦君建都於雍城，在此期間雖然秦靈公居涇陽，但20位君主(包括不享國的夷、昭子共22位)死後均葬於雍都南。司馬遷在記述德公居雍後，接著說「後子孫飲馬於河」，《正義》也說：「卜居雍之後，國益廣大，後代子孫得東飲馬於龍門之河」。足見雍城非同尋常，它是秦國發展史上的一座重要的里程碑[13]。
秦都雍城，早在20世紀30年代，我國考古工作者就對該城進行過調查，50年代又進行了試掘工作，1973—1986年陝西省考古研究所對雍城遺址進行了大規模的調查、鑽探和發掘，初步摸清了雍城的位置、形制規模，以及城內的三大宮殿區和城郊宮殿等建築遺址，還在城南發
現了規模宏大的秦公陵園和小型墓葬區。
雍城遺址位於今鳳翔縣城南，雍水河之北，紙坊河以西的黃土台塬上。平面呈不規則方形，東西長3300米，南北寬3200米。在雍城內發現了與皇權相關的宮殿區和宗廟建築，它們分別是：[1]姚家崗春秋宮殿區；[2]馬家莊春秋宮殿—宗廟區；[3]鐵溝、高王寺宮殿區。在姚家崗還發掘出可以藏冰190多立方米的凌陰(冰窖)遺址一處[14]。而 且，宮殿區、凌陰、窖藏均居同一區域，著名考古學家石興邦先生研究後認為姚家崗春秋宮殿區可能為秦康公、共工、景公居住的雍高寢[16]。
從雍地發現這些大量的與王權相關的宮殿區和宗廟建築，充分說明了雍都作為秦早期都城的繁華和建築的雄偉、華麗。以上考古發現還說明了秦康公、共工、景工、桓公在雍都的寢宮也已基本確定，文獻與文物資料的結合，向我們展示了一個秦早期政治、軍事中心的雄偉富麗之景象。
從公元前776年，秦襄公徙汧，到公元前383年，秦獻公城櫟陽，秦人先後在寶雞地區的汧邑 、汧渭之會、平陽和雍城建都長達393年之久，而在這393年中，正是秦人由偏居西垂的小邦向統一六國的強秦積極邁進的時期，隨著秦人入陝後都城由北向南，由西向東，再向北的遷徙路線，明顯地反映出秦人政治上的日趨成熟和軍事上的日益強大，為最後統一六國，建立我國歷史上第一個封建專制中央集權的統一國家打下了堅實的基礎，因此，我們說，寶雞作為秦人早期的都邑，其政治、軍事中心的地位是毋庸置疑的，寶雞是秦人和秦文化發祥之地的科學論斷也是無須再作討論的。
二、秦公陵園及祭祀中心
寶雞曾長期作為秦人都邑，是早期秦國的政治、軍事中心，根據秦人「陵隨都移」的文化習俗以及出土的大量文物考古資料，同樣可以證明寶雞乃是早期秦國的秦公陵園及祭祀中心。
《史記·秦本紀》曰：「五十年，文公卒，葬西山」。「寧公(憲公)生十歲立，立十二年 卒，葬西山。」據高次若先生研究後認為，秦文公、寧公所葬之西山，又叫秦陵山，在今寶雞市斗雞台東邊的戴家灣村[16]。又據《秦始皇本紀》載：出子「葬 衙」。據楊東晨先生研究後認為此「衙」疑為「衍」字之誤，出子當葬憲公墓附近，不會葬於白水縣地 [17]。據此，那麼出子的墓當也在寶雞西山陵無疑。再據《史記·秦本紀》載：「武公卒，葬雍平陽」。據楊東晨先生的觀點認為，武公的葬地當在今寶雞縣楊家溝鄉太公廟村北邊二里的西高泉村一帶[18]。這四位秦公的葬地，前三位在「西山陵區」，後一 位在「平陽陵區」。寶雞地區安葬秦公最多的陵區在雍城，我們姑且把它叫做「雍城陵區」，該陵區是迄今發現的最大的一處先秦諸侯國陵地。
雍城陵區，位於秦都雍城之南，即今鳳翔縣尹家務鄉至寶雞縣陽平鎮的南塬(雍嶺塬)之上，東西綿亘30餘里，葬德公至出公等20位國君(包括不享國的夷、昭子共22位)，雍城墓地與雍城遺址以雍水為界，南北相望。雍城陵地黃土深厚，水位極低，是一處經過精心選擇的理想墓地。考古工作者經過十多年的辛勤工作，已在那裡探出13個墓區，內有中字型、甲字型、目字型、凸字型大墓43座。墓上無封土。墓地內以開挖兆溝為界，墓與墓之間有內兆，整個墓地則以外兆環繞，形成了既各自獨立，又完整統一的格局[19] 。雍城墓地，墓向均為東西向。現已發現有「中」字型大墓18個，這種形制的大墓在東周時期諸侯王國中是最高級別的墓制。最大的「中」字型大墓，稱做「秦公1號大墓」，該墓全長300米，墓室東西長59.4米，南北寬38.45米。東墓道長156.1米，西墓道長84.5米，總面積5334平方米，比馬王堆漢墓大20倍。秦公1號大墓是雍城秦公陵園中目前所知的43座大墓中最大的一個 [20]。
寶雞地區，目前已知的秦公陵園有三處：
一處是「西山陵區」，一處是「平陽陵區」，另一處則是「雍城陵區」。三處陵區共葬有秦公24位(包括不享國的夷、昭子共26位)，秦自襄公立國至子嬰亡國共36代國君(其中靜公、夷公、昭子不享國，實即33代)，其中26代死後就葬在寶雞，可見寶雞是安葬秦公最多的地方，寶雞作為秦公陵園確實是名符其實的。
寶雞不僅是秦公陵寢重地，而且還是秦人至為重要的祭祀中心。《史記·秦本紀》載：「秦文公十年，初為鄜畤，……十九年得陳寶。」《史記·正義》引《括地誌》曰：陳寶祠「在岐州陳倉縣東二十里陳倉城中」。這就明確指出，陳寶祠在陳倉城內。據高次若先生 研究後認為，陳寶祠應是秦人祭祀先祖神靈的宗廟[21]。鄜畤是一 種宗廟性質的祭祀場所，秦憲公徙都平陽後，在平陽也修有宗廟、社稷及其他祭祀的設施[22] 。此外，《封禪書》雲秦文公作鄜畤，襄公作西畤，靈公作吳陽上畤，這三畤都是祭祀秦人祖先白帝的。此三畤所在地，並稱三畤原，據《括地誌》載：「三畤 原在岐州雍縣南二十里」。即今鳳翔縣南部高地上[23]。又據《史記·秦始 皇本紀》載：「王廟或在西雍，或在咸陽」。可見，即使雍城不作為秦都以後，秦的宗廟建築大多仍留在雍城。以上文獻記載告訴我們，秦人的廟祭及神祭場所大多也在寶雞地區，寶雞地區的考古發現也再次證明了文獻記載的正確無誤，如出土於寶雞縣楊家溝鄉太公廟村的「武公鍾」，當為秦武公「用以在宗廟祭天祭祖的一套禮器」[24]。發現於秦雍都遺址內 的馬家莊春秋宮殿—宗廟區，也很能說明這一點。其中的1號建築群即為一組宗廟建築。還 有4號建築，在這里發現了一些埋有動物骨骼的祭祀坑，石興邦先生認為可能是與宗教禮儀有關的建築。文獻記載了秦人在寶雞的祭祀情況，在寶雞也確實發現了秦人的祭祀場所和遺物，可見文獻記載與文物考古資料所反映的情況基本是一致的，寶雞不僅是秦公陵園所在地，同時也是秦人非常重要的祭祀場所，就連秦始皇行冠禮時也還必須到雍城去，就很能說明這一點 [25]。
三、交通樞紐
寶雞自古就是我國通往西北、西南的交通樞紐，在秦時也不例外。寶雞是秦通往隴西及巴蜀的交通咽喉和向東發展、統一全國的根據地和大後方。首先，在秦國早期，秦人所經營的隴西通道，就是以寶雞為輻射中心而向東西延伸的。這條通道西起今甘肅天水一帶，秦人由此翻越隴山，沿汧河河谷向東南遷移，這時有汧城、汧渭之會和平陽城等秦故都均在汧水附近。秦人所經營的隴山通道，即循汧河流域而西去東連的這條道路，在西周 及春秋早期，就將隴西和關中兩個文化區有機的聯系在了一起。同時，這條道路也是秦人由西向東，由弱到強漸次發展壯大，直至統一六國，建立強秦的黃金通道，要是沒有這條道路 的開辟的話，秦人也不可能入主關中，統一天下。到了戰國中晚期，雖然秦的都城已遷至櫟陽、咸陽，然而隴西通道仍然是秦都外線交通的主要幹道之一。秦始皇統一中國後，隴西通 道成了秦回中道的重要組成部分，秦始皇沿回中道巡察，回程部分就是由隴西、天水(秦人 祖先的發祥地)再東北行越隴山，沿汧河經今隴縣、汧陽、鳳翔(秦故都雍城)，再向東至首 都咸陽的[26]。由此可見，隴西通道在秦交通史上一直居有十分重要的地位，是秦通往西北地區的主要交通干線。
說到寶雞交通樞紐的地位，就不得不濃墨重彩地講一講雍城這個秦故都在秦交通史上的重要地位。春秋戰國時期，秦德公遷都於雍城(今陝西鳳翔縣南)，雍城位於關中西部的渭北高原上，這里交通位置十分優越，它南控漢中、四川通道，西邊扼守著關中通往河西的門戶，向東可由原上至西周故都岐邑周原，由原下又可沿渭水流域東達周都豐鎬之地，並直達關東。另外，由寶雞之南開創了穿越秦嶺的金牛道、連雲道，這些道路南可達漢中及四川盆地，加強了關中與秦嶺之南的聯系，同時可利於控制漢中及其附近地區[27] 。到戰國中晚期時，褒斜、金牛、連雲和故道(又稱陳倉道)等棧道就成了連接關中和巴蜀的全國主幹道路網的重要組成部分。所謂的「棧道千里，通於蜀漢」，贊美的就是秦昭襄王時所開鑿的棧道的壯麗情景的[28]。同時，這句話也說明了寶雞在有秦一代，的確是 秦通往西南的交通樞紐，這個地位是無可辯駁的。
綜上所述，我認為，寶雞乃是秦人通向西北、西南及關東的交通樞紐，該樞紐的核心就是 秦故都雍城，當然，汧邑、汧渭之會和平陽城則是這個交通網上的重要城鎮，不管是通向西北、西南，還是關東的道路網均是以雍城為中心而向四周輻射的。寶雞作為交通樞紐的歷史地 位在秦時就早已奠定了。
四、經濟都會
我們說，寶雞在秦時是重要的經濟都會。首先，從汧邑來看，汧邑初建於春秋早期，下限被 認為不晚於秦武公時期。汧邑的繁榮，不僅包括了襄公的十餘年時間，而且很可能還要包括文公居於汧渭之會的50年間或更晚。從該城址現有的遺物看，該城址可以認為屬於春秋時代 。但也有一些更晚的遺物，這說明該城有過較長時間的使用。汧邑作為秦人入主陝西後的第一個都邑，它不僅是秦的政治、軍事中心，同時也毫無疑問應該是當時乃至以後相當長的一 段時期的經濟都會。
汧渭之會、平陽，也和汧邑一樣，在不作為國都以後，仍然是秦國的重要城鎮。下面著重介 紹一下雍城作為經濟都會的繁榮情景。史念海先生認為：「遠在春秋戰國之際……關中這時已有三個經濟都會，即雍、櫟邑和咸陽。雍和櫟邑不作為政治都會之後，依然保持著經濟都會的地位。」這就告訴我們，雍地作為經濟都會，基本上一直保持了下來，並沒有因為國都的遷徙而衰落。考古發掘也再次證實了雍地經濟的繁榮情況。從1962年至今，考古工作者對鳳翔雍城遺址進行了勘探和部分發掘，在東西長約4.5公里，南北寬約2公里的區域內，出土了2000多件文物，其中以陶器為主，有盆、罐、瓮、鬲、缽、豆、盂等生活用具，還有水道、筒瓦、瓦當等建築材料，有用於生產的石犁、石磨、銅鏟等工具。在青銅器方面，姚家崗出土的青銅建築構件，為新出現的器形，其紋樣為蟠螭紋，這是春秋時代秦國流行的紋樣。在制陶領域，秦人立國後又有所創新和發展，突出地展現在磚瓦建材方面，如鳳翔宮殿遺址出土的凹字型板瓦，以及瓦當等，鮮明地顯示了秦文化的特徵。在仿銅陶禮器方面，彩繪大耳壺、大口罐等，都是新出現的秦的典型代表性器物。秦公1號大墓出土的彩色絲織物及木胎髹漆豬、金鳥、金獸，以及玉器、骨器等，反映了秦國的絲織、漆器、金屬細作等各種手工業都發展起來，且達到了相當高的水平。由此也可以管窺出秦都雍城經濟的繁榮程度亦達到了相當高的水平，手工業門類比較齊全，工藝水平也相當高，因此，我們可以肯定地說，秦都雍城作為春秋戰國之際關中地區著名的經濟都會，其手工業已十分發達，由此可以看出當時的商業貿易肯定也是比較繁榮的[29]。
我們說寶雞在秦時為經濟都會，是指汧邑、汧渭之會、平陽和雍城而言的，本文著重以雍城 為例說明了雍城作為春秋戰國時期經濟都會的繁盛情況。由於汧邑、汧渭之會、平陽都曾作為秦都而存在過，作為都城，肯定駐有軍隊和官僚機構，因而必然帶動當地經濟的繁榮，所 以，在秦國早期歷史上，汧邑、汧渭之會邑和平陽城也是當然的經濟都會，這是毫無疑問的。
五、文化中心
寶雞在秦國早期歷史上，不僅是政治中心，而且是文化中心。秦在西北高原復起立國前，文化是比較落後的，沒有本民族的文字和典籍。秦襄公立國後，積極汲取華夏文化，形成獨具特點的秦文字。到秦文公時，開始設置史官，「初有史以紀事」，失傳的《秦紀》就產生在秦文公時期[30]。著名的石鼓文，也產生在文公時期。石鼓文是以 詩歌形式紀贊秦國 初創時期秦文公20餘年間重大活動的史實刻石文字，據蔣五寶先生研究、考證後認為，石鼓刻制於秦文公二十一年，出土於今寶雞縣汧河鄉魏家崖村的石鼓寺。是秦文公有感於汧渭之 會國都落成而紀事志懷的原勒真跡[31]。由此可以看出，秦文公苦 心經營長達46年的汧渭之會，不但是當時秦國的政治、經濟中心，而且，理所當然地也是當時重要的文化中心 。
我們說寶雞是秦國早期的文化中心，其典型代表就是作為秦都長達294年的雍城。說雍城是當時秦國的文化中心，的確是名不虛傳。產生於春秋時期的《詩經》中的《秦風》十篇就是在雍城完成的。例如，秦穆公在以國君之禮宴請晉公子重耳時，就採用賦詩對答的形式，當場做了《詩經·小雅·采菽》，並賦《鳩飛》和《六月》。此外，《尚書》中的《秦誓》篇，是秦穆公時期的作品，也是在雍地寫成的[32]。再者，秦德公時 ，稱熱天為伏，「 二年，初伏，以狗御蠱」，開創了六月三伏天的節令[33]。秦宣公 時秦人已「初志閏月」[34]。這些都可被視為秦人在天文、歷算方 面的成就而載入史冊。
以上，也可算是雍城作為文化中心的些許史籍見證。關於這方面的考古資料也有一些。比如在音樂、文學領域，有秦公1號大墓出土的石磬，其銘文是篇韻文，文辭優美，結合《詩經·秦風》中的詩歌文辭看，秦國的文學水平已不低於東方各國。秦穆公說，秦以「詩書禮樂法度為政」，考古資料證實此言不虛[35]。從秦文公時期的石鼓文到秦景公時期的石磬文，充分反映出了秦人在文化方面不斷發展進步的脈絡。
我們說雍城是秦的文化中心，還體現在美術作品方面的巨大成就上，這一時期的美術作品，主要是見於各種器物上的圖案花紋，以及少數雕塑品。到春秋晚期至戰國早期，已開始出現一些獨立的圓雕作品，如秦公1號大墓出土的金鳥、金獸、漆木豬，鳳翔戰國早期墓出土的 陶牛等。金鳥、金獸的造型逼真生動，是藝術佳作。漆木豬形體介於豬與獸之間，通體用黑、紅色漆彩繪，風格有楚國的意味，可能接受了楚文化的影響。陶牛的造型古拙、質朴，僅求其形似，氣韻不夠生動。雖然如此，但在雕塑史上卻具有重要價值，它表明雕塑藝術已漸次從器物的附屬品中脫離出來，向獨立的藝術部門發展[36]。
以上，我們概要地講述了寶雞作為秦人文化中心的歷史地位。總括全文，我認為，寶雞是秦國早期重要的政治、軍事中心；秦公陵園及祭祀中心；交通樞紐；經濟都會和文化中心，是早期秦人的四都所在地，因而在秦史上居於特殊而重要的歷史地位，這一歷史地位也再次向世人昭示了寶雞是秦人發祥之地的科學結論
『陸』 歷史遺址調查報告怎麼寫
考察目的：了解過去，熱愛家鄉。
考察方法：觀察，查閱資料，采訪。
考察內容：遺跡的現狀，歷史，相關故事。
考察目的：了解過去，熱愛家鄉。
考察方法：觀察，查閱資料，采訪。
考察內容：遺跡的現狀，歷史，相關故事
二：下面是範文，仿照著寫就可以了
福建泉州有一條洛陽江，江上有一座洛陽橋。橋在泉州城東二十里處，一條一里半長的跨海梁式淺灰色花崗岩橋體在陽光下遍體鱗光，遠望如一條銀龍橫卧碧波，如一條銀練飄向大海。宋元時期興起的海上絲綢之路，它就是起點。
主持修建洛陽橋的泉州太守蔡襄（1012－1067），漢族，字君謨，原籍楓亭鄉東垞村，後遷居蔡垞村。天聖八年（1030）進士，先後在宋朝中央政府擔任過館閣校勘、知諫院、直史館、知制誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士、三司使、端明殿學士等職，並出任福建路（今福建福州市）轉運使，知泉州、福州、開封（今河南開封市）和杭州府事。蔡襄為人忠厚、正真，講究信義，學識淵博。橋頭有蔡襄親自撰書的《萬安橋》記，刻在兩方石碑上，每方高約三米，寬一點五米，文字精美，筆體蒼勁。書法藝術和橋的建築風格相得益彰，互作注釋。
世界著名橋梁專家茅以升曾說過，我國的古橋，他最欣賞者有二，一是北方的趙州橋，一是南方的洛陽橋，「閩中多名橋，洛陽是狀元」。他的著眼點是建築學上的價值。我故鄉的趙州橋建於隋代，大單拱上加上兩個肩拱，分散了壓力。洛陽橋建於公元一○五三年。洛陽江自古以來多次建橋都被狂潮急流捲去，是蔡襄創造了流線形舟筏式橋墩，共四十五個，解決了困難。之後他又發明了「固基法」，在橋墩和基石上大量養殖牡蠣，讓其分泌物把石塊粘連在一起。牡蠣外殼形成一層堅硬的甲胄，耐得風吹浪打和海水腐蝕。從此洛陽橋變成了一座顛撲不破的「長城」。一六○四年泉州發生了八級地震，山崩城傾，一片瓦礫，而洛陽橋安然無恙。洛陽橋成為世界建橋史上一座重要的里程碑。洛陽橋建成後，泉州成為東南巨鎮。馬可·波羅描繪這座「宏偉秀麗的刺桐城」時，還特別提到這座美麗的洛陽
『柒』 隨州歷史上的名人遺跡/調查
【隨州歷史】 史前時期
據考古發掘表明，在距今5000年至6000年前，已有一支遠古人類在隨州生息勞作。1957年6月，湖北省文管會文物調查組在距隨州市區約5公里的山地採集到一件石英岩打制的石器。經專家鑒定，確認這件石器是舊石器。這是湖北乃至長江流域最早發現的舊石器時代的遺物。
隨州境內新石器時代的遺址和文物十分豐富。據不完全統計，已發現新石器時代文化遺址50餘處，新石器時代文物近幾年來3000件。其中，較著名的有淅河西花園遺址和三里崗冷皮埡遺址。
淅河西花園遺址距隨州城約20公里，遺址分上下二層。下層因潛入水面以下，未能大規模發掘，從出土少部分遺物來看，已證實其文化內涵與中原地區仰韶文化類似。上層為屈家嶺文化層。在這一層中發掘房基5座，皆由紅燒土塊堆積而成，木骨泥牆，茅草蓋頂。還發現大量稻穀殼、窖穴、成人墓葬、兒童瓮棺葬及當時人們使用的石刀、石鏟、石斧、石錛等生產工具和彩陶壺、杯、缽、豆、碗、罐、鼎、盆、鍋、甑、空心陶器、玉珠等大量生活用具和工藝品。
三里崗冷皮埡遺址距隨州城西南約40公里。遺址中不僅出土了磨製石斧、石刀、石鐮、石箭鏃等石器，而且出土了夾砂陶、泥質灰陶及泥質磨光黑陶等陶器，尢其以彩繪蛋殼黑陶最為典型，還發現了大量含稻穀殼的紅繞土塊。經專家分析鑒定，其文化內涵包括屈家嶺文化和中原地區龍山文化這兩種文化遺存。
大約5000年至6000年前，炎帝神農部落在隨州一帶繁衍生息。關於炎帝神農其人，據大量文獻記載和當今學者考證，有「一人說」，即炎帝就是神農，神農就是炎帝；有「合二而一說」，即春秋早期時，炎帝、神農分見文獻，春秋中期後，周人與楚蠻融合，南北方共尊的炎帝、神農合成炎帝神農氏。兩種稱號合二而一過程大致完成於秦漢之際。也有「代表說」，「文化英雄說「，即炎神農是新石器中晚期南方部落首領的優秀代表，是中華民族創世的」文化英雄「。
隨州歷史悠久據《禮記》、《左傳》等眾多文獻記載 : 隨州上古為烈山氏 , 華夏民族的始祖炎帝神農 " 本起烈山五千年前 , 炎帝神農氏在此 " 創耕耘、殖五穀、嘗百草 ", 開啟史 前農耕文明。早在兩千多年前的西周 , 這里使封因為隨。《左傳》中有 "漢東之國隨為大 " 之說。每年的農歷四月二十六日 , 隨州市都要舉辦隆重熱烈的 " 中國湖北烈山炎帝神農節 ", 以紀念華夏始祖的生辰在這一天 , 世界各地的烈山宗親會等海外華人組織 , 都要組團前來參加節慶替典活動。
炎帝神農與隨州厲山
(一)神農生地
據大量的文獻記載分析，神農生於烈山。《國語•魯語》說：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。」《左傳•昭公二十九年》也說：「有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。」《禮記•祭法》的說法也基本相同：「厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。」前文已充分論證烈山氏、列山氏、厲山氏實為一人，其子柱或農即神農。烈山，很可能就是神農之先輩也可說是第一代神農放火燒荒之地，或人以山名，或山以人名，總之神農起於烈山已無疑問。
唐代蕭德言所編《括地誌》記載：「厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農生於厲鄉，所謂列山氏也，春秋時為厲國。」唐代後期李吉甫編撰的《元和郡縣志》記載：「隨縣，本漢舊縣，屬南陽郡。即隨國城也，歷代不改。……厲山，亦名烈山，在縣北一百里。《禮記》曰：厲山氏，炎帝也；起於厲山，故曰厲山氏。」北宋王存等主編的《元豐九域志》記載：「隨州：神農廟，在厲鄉村。」南宋羅泌《路史》記載：「神農井在賴山(即厲山)，舊說汲一井則八井皆動，人不敢觸。今惟一穴，大木旁蔭，即其處立社。」清代章學誠主持編纂的《湖北通志•輿地誌》記載：「厲鄉，在州北，今名厲山店。……亦雲賴鄉，故賴國也。有神農社。」
上述記載無一例外地表明，神農生於厲山，厲山位於今隨州北。神農生於隨州厲山一說代代相因，眾口一詞，足證不謬。
（二）炎帝神農氏合一後的生地
雖說炎帝神農氏合一的史實形成於遠古，但合一的觀念至秦漢之際方才形成。
最早指出炎帝神農氏生地的學者，是東漢著名經學家鄭玄。鄭玄根據《國語•魯語》中展禽和《左傳•昭公二十九年》中蔡墨關於烈山氏及其子柱的言論，參之以秦漢之際炎帝與神農合一的定說，在為《禮記•祭法》的類似記載作注時，將厲山氏或曰烈山氏同炎帝視為一人：「厲山氏，炎帝也。起於厲山，或曰有烈山氏」。既然鄭玄以為烈山氏(神農氏)同炎帝為一人，其生地也自然在一處。時隔不久，三國時吳韋昭率先響應鄭說。他在為《國語•魯語》展禽的話作注時說：「烈山氏，炎帝之號也。起於烈山。《禮(記)•祭法》以烈山為厲山也。」由於先秦典籍只有神農氏(烈山氏)生地的記載，未見炎帝生地的記載，以致鄭玄、韋昭將炎帝神農合一後的生地定在烈山。
炎帝神農氏的遺跡，以長江支流的漢水中游最為多見，以隨州的厲山最為集中。谷城縣相傳是因炎帝神農氏在那裡嘗五穀而得名的，神農架相傳是因炎帝神農在那裡嘗百草而得名的。至於隨州的厲山，則有神農洞、神農宅、神農井、神農社等遺跡。由此，說厲山是炎帝神農故里是持之有故而言之成理的。
隨州、隋文帝楊堅和隋朝
隨州的「隨」最早出於西周「漢東之國隨為大」，當時隨國為一諸侯國，附庸在楚國之下，附近有陳國、蔡國、唐國等。自西周後，「隨」這一古地名得以流傳下來。
《隋書》卷五十《龐晃傳》雲：「……時高祖出為隨州刺史，路經襄陽，衛王令〔龐〕晃詣高祖。……」這里的「隨州刺史」，就是現位於湖北北部、桐柏山脈以南的「隨州市」。周武帝即位時，楊堅「遷左小宮伯。出隨州刺史，進位大將軍。後征還，遇皇妣寢疾三年，晝夜不離左右，代稱純孝。宇文護執政，尤忌高祖，屢將害焉，大將軍侯伏、侯壽等匡護得免。其後襲爵隋國公。」這里的「襲爵」要特別說明一下，「爵」是北周封楊堅之父楊忠「隨國公」的「爵」。可以毫不誇張的說，楊堅發跡就是在隨州（當然這也是很正常的，自秦後，各「王公」都有自己的封地，有自己的諸侯王國，楊堅的父親楊忠的封地在隨州，他兒子在隨州能夠得到人民的支持，取得武功是佔了「人和」的因素），他的封號也是以封地「隨州」為名的，這就解釋了楊堅為何建「隋朝」的原因（楊堅奪位後立國號為「隨」，但其認為隨有走的意思，恐不祥遂改為「隋」）。
公元581年二月甲子日，周靜帝以楊堅眾望有歸下詔宣布禪讓。楊堅三讓而受天命，自相府常服入宮，備禮即皇帝位於臨光殿，定國號為大隋，改元開皇，是為隋文帝。
李白與隨州有關的詩作
題隨州紫陽先生壁
神農好長生，風俗久已成。復聞紫陽客，早署丹台名。
喘息餐妙氣，步虛吟真聲。道與古仙合，心將元化並。
樓疑出蓬海，鶴似飛玉京。松雪窗外曉，池水階下明。
忽耽笙歌樂，頗失軒冕情。終願惠金液，提攜凌太清。
與元丹丘方城寺談玄作
茫茫大夢中，惟我獨先覺。騰轉風火來，假合作容貌。
滅除昏疑盡，領略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。
郎悟前後際，始知金仙妙。幸逢禪居人，酌玉坐相召。
彼我俱若喪，雲山豈殊調。清風生虛空，明月見談笑。
怡然青蓮宮，永願恣游眺。
憶舊游寄譙郡元參軍（節選）
銀鞍金絡到平地，漢東太守來相迎。紫陽之真人，邀我吹玉笙。
餐霞樓上動仙樂，嘈然宛似鸞鳳鳴。袖長管催欲輕舉，漢東太守醉起舞。
手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。當筵意氣凌九霄，星離雨散不終朝，分飛楚關山水遙。
江夏送倩公歸漢東並序（節選）
仆平生述作，罄其草而授之。思親遂行，流涕惜別。今聖朝已舍季布，當徵賈生，開顏洗目，一見白日，冀相視而笑於新松之山耶？作小詩絕句，以寫別意。彼美漢東國，川藏明月輝。寧知喪亂後，更有一珠歸。
歐陽修與隨州
周郊徹楚炯，舊相擁新旌，
路昔青山在，人今白首行。
問農穿稻野，侯節見梅英，
膘組人稀識，偏應邸吏驚。
這是同治八年編修的《隨州志·藝文上》中的一首詩作。作者是唐宋八大家之一、北宋時期散文革新運動領導人物歐陽修。
歐陽修，祖籍廬陵（今江西永豐），其父歐陽觀於景德四年任綿州（今四川綿陽）軍事推官，這年6月21日，歐陽修在綿州出生。大中祥符三年，歐陽觀病卒於泰州（今江蘇泰州）軍事判官任上，終年59歲。年方29歲的鄭氏攜年僅4歲的兒子歐陽修到隨州投靠歐陽觀的弟弟歐陽曄。歐陽曄在隨州任推官（審判官）長達25年，他為人正直，尤以廉潔自恃。歐陽曄的為人給年幼的歐陽修產生了重要影響。歐陽修的母親鄭氏出身江南名門望族，知書識理，她常用蘆桿當筆，在地上寫字以教其子，「荻畫學書」的典故即出於此。
天聖元年（公元1023年）17歲的歐陽修在隨州應試未中，兩年後再試，又未取。22歲時，歐陽修隨漢陽軍胥偃到京師，次年赴國子監應試，獲第一名，赴國學解試，又獲第一。天聖四年，24歲的歐陽修自隨州薦或禮部應試，再獲第一。經過御試旋即進士入第，授將仕郎，充西京（洛陽）留守推官。歐陽修在隨州生活了18年，可以說隨州是歐陽修成名成家的搖籃，他在這里吸取了智慧的乳汁。從4歲到22歲，這是人生成長的最難忘的時間段。對於歐陽修來說，使其終身難忘的就是隨州城南的李氏東園。李氏樂園是其好友李曉輔的花園。他在《李秀才東園記》中寫道：……獨城南李氏為著姓，家多藏書，訓子孫以學，予為童子，與李氏諸兒戲其家，見李氏方治東園，往求美草，一一手植，周視封樹，日日去來園間甚勤。李氏壽終，公佐嗣家，又構亭其間，益修先人之所為。 歐陽修22歲離開隨州，20年後到隨州探望其叔父歐陽曄，故有機會再次到李氏東園故地重遊。老友相逢，感慨萬千，回返京師洛陽時，他便寫了這流傳千古的《李氏東園記》，以表達對隨州的眷戀之情。他深情地說：「隨雖陋，非予鄉，然予之長也，豈能忘情於隨哉」.
『捌』 六年級 遺跡調查報告
在我國境內，從東北邊遠地區到西北邊陲，從中原地帶到塞北草原，都保存著我國古代長城遺址和遺跡1。我國古代文獻中關於長城有著大量的記載，史學界有過專門著述2。解放以來，不少地區的文物考古工作者進行了艱苦的實地考查，獲得了一批珍貴的文物考古資料3。
從1965年起，我們昭烏達盟的文物考古人員，配合各種基本建設，結合地區文物普查，沿著長城地帶，廣泛發動和走訪當地群眾，對保存在本地區的古長城遺址陸續進行了調查。1975年由昭烏達盟革命委員會公布長城為重點文物保護單位，全線加以保護。
在正式調查以前，我們選擇了25公里遺跡保存得比較清楚的地段作為調查的試點。從1965年7月到10月和1975年8月到9月，兩次調查所用時間大約半年，往返步行約1,000餘公里，基本上查清了我盟境內長城遺址的分布范圍、詳細走向及築造特點；記錄了長城沿線有關古代防禦設施及長城地帶有關遺址；拍攝了有關長城築造、地形、地貌照片；採集了必要的文物標本。現將調查情況報告如下。
一 昭烏達盟長城遺址的分布范圍及詳細走向
昭烏達盟地處遼河上游。西拉木倫河以北有廣闊的草原，南部是多山的丘陵地帶，屬華北陸台內蒙地盾東延的一部分。這個地區歷來是中原通往我國東北邊遠地區的咽喉要道，地位十分重要；同時也是我國古代中原和東北各族文化頻繁交流和經常接觸的地方，有著悠久的歷史和豐富的古跡。
通過調查，我們發現在昭盟境內有三道漢以前的長城遺址，它們都分布在我國北緯42度——43度之間。我們暫時分別稱這三段長城為赤北長城、赤南長城、老虎山長城。
（一）赤北長城
在今赤峰市北部，長城沿英金河北岸築造，方向大體為東西橫貫，自西而東詳細走向為：
木家營子公社：衣家營子（過陰河）；
東方紅公社：上北道大隊，五里岔村北；
王家店公社：水泉村，公社所在地王家店大隊北山根，四家子大隊，孫家營子，楊家營子，夏家店村；
水地公社：八家老爺廟村後摩天嶺，北山坡，前窯生產隊，公社所在地北石佛山，山水坡大隊平頂山，山水坡。
水地公社往東在進入安慶溝公社以後，長城遺跡不清。
赤北長城現存遺跡，西起東方紅五里岔，東到山水坡一帶，比較明顯，斷續保存約30公里。1975年復查時，我們在敖漢旗小河沿公社白斯朗營子、烏蘭公社老牛槽溝大隊七道窩鋪、倒格郎豐收公社白塔大隊、敖吉公社「車羅城」、山灣水庫以及下窪公社豐水山大隊等地，發現了戰國——秦漢時期的城堡和村落遺址，保存都較完好。如果赤北長城年代與此相當，則赤北長城的延伸線應在這些遺址分布區的附近。
東延地段可能在今吉林省奈曼旗或庫倫旗南部一帶，那裡曾發現過戰國——秦漢時的城址及秦陶量4。
關於赤北長城，過去有過一些考古調查報告，並為一些史學論著和游記零星引用5。
（二）赤南長城
在赤峰市南美麗河公社，東西橫亘，與赤北長城大體成平行方向，兩道長城之間相距約50公里，分布在今昭盟喀喇沁旗、赤峰縣南境、建平縣北境、敖漢旗中部。其中穿過的河流有老哈河、蹦河、孟克河、教來河等。由西而東所經詳細地點是：
喀喇沁旗婁子店公社：姜家灣子村（達拉明安山），柴家溝梁，兩半子山；
喀喇沁旗山前公社：黃花窪，蛤蟆窪，樁子地，西大窪，檳榔溝梁，半截子梁，劉家店後梁，莫家溝西坡，大金溝西山樑頂；
赤峰縣美麗河公社：二道營子，閻家店東梁、林家地北梁，「邊牆地」，王家溝粱，石棚山，灰菜溝梁，燕翅溝粱，小莫裏海山，大莫裏海山，貨郎溝，三棺石山，謝家營子後山，雙尖子山，夜貓子山，瓦房敖包山，西平頂山，雞冠山，東平頂山，老鷂子山，西窪，黑山頭北梁（過老哈河入建平縣）；
建平縣外貿場（種羊場）：上熱水馬架灣子村，打瓜叉梁，大黑山，大擂台溝山，窩瓜溝梁頂，拐棒子山，平頂山北坡，老頭子梁頂，嘎叉溝北坡，大陰坡；
建平縣老官地公社：黃花山，圍圈子山，老牛槽窪，羊草溝金洞子山，窯溝梁，沙子梁，老虎溝，夜貓溝，缸溝子，花果山，嘎吉哈達後梁，王八石山，嘎吉哈達河套地，大碾子溝南坡，夜貓子溝，橫梁子；
建平縣熱水公社：頭道溝，「漏縫毛」，廟子溝，老鴟窪、城子山，頭道窪，二道窪（老虎洞），半截子窪，小井窪，老爺廟西窪；
建平縣燒鍋營子公社：朝廷廟山，下火家地，圓蝙蝠山，雹神廟梁頂，雹神廟窪，菜園於，小東窪，趕牛道梁，擂台溝梁，小塘土溝梁、房框子前山，針柴窪梁頂，石碑梁；
建平縣二十家子公社：蛤蟆石樑，藍旗營子南城，蘭旗營子北城，小五家，大五家（過蹦河），小四家村南，九百步大荒（入敖漢）；
敖漢旗新惠鎮公社：扎西營子後梁頂（過孟克河），扎東營子，平頂山；
敖漢旗新地公社：三敖包梁頂，韓家窪，拐棒子梁，毛代水泉村，石匠溝，白蓋子山，炮台山，老瓜瓢窪，大梁道，頭道窪，平頂山（磨坊後梁），小羅山，北蓋子山，小羅山後窪，啞吧梁；
敖漢旗倒格郎（豐收）公社；格鬥營子後山，格鬥營子前山，溝門大窪後梁，石門溝梁，上營子村，白丈子活牙山，白丈子村，老水泉子大山，蘭家窩鋪前封山樑，蘭家窩鋪營後大黑山；
敖漢旗克力代公社：石砬子山，趙家窩鋪，高家窩鋪，紅山咀子（過教來河），克力代東大山，石老虎溝北山；
敖漢旗貝子府公社：王墳窪，小德里胡同，瑩石礦山，石門山，大架子山，瓦盆窯敖包山，苟家溝西大山，苟家溝村，苟家溝北山，櫻桃溝東山，新地村，十二連山；
敖漢旗王家營子公社：小瓦房溝村，小瓦房溝東山（廟山），石砬子山，王家營子東山。
赤南長城西端只調查到姜家灣子村的河套附近，西去50餘公里與河北省圍場縣交界，這一帶山巒起伏，林木茂密，兩次調查都未能找到長城遺跡的去向。但據說圍場縣已發現了長城的遺跡和許多戰國時期的遺址及城址，並出土過秦始皇二十六年鐵權6，據此我們推測，赤南長城西端當從今昭盟喀喇沁旗婁子店毛金壩一帶進入河北圍場縣境。
赤南長城東端到王家營子、寶國吐一帶，遺跡難尋，去向不清。1975年復查時，僅在鄰近的吉林省奈曼旗土城子公社發現並調查了一座規模較大的戰國——秦漢時期的土城遺址。王家營子及寶國吐一帶南部與北票縣交界，這一地帶也是群山環繞，地勢險要，雖然沒有找到長城的確切去向，但據文化部門有的同志介紹，在北票縣上園公社上園大隊下四家生產隊的「五台」村南山上發現有石築長城遺跡，由義縣北側往東延伸。若是，則赤南長城在王家營子、寶國吐一帶可能往東南山區折拐，入北票縣境。
赤南長城在昭盟境內大部分地段牆基保存完整，地面遺跡明顯，按其實際走向斷續保存約300餘公里。關於這道長城過去沒有發表過詳細報告，只見內蒙古文物工作隊在有關考古調查簡報中提及，並推定它是與燕文化有關的建築遺址7。
（三）老虎山長城
老虎山長城在敖漢旗南部邊緣的四家子公社老虎山一帶，1975年初發現。長城順羊山北坡而下，穿過大凌河支流老虎山河在虎山上往東南穿過一片緩坡丘陵地，延伸至朝陽縣或建平縣境內，南延部分遺跡不清，未作調查。
老虎山長城在敖漢旗境內保存較好的地段長約5公里。
二 長城的築造及地形的選擇
長城是我國古代工程浩大的軍事防禦工事，由於它的戰線長、范圍廣、地勢復雜，為了適應軍事上的需要，在築造和地形的選擇上都有其自身的特點和規律。
我們在調查中，發現350餘公里的長城其築造方法主要有三種。
第一種名築：這是長城的主要築造方法，約占我們調查中長城長度的百分之五十。
石築牆基寬度不一，一般在2——3米之間，最寬處不超過4米；殘高也因地勢和倒塌程度不同而各異，一般殘高幾十厘米，最高處僅存1米左右，許多地段殘基與地表齊平。從殘存較多的地段看，城牆橫斷面呈梯形，下寬上窄，估計當時城牆的高度約3——4米，頂寬最少有1米。
石築城牆均用自然大石，壘砌方法一般是內外兩側用較規整的大塊自然石，中間填以亂石碎塊或砂礫等，因此在調查中發現凡是未完全倒塌的地段，牆基的兩側壁保存都較完整。
在石築城牆殘基上，發現有的地段有明顯的接痕牆縫，估計當時築造長城是按地區分工分段進行的。
第二種土築：約占長城地段的百分之四十，一般是在土質較厚、地勢較平而又缺石的地區，因年月久遠，水土流失，土築城牆沖刷已盡，高度已無從確知，遺跡也較難尋，但一般在這些地段上都隱約可見一道黑土帶，遠遠望去象一條巨蟒在大地上盤旋，在夏季還可以發現在這些土築地段上草木、禾苗長得格外茂密蔥郁。土築城牆現存遺跡寬度約5——6米，估計當為夯築。有的地段在同一山上石築、土築並用，即山坡下用土築，山崗上用石築。
第三種「天然屏障」：這種方法採用不多，一般是在極陡峭的群山中，在兩個山頭之間用自然石塊稍加壘砌成為石牆，以連接兩個山口，構成一天然屏障。這種築造方法以老虎山長城羊山上的一段最為明顯有些地段經過一些自然「石門」，當地呼作「南天門」、「北天門」、「石門山」、「哈巴氣」（蒙古語，意即隘口、要道）等這些流傳下來的古地名可能與古代軍事工事有關。
由於長城各段因地制宜、就地取材，築造方法不同，各地對它都有不同的習慣稱謂，我們在調查中發現主要有「石龍」（即石築地段）、「土龍」、「沙龍」（即土築地段）等稱呼，個別地方稱為「趕牛道」。
（二）地形的選擇
從我國古籍有關長城的記敘中可以看到，戰國——秦漢時期的長城，在地形的選擇上有兩個基本特點，即「因邊山險」、「因河為固」8。前者說的是長城選擇在崇山峻嶺之中，就可以形成「天險」；後者說的是長城臨河而築就可以造成「固塞」，這是我國勞動人民長期實踐的經驗總結。
「因河為固」的長城地段，以赤北長城水地一段和老虎山長城最為明顯。
水地一段多為石築，以英金河為塞。英金河北岸是起伏的山崗，中間相隔由河流沖積的較開闊的平地。從中發現在耕土層1米以下為河流沙，估計築造長城時英金河就從北岸的山腳下流過。水地一段有「摩天嶺」
和「石佛山」兩個較高的山頭，東西遙遙相對，登上山崗可望百里之外，並在摩天嶺上築一烽火台，在石佛山下築一土城。河南岸也是起伏連綿的山崗，這樣的地勢是有利於防守的。
老虎山長城以大凌河上游為塞。羊山和虎山兩峰相對，老虎山河從羊山北坡折拐而南，順虎山南坡流入朝陽境內。現在仍是通往朝陽、北票、赤峰、新惠等地的交通要道。
羊山北坡極陡峭，有的地方簡直難以容身。長城正築在臨河的北坡大小山頭上，登上北坡遠望，確有「居高臨下」之勢。
「因邊山險」的地段以赤南長城最為明顯。
西段喀喇沁旗姜家灣到赤峰縣美麗河一段，長約60公里，大多築在丘陵山地和大小相連的山崗上。達拉明安山是這一段中較高的山峰，北坡較陡，山的東西兩側當地群眾稱作東城口、西城口，戰國城址現已不存。長城順達拉明安山東南坡而下，在姜家灣河套地區長城線上築一小土城，以扼守這一帶的河谷山川。在美麗河公社西平頂山一帶，地勢較高，大小山崗連綿起伏，長城沿著東西走向的山崗築造在山的北側峰，北坡較陡，無空壙之地，南坡較緩，有丘陵平地。
赤南長城在美麗河公社美麗河大隊黑山頭以正東方向過老哈河，東入建平縣北境。
從建平縣外貿場（種羊場）、馬架灣子到二十家子公社小五家附近，這一段長城約90公里，所經皆為山地。我們在調查中發現這段長城線所經山地北坡坡度大多在45——60度之間，南坡坡度在20——40度之間。
在山勢極陡的地段，如漏縫毛梁頂、嘎吉哈達大碾子溝南坡、燒鍋地菜園子、針柴溝梁頂等地，還發現有「天然屏障」的遺跡。
建平縣北境的長城，在個別地段的山坡上也採用土築方法。這種在山坡上用土築的長城，我們在調查中發現有一個明顯的特點，就是築牆取土均在北側，南側土崗較高，北側則形成一道土壕痕跡，一般在北側夏季生長的草木都較茂密，遺跡也比較明顯。
嘎吉哈達一段長城，由梨樹溝往東，其北有虎頭山，過山谷有大平頂山，山勢陡峭，奇峰聳立，但長城沒有築在這兩座山頭上，而是順其南側的虎頭窪下坡，往東經過一片山坡地到王八石山，這樣長城便以大平頂山、虎頭山上為天然屏障。在王八石山的兩側，西北有平頂山，東南有大尖子山，長城由其谷口而入，並在其南側較平坦的地區築一小土城扼守。
菜園子到石碑梁一段的12.5公里，全為石築，是建平縣北境長城遺跡保存最好的地段之一。這一帶山崗縱橫、河谷交錯。長城所經的現代村落，南有王家店、孫家店、山咀子、蒙古營子、畫匠溝等，其山有畫匠溝南山、墩墩溝前山等，高度不大，是一片較大的河谷丘陵，宜於耕作；北有張家灣、混台溝、三代營子等，其山有大塘土溝梁、老頭窪梁等，山勢較高，且有深陡的溝壑，築造長城難度較大。因此這段長城既沒有選擇在北山峰，也沒有築造在不利於防守的南山坡，而是擇其中間地帶，即由菜園子→小東窪→「趕牛道梁」→房框子前山→針柴溝梁頂→石碑梁；這樣就以北側的大山作為天然屏障，南有地勢緩平的丘陵，利於駐扎防守。
從建平縣二十家子過蹦河東到敖漢旗王家營子一段，長約150公里，長城橫貫敖漢旗南境。蹦河兩岸地勢較平，長城全為土築，幾乎沒有折拐。往東多山，地勢較高。
扎東平頂山是孟克河流域較高的山崗，長城順其山頂由西南往東北盤旋而上，而後又東折至獨峰突起的拐棒子山頭，再以正北方向向馬連溝後山延伸，然後又曲曲彎彎進入東北走向的石匠溝大山。這一帶山崗連綿，山勢較陡，在石築長城地段上還有小城遺址。
克力代「東大山」是教來河東岸山勢較高、地勢險要的山峰。由教來河東延至貝子府公社的十二連山，連綿十多公里，長城築造在東大山、大架子山、十二連山的山脊上。長城在進入貝子府、王家營子以後在北票縣交界地帶，便是努魯兒虎山的西延地段，這里山脈縱橫，地形復雜。
長城地勢的選擇是根據當時戰爭的需要並和防禦對象有直接關系的。從長城所經地形地貌觀察可以判斷，當時修造長城完全是防禦我國北部的少數民族的。這個地形選擇上的基本特點給我們研究長城的年代提供了重要線索。
三 長城沿線台、鄣、城址設施
我們在調查中發現三道古長城沿線都有不同類型的防禦建築設施。我們將這些設施歸納為三類，並按其距長城線的遠近分別列入三道長城線中。
第一類：台址。一般是圓形土台，形制較小，地形選擇一般都較高，多築於長城線上或長城線南側。僅這次調查中所見，數量也較少。
第二類：鄣址。多為方形土城，規模較台址稍大，一般多建在長城線南側。《史記》正義顧胤雲：「鄣，山中小城。」
第三類：城址（包括部分遺址）。這類多為規模較大的土城或居住址，大多建在長城線南側。城內一般都有建築遺跡，估計當時應是駐屯之所9。
（一）赤北長城沿線的建築設施
1號：遺址，位於木家營子公社衣家營子「後山」陰河西岸，高出河面約40米，略成圓形，直徑約20米，地表發現的遺物最晚一期至戰國。
2號：遺址，位於東方紅公社五里岔村西北1公里，圓形，直徑55、高出地面5米。地表遺物以戰國繩紋灰陶器居多，遺址南北兩側有大片戰國遺跡和遺物。
3號：遺址，位於東方紅公社五里岔村北0.75公里，略成方形，長、寬各約50米，高出地面3米。文化層堆積厚約2米。遺物以戰國灰陶為主，器形有繩紋敞口罐、大瓮、「魚骨盆」、板瓦，以及類似蜘蛛山遺址出土的秦陶量器口沿，還有戰國鐵鍋殘片等。
4號：鄣址，位於五里岔村東北1.5公里，長方形土城，長50、寬40米，土牆殘高2、基寬10、頂寬4米。北牆外高達6米。保存較完整。地表散布灰陶罐、大瓮、「魚骨盆」、灰陶豆、明刀等遺物。城西北角有戰國瓮棺葬遺跡，城東有一片戰國遺址。
『玖』 地質遺跡資源和重要古生物化石調查
一、部署重點
開展廣西區、貴州省、上海市、江西省、湖南省、廣東省、海南省、湖北省、安徽省、江蘇省、北京市、河北省、山東省、天津市、新疆區、內蒙古區、甘肅省、寧夏區、西藏區、青海省、黑龍江省、吉林省、遼寧省、陝西省、山西省等25省（市、區）地質遺跡調查。全面完成全國省（市、區）地質遺跡調查工作。
開展全國重要古生物化石產地調查。
開展全國地質遺跡資源區劃研究、全國地質遺跡保護規劃研究、全國重要地質遺跡調查集成與綜合研究，編制全國地質遺跡資源分布系列圖，建設全國地質遺跡調查資料庫。
開展古生物化石保護名錄研究、古生物化石保護區劃研究，編制古生物化石保護區劃圖，建設全國地質遺跡資料庫。
二、部署建議
1.工作現狀
目前全國已批准182個國家地質公園用於開展地質遺跡保護工作，已建成的國家地質公園有127個，省級地質公園78個。已有部分單位和部門完成了《華東地區重要地質遺跡登錄、鑒評與保護研究》、《地質遺跡管理信息資料庫》、《全國重點地區地質遺跡區劃》等成果。全國已有包括安徽、湖南、新疆、山西、江蘇、江西等12省（區）進行地質遺跡初步調查和保護規劃研究的探索性工作；完成了《重要地質遺跡調查技術要求》初稿編制。但現有調查，一是覆蓋面不夠、深度不夠、缺乏系統性；二是缺乏科學統一的技術規范與評價體系；三是缺少全國性的地質遺跡保護與利用規劃和區域性規劃。
2.工作目標
總體目標：在「十二五」期間全面完成全國地質遺跡和重要古生物化石的調查工作，全面了解其分布特徵、重要價值，保護現狀和開發利用潛力。完成全國各省（市、自治區）地質遺跡資源調查報告、地質遺跡資源資料庫；完成全國各省（市、自治區）重要古生物化石調查報告、重要古生物化石產地資料庫；編制全國地質遺跡資源分布系列圖、重要古生物化石產地分布系列圖；提交《全國地質遺跡資源區劃》和《重要古生物化石產地保護規劃》。
對全國地質剖面類、地質地貌類和地質災害類地質遺跡進行匯總分析和統計，研究其分布特點、科學研究價值、主要成因及保護開發利用現狀；調查重要古生物化石產地的分布和保護現狀，建立古生物保護名錄；建立全國地質遺跡管理資料庫和重要古生物化石產地資料庫；編制全國地質遺跡和重要古生物化石產地分布圖；開展全國地質遺跡資源區劃和重要古生物化石產地保護規劃研究工作，為地質遺跡保護和開發利用提供技術基礎支撐。
3.工作任務
開展各省地質遺跡資源和重要古生物化石調查，查明地質遺跡資源和重要古生物化石資源狀況、分布特徵和重要價值，了解其保護和開發利用現狀；在各省調查工作的基礎上，開展綜合研究工作，編制全國地質遺跡資源分布系列圖和重要古生物化石產地分布圖，建立地質遺跡和重要古生物化石管理資料庫；開展全國地質遺跡資源區劃和重要古生物化石產地保護規劃研究，建立古生物化石保護名錄，編制古生物化石保護區劃和全國地質遺跡資源區劃。
分省級和全國兩個層次開展調查與研究。通過示範區調查，統一調查評價技術要求，逐步開展省級地質遺跡資源調查與保護規劃工作。在此基礎上開展全國地質遺跡資源區劃和重要古生物化石產地保護方案規劃研究，為省和國家地質遺跡資源和重要古生物化石的管理、保護與開發利用提供技術支撐。
開展全國29省（市、區）地質遺跡調查。制定技術要求和項目管理辦法；開展重要地區的重要地質遺跡調查研究工作；開展區劃研究和保護規劃研究。
『拾』 歷史古跡調查報告
蚌埠地區名勝古跡調查報告 摘 要 蚌埠——淮河流域的一顆明珠，有著悠久的歷史，燦爛的文化。許多古代的英雄曾在此留下足跡，許多美麗的故事曾傳遍淮河兩岸。可如今，英雄的足跡幾盡磨滅，美麗的故事已被人遺忘。作為淮河兒女，我們有必要了解家鄉的歷史文化，有責任宣傳它，並使之重新煥發光彩，為蚌埠的騰飛作出貢獻。 關鍵詞 蚌埠 歷史文化 一、調查目的： 眾所周知，蚌埠作為淮河流域的一顆明珠，地屬中原腹地，也是聯結南方和北方、東部和西部的樞紐，交通十分便利。蚌埠雖是個新興城市，但這塊土地卻有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。作為蚌埠市的中學生，為了更好的了解故鄉悠久的歷史、文化，讓子孫後代永遠記住它，並讓她為蚌埠的騰飛發揮重要的作用，我們開展了本項調查。 二、調查方法： 為了實現預期的目標，我們不但查閱了大量資料，而且做了實地考察。 研究初期，我們通過圖書館、網路等途徑，掌握了一部分資料，對蚌埠地區的歷史文化背景有了初步的了解。在此基礎上，我們對蚌埠地區較有代表性的幾處古跡——禹王宮、卞和洞、白乳泉、湯和墓、 明中都皇城和 明皇陵 ，做了更深入的實地考察。 三、調查研究過程： ⒈ 第一階段（2001 年10 月）： 在圖書館查閱文獻資料。如：《中國文化大辭典》、《中國大網路全書 社會學》、《安徽風光 皖北風光》。 通過網路查尋。相關網址：歷史博物館（http ：// www.bta.net.cn/travel/ ）。 通過查閱，初步掌握了蚌埠地區歷史文化起源和發展的有關情況，為進一步的調查研究提供了線索。 ⒉ 第二階段（2001 年11 月——2002 年2 月）： 實地考察蚌埠地區歷史文化遺跡，以驗證所查資料的真實性，了解這些古跡的現狀。 重點考察對象： ① 禹王宮（蚌埠與懷遠交界處的塗山上） ② 白乳泉、卞和洞（懷遠荊山上） ③ 湯和墓（蚌埠東郊龍子湖畔） ④ 明中都皇城、明皇陵（鳳陽縣境內） ⒊ 第三階段（2002 年2 月）： 篩選、整理資料、圖片，總結成果，撰寫論文，反復修改，列印成文。 四、初步研究成果： 蚌埠是淮河流域的一個新興城市。最初是一個小漁村，因盛產河蚌而得名。古書有雲，此地乃早期祖先「採珠之地，繁衍生息之壤」，直到清末，才演變為鳳陽縣西北邊陲的一個小鎮。短短一百多年，如今，蚌埠已發展成為安徽中部的重要城市，成為祖國重要的鐵路樞紐，為祖國的現代化建設默默地做著貢獻。 蚌埠城市的歷史雖然不長，可這一地區卻有著悠久的歷史文化。上至中國歷史上原始社會末期的大禹，下到明朝開國皇帝朱元璋，都在此地留下過足跡，並在此留下了許多美麗動人的故事：大禹治水，三過家門而不入；朱元璋坎坷的經歷，創業的艱難；…… 我們懷著對歷史的崇敬，摸著歷史的脈搏，開始了調查。 ⒈ 禹王宮 禹王宮地處蚌埠與懷遠交界處，位於塗山之上，是為紀念大禹治水而造福百姓的豐功偉績所建。塗山海拔337.2米，隔淮河與荊山相峙，相傳為夏禹娶塗山氏女和會諸侯之地，也是夏朝第一代帝王啟的誕生地。塗山古稱塗山氏國，並留傳大禹治水「三過家門而不入」的故事。傳說塗、荊二山原為一體，大禹治水時，劈山引水，疏通淮河，形成峽谷，並使之分離，今二山間尚有斷梅谷遺跡。塗山頂建有禹王廟，始建年代不晚於唐代。廟有禹王殿、啟母殿。兩側廂房陳列歷代修建的碑刻。庭內有一株古銀杏樹，曾被雷火擊傷，樹中長出兩株桃樹，蔚為奇觀，人稱「樹中樹」，有詩贊曰：「山外有山都如畫，樹中生樹不知年」。廟西南有一石矗立，極目遠眺，宛如婦人正襟危坐，人稱啟母石，又稱望夫石。相傳大禹治水，終年奔波在外，其妻塗山氏女（啟母）登山望夫，朝思暮想，化而為石。山上還有聖泉、靈泉、聚仙台、卧仙石等景點。山下有禹會村、防風冢等遺址。歷代文人曹丕、柳宗元、蘇軾、蘇轍、歐陽修、黃庭堅、梅堯臣、宋濂等都曾到此游覽，留下大量詩文。每年農歷三月二十八日，為紀念夏禹誕辰，當地均舉行盛大廟會，延續至今。 ⒉卞和洞 卞和洞又名抱璞岩、抱玉岩，位於懷遠縣荊山東北麓。相傳為春秋時期楚國人卞和獻玉歸隱之處，唐代詩人李白有「抱玉入楚國，風疑古所聞。良寶終風棄，徒勞三獻君」的詩句詠其事。石洞由巨岩覆蓋，天然巧成。洞內寬闊如屋，可容數十人。岩壁刻有「青螺石帳」四字。夏日暑氣不侵，冬季溫暖如春。古人有「白璧連城無雙產，古洞青螺有舊題」詩句。洞口有亭，匾題「抱璞岩」，建於明萬曆年間。 ⒊白乳泉 白乳泉又名白龜泉，位於懷遠縣城南荊山北麓，因傳說泉內有白龜而得名。宋元祐年間，蘇東坡偕子出遊至此，見泉水濃白似乳，四時不竭，水滿杯而不溢，頗為奇特，譽為「天下第七泉」並留下「荊山碧相照，楚水清可亂」、「龜泉木杪出，牛乳石池漫」的詩句，後人遂改名白乳泉。經水質分析，泉水富含礦物質，表面張力大，故能滿出杯口而不溢。泉左側有望淮樓，匾額為郭沫若手書，樓內四壁鑲掛歷代名流書寫的楹聯。泉右側有雙烈祠，為紀念辛亥革命黃花崗七十二烈士中懷遠籍烈士宋玉琳、程良而建。祠側有亭，名為半山亭。白乳泉現已辟為「乳泉公園」，成為蚌埠地區主要名勝之一。 ⒋ 湯和墓 湯和（1326 ～1395）是明朝開國名將，字鼎臣，濠州(今安徽鳳陽東北)人。幼與朱元璋為同鄉好友。元至正十二年(1352)參加郭子興農民起義軍，後以功授千戶。後應朱元璋之請,出巡山東、浙江沿海備倭,築衛所城59處,徵兵民5.8萬余戍守,倭寇不敢輕犯。二十一年,還居中都(今安徽鳳陽)新第，將所得賞賜分送故交。晚年益加恭慎，終年70歲。湯和墓位於龍子湖畔，地處曹山之上，坐北朝南。墓前有陵道，道旁立有石馬、石羊若干，形態各異，栩栩如生。陵道盡頭立一祠堂。祠堂內供有湯和靈位，下通湯和墓地宮。地宮石門前卧有墓誌銘和湯和將印碑刻。石門內即主墓室，正中為湯和靈柩。若干小型人物石刻位於靈柩四周。主室旁有一側室，陪葬一童女。墓內原有大量陪葬物品，後因墓室被盜，文物大量流失，但仍存有部分有價值的文物，如國家一級保護文物，全國僅存三件的明青花陶瓷花瓶。墓室因年代久遠和盜墓破壞而塌陷，後於二十世紀八十年代重建。 ⒌ 明中都皇城 明中都皇城位於安徽省鳳陽縣城西北鳳凰山之南，這里三山相連，向陽高亢，淮水縈回。明洪武二年（1369年），太祖朱元璋決定在他的發祥地臨濠（今鳳陽）建中都。中都皇城具有我國宮廷建築的基本格局和形制。城有三道：外城是中都城，城圍25公里；第二道磚城為皇城，城圍7.5公里；內城為紫禁城，城圍3公里，四周設午門、玄武、東華、西華四門。主要建築有正殿——奉天殿，其左右各建樓台。交泰殿、奉先殿、柔信殿、春和殿、文淵殿等散布其間，此外皇城內還有太廟、太社、大都督府、御史台等皇家建築，整個建築成為後來北京故宮的藍本，後歷經滄桑，殿宇宮闕盡毀。現僅存殘破的午門和西華門一段城牆。1982年被國務院列為全國重點文物保護單位。 ⒍明皇陵 明皇陵，位於鳳陽縣西南7公里的太平鄉，距明中都城西南5公里，明皇陵為明太祖朱元璋的父母及三個哥哥、三個嫂子、兩個侄子的墳墓。皇陵陵勢若崗阜，列以石人石獸，氣勢雄偉。主要建築有皇城、磚城、土城三道，內有正殿、金門、碑亭、華表、石人石獸36對，神路，宮廳等建築。現僅存墓冢、華表、《皇陵碑》等。雖殘缺斷裂，仍巍然屹立。特別是神道兩側的石雕群像，神態各異，栩栩如 生。皇陵石刻是明代皇家陵寢中數量最多，規模最大，刻工最好的石雕藝術珍品。《皇陵碑》系朱元璋御撰，是研究朱元璋的重要史料。皇陵石刻與明中都皇城一同被列為全國重點文物保護單位。 五、收獲與建議： 通過本次調查研究，我們對家鄉悠久的歷史，深厚的文化有了更全面，更深刻的了解。從夏朝之前的禹王宮到明朝開國皇帝的中都城，從春秋時楚國的卞和隱居之處到被譽為天下第一泉的白乳泉，都是很有價值的人文景觀。面對著我們拍攝的一張張照片，對家鄉的熱愛之情、自豪之情油然而生。我們一定要用自己的實際行動，為家鄉的歷史再添光彩！ 同時，在調查中，我們也發現了一些問題： ⒈有些部門對古跡的保護不夠。 有的古跡雖被定為國家重點文物保護單位，但卻管理不善。如：鳳陽明中都城遺址出土的文物損壞嚴重，甚至遺失。有的古跡甚至無人管理，年久失修，破爛不堪，只有無奈地任憑雨打風吹去。如：湯和墓孤零零地「廢棄」在龍子湖畔，上層墓室破損嚴重，墓前碑文已完全消失，遊客已根本無法了解有關湯和的經歷。 ⒉政府對古跡的宣傳和開發利用不夠。 由於有關部門的疏忽，古跡年久失修，破壞嚴重，遊客數量越來越少。我們在市內進行了小范圍的調查，令人吃驚的是很多人竟不知道還有這些文化遺跡。由此可見，政府對這些古跡的宣傳、開發、利用還遠遠不夠，投入資金太少。這不僅會直接導致遊客減少，旅遊業衰落，甚至會使一些古跡徹底消失，我們的子孫後代很可能再也見不到它們了。這是多麼大的遺憾！將來如何向後人交代！ 鑒於此，我們提出以下建議： 政府應加大宣傳力度，讓社會了解蚌埠地區悠久、深厚的歷史文化，提高它的知名度；並加大資金、人力的投入，對家鄉的歷史文化古跡進行保護、修整；還應大力發展旅遊業，充分開發利用這些文化遺產，使它重新煥發光彩，為蚌埠的經濟騰飛做出貢獻。 六、備註： 由於本次活動時間緊迫，我們只取得了階段性成果，更深入的研究有望在本學期完成。在此，我們對為我們的研究活動提供幫助的劉建堯老師表示衷心的感謝。