內蒙古紅慶河古城遺址

① 國家150重大遺址名單

大遺址是中華民族文明發展史最具代表性的綜合物證和彌足珍貴的文化遺產。大遺址保護既是一項文化工程，也是一項惠民工程，有利於促進優秀傳統文化傳承體系建設、美化城鄉環境、推動經濟社會協調可持續發展。「十一五」時期，在黨中央、國務院的高度重視和國家有關部門的大力支持下，大遺址保護工作取得了令人矚目的歷史性成就：啟動100處大遺址保護工程，殷墟遺址、元上都遺址成功列入《世界遺產名錄》；建成一批大遺址保護展示示範區，有效保護遺址本體及其環境風貌；國家設立大遺址保護專項資金，出台一系列專門性法規，初步建立大遺址保護管理體系；全面完成《「十一五」期間大遺址保護總體規劃》的目標任務，基本構建以「三線兩片」為核心、100處大遺址為支撐的大遺址保護格局。
「十二五」期間重要大遺址（150處）
一、各省、自治區、直轄市
1. 北 京：周口店遺址、圓明園遺址、琉璃河遺址
2. 河 北：趙邯鄲故城、定窯遺址、鄴城遺址（含河南安陽
高陵）、燕下都遺址、泥河灣遺址群、磁縣北朝
墓群、元中都遺址、中山古城遺址
3. 山 西：陶寺遺址、侯馬晉國遺址、曲村－天馬遺址、晉
陽古城遺址、蒲津渡與蒲州故城遺址
4. 內蒙古：遼上京遺址、元上都遺址、遼陵及奉陵邑、
遺址（內蒙古、甘肅）、遼中京遺址、和林格爾
土城子遺址、二道井子遺址
5. 遼 寧：牛河梁遺址、姜女石遺址（含河北北戴河秦行宮
遺址）、高句麗遺址（鳳凰山山城、五女山山城、
燕州城山城、石檯子山城）、金牛山遺址
6. 吉 林：高句麗遺址（洞溝古墓群、丸都山城與國內城、
羅通山城、自安山城）、渤海遺址（西古城遺址、
八連城遺址、龍頭山古墓群、六頂山古墓群、蘇
密城）、萬發撥子遺址、帽兒山墓地、龍潭山城
7. 黑龍江：渤海國上京龍泉府遺址、金上京會寧府遺址
8. 上 海：福泉山遺址
9. 江 蘇：揚州城遺址、鴻山墓群、徐州漢墓群（含徐州漢
代採石場）、淹城遺址、闔閭城遺址、南朝陵墓群
10. 浙 江：良渚遺址、上林湖越窯遺址、大窯龍泉窯遺址、
臨安城遺址、馬家浜遺址
11. 安 徽：尉遲寺遺址、凌家灘遺址、六安王陵、壽春城遺
址、明中都皇故城及皇陵石刻
12. 福 建：萬壽岩遺址、城村漢城、曇石山遺址、德化窯遺址
13. 江 西：吳城遺址（含築衛城遺址）、湖田窯遺址、御窯
廠遺址（含高嶺瓷土礦）、吉州窯遺址、牛頭城
址、銅嶺銅礦遺址
14. 山 東：臨淄齊國故城、兩城鎮遺址、城子崖遺址（含東
平陵故城）、桐林遺址、曲阜魯國故城（含邾國
故城、漢魯王墓群、明魯王墓）、薛城遺址、大
汶口遺址
15. 河 南：二里頭遺址、偃師商城遺址、漢魏洛陽故城、隋
唐洛陽城遺址、殷墟、鄭韓故城、古城寨城址、
北陽平遺址、鄭州商代遺址、宋陵、清涼寺汝官
窯遺址、邙山陵墓群、三楊庄遺址、城陽城址、
仰韶村遺址、北宋東京城遺址
16. 湖 北：石家河遺址、楚紀南故城、盤龍城遺址、龍灣遺
址、擂鼓墩古墓群、銅綠山遺址、屈家嶺遺址、
唐崖土司城址和容美土司遺址
17．湖 南：里耶古城遺址、銅官窯遺址、城頭山遺址（含八
十壋遺址、彭頭山遺址）、老司城遺址、炭河裡遺址、漢代長沙王陵墓群
18. 廣 東：南越國宮署遺址、筆架山潮州窯遺址
19. 廣 西：靖江王府及王陵、合浦漢墓群、甑皮岩遺址
20. 重 慶：釣魚城遺址
21. 四 川：三星堆遺址、金沙遺址（含十二橋遺址）、邛窯、
成都平原史前城址、明蜀王陵墓群、羅家壩遺址
22. 貴 州：可樂遺址、海龍屯
23. 雲 南：太和城遺址、石寨山古墓群
24. 西 藏：古格王國遺址、藏王墓、卡若遺址
25. 陝 西：秦咸陽城遺址、周原遺址、阿房宮遺址、漢長安
城遺址、大明宮遺址、秦始皇陵、秦雍城遺址、西漢帝陵、唐代帝陵、統萬城遺址、黃堡鎮耀州窯遺址、豐鎬遺址、龍崗寺遺址、石峁遺址
26. 甘 肅：大地灣遺址、許三灣城及墓群、鎖陽城遺址、駱
駝城遺址、大堡子山遺址
27. 青 海：喇家遺址、熱水墓群
28. 寧 夏：西夏陵、水洞溝遺址、開城遺址
29. 新 疆：北庭故城遺址、坎爾井
二、跨省、自治區、直轄市
長 城（北京、天津、河北、山西、內蒙古、遼寧、吉林、山東、陝西、甘肅、寧夏、青海、新疆、河南、黑龍江）
絲綢之路（新疆、甘肅、青海、寧夏、陝西、河南）
大運 河（北京、天津、河北、江蘇、浙江、安徽、山東、河南）
秦 直 道（內蒙古、陝西、甘肅）
茶馬古道（雲南、四川、西藏、貴州、青海、甘肅、陝西）
明清海防（遼寧、河北、天津、山東、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西、海南）
蜀 道（陝西、四川、重慶）
河 北：趙邯鄲故城、定窯遺址、鄴城遺址（含河南安陽
高陵）、燕下都遺址、泥河灣遺址群、磁縣北朝
墓群、元中都遺址、中山古城遺址
3. 山 西：陶寺遺址、侯馬晉國遺址、曲村－天馬遺址、晉
陽古城遺址、蒲津渡與蒲州故城遺址

② 內蒙古自治區黑城遺址形成和發展的條件

黑城遺址位於內蒙古額濟納旗達來呼布鎮南偏東方向約22公里（東經101.147度，北緯41.7647度）處，是古絲綢之路北線上現存最完整、規模最宏大的一座古城遺址。該城建於公元九世紀

③ 磴口縣的名勝古跡

陰山壁畫
位於磴口縣陰山格爾敖包溝和默里赫圖溝的近萬幅岩畫組成了綿延千里的藝術畫廊，鐫刻著我們祖先留下的寶貴文化珍品。早在公元六世紀初，陰山岩畫就被北魏地理學家酈道元所發現，並記錄在著名的《水經注》中。
古城遺址
窳渾古城遺址
窳渾古城，蒙語為保爾浩特，漢語也稱土城子，位於磴口縣沙金套海蘇木西南約三公里處，建於漢武帝元朔二年（前127年）。該城呈不規則的長方形，東西最長250米，南北最長200米，北與西北被沙漠覆蓋，牆寬9～13米，南牆中部有一缺口寬約20米，約為城門。該城東牆北牆，殘高1～2.5米。城中部略偏東處有一面積為10000平方米的台，探得文化層有1～3米深。文化層下層為漢代文物，較厚，出土大量灰陶器和漢代建築材料；中層為唐代文物，出土文物有白瓷器物殘片數種；上層為明、清文化層，較厚，有大量鈞窯瓷殘片，如青花瓷殘片。在斷垣殘壁的表面也可揀到鐵鏈、三梭銅合金箭鏃等。
臨戎古城遺址
國家級文物保護單位，位於磴口縣補隆淖辦事處河拐子村西。建於漢武帝元朔五年（前124年），是漢武帝建立的朔方郡郡址所在。該城呈長方形，城牆由黃土夯實築成。南北牆長約450米，東牆長637.5米，西牆長620米，古城的西北部及東北部還殘留著0.5～2米高的土垣。城內出土文物有：繩紋磚、瓦、罐、壺、瓮、盆等灰陶片，上面都帶有繩紋、波浪、方格、斜方格等紋飾，此為漢代陶器的明顯特徵。城中央偏西北方，有一座鐵製作坊遺址，距遺址近千米的地段上布滿鐵器殘片。還有極少灰陶片和紅陶片，類似遼至西夏遺物。古城垣外的東南部，也有制鐵作坊遺址，出土文物有箭頭、戟、刀等殘存物。
三封古城遺址
亦稱陶升井古城，位於磴口縣原哈騰套海蘇木約5公里處，建於漢武帝元狩二年（前121年）。古城築有內城和外城。內城土垣長約118米。外城在北部及西南部有殘存的土垣。內城西南角有一坍塌的土丘。內城內外，磚、瓦、陶片俯首可得，箭挺、箭簇數量不少，均為東漢遺物。內城東南角和外城相近處0.5米深的土中，發現有文化層。遺址范圍內有武帝和王莽時期的五株、大泉錢幣等文物。
阿貴廟
阿貴廟屬「紅教」，即寧瑪教派，尊蓮花生為師祖，公元774年蓮花生就在此開始了傳教活動。廟宇始建於公元1798年，佔地100多公頃，海拔1500米，定藏名為「拉西布仁·嘎定林阿貴」，阿貴即山洞，因此處奇洞攀岩，仙境妙筆，故得名阿貴廟。整座廟宇雄偉壯麗，結構緊湊，屬典型的藏式建築。
三盛公水利樞紐工程
位於磴口縣巴彥高勒鎮東南2公里處，黃河三盛公水利樞紐工程是黃河上唯一的以灌溉為主的一首制大型平原閘壩工程，堪稱「萬里黃河第一閘」。同時兼有發電、交通、旅遊等多項功能。該工程是巴彥淖爾市唯一的自治區愛國主義教育基地。2005年，被國家水利部評定為「國家水利風景區」。
納林湖
納林湖地處烏蘭布和沙漠腹地，位於內蒙古自治區巴彥淖爾市磴口縣納林套海農場境內，距離磴口縣縣城40公里，交通便利。該湖地處陰山山脈南部，三盛公水利樞紐風景區北部，哈騰套海自然保護區的東南部。她位於黃河水利樞紐、阿貴廟、雞鹿塞、漢代古墓群、生態園區等景點的中心位置，是整個大的旅遊區域的駐足休憩的理想場所。
哈騰套海保護區
於2005年7月經國務院批准建立，保護區總面積185.4萬畝，其中天然林面積52.25萬畝。
烏蘭布和沙漠
烏蘭布和沙漠主要生長有甘草、花棒、麻黃、肉蓯蓉、鎖陽、沙棘、梭梭等多種名貴葯材和稀有植物，並有大小湖泊200多處。
冬青湖
冬青湖景區地處烏蘭布和沙漠腹地，距磴口縣城55公里。湖水面積5000畝，由主湖、東湖和南湖組成。豐水時水深5米，枯水時水深3米，湖水清澈見底。湖中有草魚、鯉魚等魚類，有蘆葦、水草等植物。
夢幻峽谷
位於磴口縣沙金套海蘇木與阿拉善左旗交界處的敖倫布拉格鎮境內的陰山余脈中，距磴口縣城90公里，被當地牧人譽為「七彩神山」。 在地理學上「夢幻峽谷」屬丹霞地貌。

④ 內蒙古有沒有二戰的遺址

內蒙古自治區
土默特左旗青山烈士陵園位於內蒙古自治區呼和浩特市土默特左旗專察素齊鎮把什村屬
百靈廟抗日武裝暴動紀念碑位於內蒙古自治區包頭市達爾罕茂明安聯合旗百靈廟鎮女兒山
抗聯英雄園位於內蒙古自治區呼倫貝爾市阿榮旗那吉鎮東山
巴彥汗日本關東軍毒氣實驗場遺址位於內蒙古自治區呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗巴彥托海鎮
五原抗日烈士陵園位於內蒙古自治區巴彥淖爾市五原縣隆興昌鎮
侵華日軍阿爾山要塞遺址位於內蒙古自治區興安盟阿爾山市

⑤ 內蒙古有一座西夏古城，具體是什麼情況

內蒙古阿拉善盟有一座西夏古城，因飲用水枯竭而被遺棄，被沙漠掩埋，後被俄國探險家給發現並挖掘，出土了大量西夏時期的文物，讓西夏王朝再次進入了人們的視線，這座古城就是距離居延海不遠的黑城遺址，每年都有大量的遊客來這里打卡，尤其是秋季時節，人們在感受額濟納旗胡楊林的同時，都不會錯過到這里感受這段塵封的歷史，黑城遺址雄偉壯觀，雖然歷史悠久，但是在乾旱的沙漠上，雖飽受沙漠風沙侵襲，但是整體還相當完好，秋季時節，在微風的作用下，流沙漫漫，讓人更感蒼涼。

西夏王朝因其不足200年的歷史而不被世人認可，甚至沒有計入二十四史，隨著王朝的滅亡讓其創造的燦爛多姿的文化也戛然而止。

有人說是因蒙古人心中有著難以忘卻的慘痛記憶和揮之不去的仇恨，「長生天」都不會原諒西夏國殺死一代天驕的「罪孽」，何談為它修史？就讓西夏王朝成為一個歷史的背影，模模糊糊地留存在世人的記憶中吧。

有一位驢友跟我說過旅遊要做到「除了照片什麼都不帶走，除了腳印什麼都不留下！」，我一直謹記！與君共勉！

總體說來，不知道是胡楊見證了它的歷史，還是它見證了胡楊的神奇，總之它們相互之間似乎有著某種聯系。

⑥ 元代集寧路古城遺址的介紹

元代集寧路古城遺址，位於內蒙古烏蘭察布市察右前旗巴音塔拉鄉土城子村，北鄰110國道，版南靠黃旗海，西距烏蘭察權布市集寧區25公里。古城建於公元1192年（金章宗明昌三年），原系金代集寧縣，為西京路大同府撫州屬邑，是蒙古草原與河北、山西等地進行商貿交易的市場。元代初年，升為集寧路，屬中書省管轄，下轄集寧一縣。

⑦ 紅慶河的歷史由來

紅慶河鎮位於伊金霍洛旗西部，毛烏素沙地東北邊緣，距旗府阿勒騰席熱鎮公里，距成吉思汗陵園15公里。全鎮總面積445．5平方公里，轄14個行政村，總人口11050人，牲畜總頭數7．7萬頭(只)。
紅慶河鎮地域較廣，林草資源豐富，可利用草場面積39萬畝，總耕地面積3．9萬畝，其中保灌面積2．5萬畝，水地種草面積1．2萬畝，近期待開發宜農荒地12萬畝，有林面積39萬畝，可年產沙柳、旱柳等2600萬公斤，地下水埋藏淺，特別是西部布連圖、寶林、通格朗等幾個村屬於承壓區。這里遠離工業污染源，發展綠色無公害農畜產品生產和加工具有得天獨厚的條件。
紅慶河鎮旅遊資源開發潛力較大，距鎮政府約16公里的岱獨海鄂爾多斯、成吉思汗書畫碑林旅遊區正在開工建設，西漢虎猛縣城遺址、新三師革0據地遺址、擁有1．3萬畝水面的柒蓋淖等幾處旅遊開發價值較高的景點，急待投資開發。
紅慶河鎮基礎設施完善，轄區三級公路——新西線與201、109國道相通，是寧夏與陝西往來的重要通道，移動通訊網路覆蓋全鎮，紅興農畜產品交易市場年成交額達3600萬元。
近年來，紅慶河鎮黨委、政府確立了「生態立鎮，開放活鎮、畜牧強鎮」發展戰略，團結帶領全鎮各族幹部群眾搶抓機遇，開拓進取，與時俱進，促進全鎮各項事業快速發展。2003年，全鎮GDP達到1億元，實現財政收入565萬元，農牧民人均純收入3200元，城鎮居民可支配收入5776元。2004年，紅慶河鎮黨委、政府將全面貫徹-精神，認真實踐「-」重要思想，把發展作為第一要務，進一步加快建設步伐，努力實現新的跨越。紅慶河鎮人民熱誠歡迎有識之士前來投資開發，攜手並進，共繪紅慶河鎮美好藍圖。.

⑧ 內蒙古文物遺存十分豐富，藉此開展文物旅遊你有什麼看法

內蒙古歷史文化旅遊資源豐富、密集，其民俗文化資源獨具特色，開發價值甚高。據科學普查和統計，目前內蒙古自治區共有文物保護單位19621處，其中國家級重點文物保護單位79處[截止到2006年第六批國務院審批]，自治區級文物保護單位313 處，縣市級重點文物保護單位496處[截止到2007年]。還有大量的館藏和民間收藏文物、檔案文獻等。自治區主體民族蒙古族，歷史悠久，民俗文化獨具特色，文化內涵深厚。此外還有達斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個民族的文化及其他各族（如漢、滿、回、鮮等）文化與地域文化，都很有特色。不僅如此，內蒙古經濟、社會發展迅速，現代城鎮、工業文化及新農村牧區文化資源均具很高的旅遊開發價值。經幾十年的開發，內蒙古歷史文化旅遊取得了不小成就。當然，在開發過程中也面臨著諸多問題。
總結經驗教訓，將內蒙古歷史文化旅遊推向更高一層，不惟非常必要，亦是十分緊迫的現實課題。本文通過內蒙古西部四盟市（即鄂爾多斯市、烏海市、巴彥淖爾市、阿拉善盟。後文簡稱西四盟市。）旅遊發展現狀調查過程中所接觸到的一些案例，對內蒙古歷史文化旅遊發展現狀進行簡析，並提出我們的意見與建議。
一、資源及其開發價值評估
西四盟市歷史文化資源相對豐富，較為密集。特別是該區域之活態民族文化最具代表性的蒙古族及其不同部族和氏族文化資源尤為豐富多彩。具有歷史、藝術和科學價值的不可移動之文物——古遺址、古墓葬、古建築、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建築等等共有1133處，國家級重點文物保護單位有14處，自治區級、旗縣市級重點文物保護單位有181處[截止第二次文物普查統計]。其中具有較高旅遊開發價值的或已經開發的即有下列：成吉思汗陵、薩拉烏蘇遺址、阿爾寨石窟、朱開溝遺址、秦直道遺址、十二連城城址、城川城址、「獨貴龍」運動舊址[以上在鄂爾多斯市境內]；桌子山岩畫、滿巴拉僧廟[在烏海市境內]；陰山岩畫、秦長城、三頂帳房古城遺址、雞鹿塞石城、沙金套海古墓群、阿貴廟、三盛公天主教堂[以上在巴彥淖爾市境內]；居延遺址、定遠營、南寺、北寺[以上在阿拉善盟境內]等文物資源。此外，歷代之重要藝術品、文獻、手稿、圖書資料及實物等可移動文物，其數量之多，不勝枚舉。
西四盟市為蒙古族鄂爾多斯、烏拉特、和碩特、土爾扈特等部族較聚集區域。這些部族各具獨特的部族文化，在其活態文化中至今尚保留著蒙古族悠久而優秀的文化傳統。其生產、生活、娛樂文化習俗均具獨特風采。鄂爾多斯和巴彥淖爾地區蒙古族以半農半牧生產方式為主，阿拉善地區蒙古族則以游牧生產方式為主。而不同部族間其餐飲、婚俗、歌舞、游戲和體育活動等在細節上則存在著不小的差異。尤其是在鄂爾多斯蒙古族文化中，至今還較完整地傳承和保留著蒙古族祭祀文化之傳統。如祭天、祭火、祭敖包和祭索魯錠（黑、白、花）、祭祖（成吉思汗祭祀、窩闊台祭祀、托雷祭祀、毛胡來祭祀）等；烏拉特文化中始終傳承和保留著蒙古族傳統手工藝；而和碩特和土爾扈特蒙古人至今則基本保留著傳統的游牧生產方式和祭駝文化傳統等。
截止2010年6月底,鄂爾多斯市非物質文化遺產共有5項入選國家級非物質文化遺產保護名錄,54項入選自治區級非物質文化遺產保護名錄,86項入選市級非物質文化遺產保護名錄。產生31名自治區級非物質文化遺產代表性傳承人和84名市級非物質文化遺產代表性傳承人；巴彥淖爾市入選國家級非物質文化遺產名錄1項，自治區級非物質文化遺產名錄10項，市級非物質文化遺產名錄15項；阿拉善盟入選國家級非物質文化遺產6項，自治區級非物質文化遺產名錄16項，市級非物質文化遺產名錄54項。產生2名國家級非物質文化遺產代表性項目——蒙古族長調民歌傳承人。
這些豐富多彩的歷史文化遺產，乃是黃河、沙漠等自然景觀外的又一最具優勢的旅遊資源支撐點，既有其社會價值，又有較高的經濟開發價值。旅遊業不僅是一種經濟范疇，也是一種文化交流的社會范疇。通過科學合理的開發，一方面可促進歷史文化遺產的保護，一方面還能開發其經濟和社會價值，並且還能促進其優秀的文化內涵更快更好地得以發揚光大。
二、開發現狀及其面臨的問題
限於篇幅，本文不對每一景區之開發現狀及其所面臨的問題逐一探討，僅就整體上對以下幾方面提出看法。
（一）可以說西四盟市其歷史文化旅遊，正在從無到有，由小變大，逐步發展中。但仍顯現出明顯滯後或與其歷史文化資源優勢不相匹配的現象。目前，無論在數量上還是在規模上，西四盟市的歷史文化旅遊景區景點，其開發均處在初級階段。
根據我們的實地調查，西四盟市歷史文化旅遊其開發，不外乎以下幾方面：歷史文化古跡或人文娛樂活動為背景的旅遊開發、農村牧區農牧家樂旅遊開發和自然景觀與當地人文資源相結合開發等幾種。展而言之即：首先，在這一地區，其歷史文化旅遊開發起步晚，規模小，尚未具備大旅遊環境。西四盟市現已開發或正在開發中的旅遊景區共有83處，其中以歷史文化旅遊為主題的景區景點有32處，占總數之38.5%。從規模上看，除了鄂爾多斯市的成吉思汗陵旅遊區、阿拉善盟的賀蘭山廣宗寺（南寺）生態旅遊區與福音寺（北寺）旅遊區及巴彥淖爾市維信國際高爾夫度假村等為數不多的3A級以上旅遊景區外，其餘大部分都屬於規模小或正在開發中的旅遊景區。各個景區旅遊接待設施與服務、產品結構、相關產業鏈等方面很不成熟。如：很多景區景點（包括出入交通、住宿、餐飲、購物、娛樂項目、游覽線路等）其最基本的基礎建設條件都很不健全。同時，包括上述之成吉思汗陵旅遊區、阿拉善盟的賀蘭山廣宗寺（南寺）生態旅遊區與福音寺（北寺）旅遊區等所謂規模較大、較為成熟的3A級以上景區，多少年來一直未能很好地理順或解決其管理體制與機制方面的諸多問題（後文將專門剖析）；其次，西四盟市各旗縣農牧家樂旅遊開發也在不斷地拓展之中。據統計，鄂爾多斯市農牧家樂點有幾百家，阿拉善盟牧家樂點有129家，巴彥淖爾市零零散散的農牧家樂也為數不少。其中除了少數規模較大些的綜合型農（牧）家樂外，大部分所謂農（牧）家樂，其實僅僅夠得上自發性的小型餐飲接待點而已；還有，西四盟市自然景觀旅遊景區，均採取將自然景觀與人文資源捆綁在一起的開發模式，其在景區建設方面，無論是視覺形象抑或娛樂項目等方面，都沿用與人文資源相結合的思路——從較有名氣的響沙灣旅遊景區到其他不同規模的自然景觀開發區均不例外。但在具體挖掘與開發過程中，則存在著要麼相互雷同，要麼文化內涵不夠深入，要麼有意無意歪曲史實等不盡人意處。
（二）在宗教文化與祭祀文化資源開發模式或景區景點經營管理體制及機制方面，西四盟市一直在探索和逐步完善中。不過，經我們調查發現，無論是在已開發或正待開發的為數不少的宗教文化和祭祀文化景區景點，均存在著其開發模式不太適合或經營管理體制與機制不健全的問題。首先，由於將寺廟宗教文化資源和祭祀文化資源直接包裝成旅遊產品，完全以商業化模式進行開發，這即導致廣大信徒和宗教人士與祭祀活動組織者乃至於多數民眾的不滿；其次，開發商和寺廟宗教人士或民間祭祀活動主持者之間在利益分配問題上，往往出現矛盾：一方面雙方在門票收入提成比例上易生糾紛，另一方面則是隨著朝拜者的減少致使祭祀場所收入受影響而引起的矛盾。類似問題不僅在成陵旅遊區、准格爾旗油松王旅遊區、阿拉善左旗南北寺旅遊區等已開發運營的景區經營管理過程中存在，而且在准格爾召旅遊區、烏審召旅遊區及其他召廟文化旅遊開發景區中，均或多或少地存在著。例如，成陵旅遊區新開發的景點和祭祀文化陵園區之間的整合開發問題，至今沒得到合理的解決。開發商、祭祀辦、成陵旅遊開發區管委會和達爾扈特及朝拜群眾各持己見，相互抵觸，始終沒能理順開發模式和經營管理體制與機制方面存在的問題。而在阿拉善左旗南北寺、烏審召和准格爾召旅遊開發中，至今尚未出台或形成較為成熟的規章制度和規范化的經營管理體制與機制體系。
（三）在歷史文化資源的保護與開發方面，西四盟市作了很多有意義的工作並取得了一些成就，但仍存在有認識和協調方面的問題。首先，在歷史文物古跡資源的保護與開發方面，缺乏完整的規劃和可行性方案。如，鄂托克旗阿爾寨石窟遺跡和阿拉善盟額濟納旗境內的西夏黑城遺址等文物古跡資源的旅遊開發，由於沒有科學合理的規劃和實施方案，保護與開發工作仍面臨著難以逾越的瓶頸。阿爾寨石窟壁畫受損越來越嚴重，黑城遺址日益被風沙吞沒，這些均得不到有效的保護。同時，其旅遊開發也不知從何處著手，始終未能探索出既能保護又能發揮其社會效益和經濟效益的合理開發渠道；其次，在文化生態環境保護與文化資源的開發方面，缺乏可持續發展對策。尤其對活態文化生態環境的保護與開發方面，面臨著很多新老問題。近幾年人們已經意識到對自然生態環境進行保護的重要性，從而採取不少具體措施，並有了一定成效。但多少年來所形成的習慣，人們並未對人文生態環境保護加以足夠的重視，其結果則導致了很多傳統文化遺產漸漸淡化或不斷地失傳。目前這里已逐漸意識到或認可生態環境保護的必要性與緊迫性，通過非物質文化遺產保護或文化生態保護等不同的方式，從上到下開始努力探索著合理可行的保護與開發措施。但在具體落實和實施當中，由於認識不足或措施不當，在文化生態保護與文化資源開發方面仍存在著不少問題。其具體表現即：在傳統的民俗文化生態環境的保護與民俗文化旅遊資源的開發方面至為突出。經此次調查發現，在西四盟市草原民俗文化旅遊開發過程中，有下述現象：一是，採取使當地牧民或農民完全脫離過去傳統的第一產業——農牧業經濟與生活方式，向新的第三產業（旅遊開發經營）方向過渡；一是，引入開發資金，對農村牧區某個區域大面積的土地和草場資源進行圈地，把原居民徹底搬遷或以不同的方式使之脫離傳統的生產和生活方式，以便開發旅遊項目。事實上類似形式開發的旅遊景區，充其量只是一種仿古影視城似的人工打造之民俗表演接待區（點）而已，絕不屬於真正的民俗文化旅遊區（點）。民俗文化旅遊區其最主要的支撐點，應該是以活生生的土著居民活態民俗文化資源為背景。只有在對活態文化生態環境進行保護的前提下進行民俗文化旅遊開發，才有可能保障民俗文化旅遊區的生存與其可持續發展。否則，既不利於文化資源的保護，又不利於文化旅遊產業的可持續發展，最終則將導致兩兩難以生存的慘淡結局。
至於在成吉思汗陵祭祀文化生態保護方面，目前至少面臨著以下幾方面的問題。第一，對成吉思汗祭祀文化的內涵及其意義，缺乏正確的認識。有不少人將此文化與迷信活動混為一談。有部分人簡單地將此祭祀文化與中原地區帝王陵祭祀習俗完全等同起來。還有些人則將此文化現象看作落後於時代的舊習俗。還有則將祭祀文化當作僅是表演性項目或完全商業化的旅遊產品來看待。尤為令人堪憂的是，如此古老而優秀的文化傳統，目前漸漸趨於淡化，其神聖內涵日漸萎縮。第二，由於歷史和現實的原因，隨著成陵保護區空間領域的縮小和異文化的滲透，成吉思汗祭祀文化生態環境漸漸在消失。由於空間的狹小而祭祀文化的很多項目難以進一步恢復和拓展。同樣，因達爾扈特人口日益散居於異地，在成陵附近的達爾扈特居民漸漸被迫脫離傳統的生產方式和生活環境，達爾扈特繼承人的延續與文化傳承等方面問題多多。如果對此不及時採取合理的措施進行搶救，在不久的將來會完全失去祭祀文化生態保護區的意義。第三，在多元文化碰撞的新時代背景下，怎樣很好地保護和傳承成吉思汗祭祀文化的傳統和以合理的方式進一步開發利用此文化資源等問題，真切地擺在人們面前，亟待出台合理可行的方案以便實施。
此外，通過調查發現，在不斷開發草原旅遊或民族文化旅遊區的過程中，較普遍存在著對文化生態環境保護不夠重視的現象。在牧區好多區域內禁牧、產業轉移或城市化進程中，由於具體實施措施不得當而造成文化生態環境受到破壞，同時導致文化旅遊可持續發展難以得到可靠的保障。在有些地方為了「保護」自然生態環境，盲目採取全面禁牧措施，從而違反了當地地貌生態與生物鏈規律，嚴重地破壞了文化生態環境，不僅沒有達到保護和恢復自然生態的目的，反而引起很多社會問題，對文化資源的保護與開發利用帶來了極其不良的影響。
（四）西四盟市歷史文化旅遊之開發，其所積累的經驗較其他地區而言比較多些，其發展進度在自治區理應居於前列。然而，這里在歷史文化資源的挖掘和整合開發方面仍有這樣或那樣不足之處。近些年來，由於整合開發措施不到位，導致重復性建設較多，產品缺乏特色，種類單一、品位低，難以突破市場狹窄瓶頸。經調查發現，首先，各盟市乃至各旗縣之間很多景區景點，都泛泛地強調蒙古族整體歷史文化的共性特點，而忽視對各自所在區域歷史文化的差異性特色，從而走向相互基本雷同的重復性建設歪路，最終陷入難以打造品牌或不易拓展市場的困境；其次，從較大的歷史名勝古跡旅遊景區（或草原民俗文化旅遊區）到較小的農牧家樂旅遊點，均以單一的觀光或餐飲接待為主，而休閑娛樂、購物或體驗性項目等則少而又少。
三、對策建議
（一）加強對歷史文化資源開發力度，尤其有必要注重區域或部族歷史文化資源的挖掘整合，避免重復性建設，突顯特色，打造精品，共同拓展市場。眾所周知，西四盟市旅遊資源最大的優勢特點是除了沙漠和黃河自然景觀資源外，另外一個就是悠久而豐富多彩的歷史文化資源。從遠古薩拉烏蘇舊石器時代古人類文化遺址到漢、匈奴、西夏等各代各族以及後來的蒙古各部歷史文化遺產，在西四盟市境內分布極其豐富，且各具特色，非常便於統一整合，深度開發。鄂爾多斯市應依託薩拉烏蘇古人類文化遺址、鄂爾多斯青銅器文化遺跡、祭祀文化遺產以及鄂爾多斯各部歷史及其現當代活態文化資源進行開發；烏海市應分別將所居區域歷史文化傳統與當代產業發展時尚文化和現代書法與古代岩畫藝術文化有機結合，著重打造具有文化氛圍濃郁之多功能綜合型現代化城鄉旅遊集散中心；巴彥淖爾市應該依託河套歷史文化和烏拉特蒙古部族民俗文化遺產資源，著力突顯地域多元文化特色；阿拉善盟應重點突出西夏歷史文化遺產、絲綢之路與古驛站文化遺產、宗教寺廟文化遺產及蒙古族和碩特並土爾扈特部歷史文化資源特點而開發。
（二）宗教信仰和民間祭祀等特殊文化資源不宜於完全以私有化或商業化模式進行開發。因為宗教儀式和民間祭祀等活動，乃屬於民眾受憲法保護之信仰自由、民主權利范疇內之事項，其在旅遊開發過程中，無論有意或無意，一旦或多或少地使廣大民眾信仰自由受到不利影響，則應視為不恰當之開發方式，應即時加以糾正。如，將宗教活動和祭祀活動場所統統劃入景區門票控制區域內，毫無疑問地對朝拜者的朝拜或祭祀活動起到負面影響。所以，應將宗教活動場所或民間祭祀活動場所與旅遊項目活動區域分行管理，前者不宜於門票制管理，仍應歸屬民政民族與宗教事務部門和宗教行業協會或祭祀辦等部門進行統籌管理，以免上述一系列問題之出現。
（三）對歷史文化資源進行保護與開發之提法，似乎人人耳熟能詳。然而其在實際操作過程中對怎樣進行保護和開發等問題，很多人仍未能正確地理解與把握。這里至少涉及到要保護什麼、怎樣保護和開發等方面的問題。換言之，對歷史文化遺產的保護不能僅僅停留在對某個單體遺產保護的層面上，而更重要的是對其整體生態環境進行保護。歷史文物遺產的保護與開發，國家目下已有較完善的政策與法規。但是對非物質文化遺產，尤其是對活態文化的保護方面目前尚未出台完整的法規條例和具體實施方案。如此，則打著開發草原歷史文化旅遊旗幟，在牧區大量圈佔草場，並將土著牧民全部從開發區搬遷出去，重新建設人工景觀設施，命名其為什麼什麼草原文化旅遊區等做法，即完全違背了保護與開發的宗旨。所以在歷史文化旅遊開發過程中，一定要注重文化遺產及其生態環境的保護，這樣才有可能達到真正意義上的以文化支撐旅遊業的可持續發展和以旅遊發展來促使文化保護之目的。