西遊記宇宙觀
㈠ 西游記和封神榜是同一個世界觀嗎
不算同一個。這兩部小說，作者不同，世界觀當然會有差異。
㈡ 西遊記所要反應的是什麼樣的思想觀和世界觀
就是努力堅持不忉，只要有汗水的付出，只要有心就有收獲。說明了世界不是每個人都是可以獲得大收獲，有些人註定平凡過一生，有些人只能不平凡
㈢ 虛構人物也會積極世界觀
虛構人物也會積極你我的世界觀么？答案是肯定的。
我是一個興趣當英雄的人，埼玉老師，作為擁有一拳打倒任何怪人的強大實力，但他始終堅持本心，成為強大的英雄，在擊潰隕石面對眾人的誤解之時，他告訴眾人是為了自己的興趣才要當英雄，並不是因為眾人的評價。在面對一拳擊潰神海王眾人對英雄失去信心之時，再次聲稱自己只是因為別人耗盡了怪人的力量才能得手，成為了作弊之人、眾矢之的。雖是興趣使然，但埼玉始終都那個貫徹自己內心的人，不在意他人的誤解，不渴求他人的認同。曾何幾時我們因為外人的觀點就忘記了自己的夢想，夢想這東西是自己的，怎麼能因為他人而放棄自己最珍貴的東西呢。
虛構人物往往更可以帶給我們更深的代入感，在他們身上我們會發現突出的閃光點，吸引我們去向他們學習。你會發現無論是虛擬人物還是現實人物給你的感動往往都是一樣的， 激你前行，也正是在這一次一次的感動中，令你建立積極的世界觀，更成熟面對世界的一切。
㈣ 關於西遊記里的數字
遠古時期的人類一開始就非常崇拜數字，這是世界上各個民族
在文化啟蒙之初的共同特徵。中國古代先民對數字的崇拜具有豐富的文化內容，在這個問題上可以說表現了遠古時期的先民
所具有的天文、地理、人倫、哲學、藝術、原始宗教、日常生活等方方面面的知識。中國古代先民的數字崇拜，主要表現在對從一到十這十個基本數字的崇拜，
以及對十以後的由基本數字生發出來的一些數字的崇拜，如十二，二十四，二十八，三十六，四十九，六十四，七十二，八十一，九十九，以及百、千、萬等。最崇拜的是十個基本數字，
就是從一到十這十個基本數字。在古代中國人的文化觀念中，一到十這十個基本數字都不單是數學意義的數字，它們還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等，每個基本數字都是完美數、
吉利數、理想數、大智慧數，細說起來都含義無窮。。「三」三除了數學意義之外，其他文化含義就太豐富了。三表示二維之外的三維，即第三方，
而這個第三方是非常重要的。男女結合生了小孩，小孩就是第三方。人們稱天為陽，地為陰，而人為天地所生，人就是天地之外的第三方，三才——天 地 人於是古代稱天、地、人為「三才」。揚雄《太玄經》卷首「明宗」這一節說：「一為天，二為地，三為人。」——漢·揚雄《太玄經》「一為天，二為地，三為人。」人們在社會實踐中，
感覺到三這個數字具有特殊的意義。老子說「道一生二，二生三，三生萬物」——老子「道一生二，二生三，三生萬物」，講述的是道家對於宇宙生成過程的認識，其中以三為萬物之母。在河圖洛書的傳說中，三的位置特別重要。伏羲據河圖創立的八卦，每卦皆為三畫，三陽爻為乾，三陰爻為坤。
宋人繪制的河圖和洛書的圖畫，其每邊的個數皆為三，就是三三見方的那麼一個圖形。洛書於是就成為九宮，三三見方，三三見九成為九宮。「三」是河圖洛書和八卦的基本構圖規則三是河圖洛書和八卦的基本構圖規則，這里就表現出強烈的對於三的數字崇拜意識。對數字「九」的崇拜。
九是自然數的十個基本數中除十之外最大的數。《素問·三部九候論》這一節當中說：「天地之至數，始於一，終於九焉。」——《素問·三部九候論》「天地之至數，始於一，終於九焉。」因此，從文化含義來看，如果說一表示起始，九則表示終結。九是三的平方數，
其文化含義是三的延伸，但同三相比又增加了許多內容。三表示多數，九則表示多數的更高級和最高級。清代學者汪中《述學·釋三九》這一節當中有一段話，「凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。」——清·汪中《述學·釋三九》
他說：「凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。」所以這個九呢它表示這個多數的更高級和最高級。因此，在古代語匯中，表示極多、極大等極致狀態，
則總是稱之為九。天上極高處——九重（九霄）地下極深處——九泉水極深處——九淵黃河彎曲很多——九曲長江支流很多——九派四通八達的道路——九衢學術流派之多——九流道家煉丹——九轉金丹多次瀕臨死亡——九死一生如傳說天上極高處為九重，又稱九霄，就是極高、極高的地方；地下極深處稱為九泉，九泉之下非常深、非常深的地方稱為九泉；水極深處稱為九淵；黃河彎曲很多，稱為九曲；
長江支流很多，稱為九派；毛主席詩說「茫茫九派流中國」，九派。四通八達的道路，稱為九衢；學術流派之多，稱為九流；道家煉丹，稱為九轉金丹；多次瀕臨死亡，稱為九死一生等等。九又有豐富、完備、全面等含義，
因此古代的制度設置和禮儀規章等，也概括為九。如舜時設官為九官，禹，大禹時分天下為九州，歷代朝廷高官設置為九卿，官職的級別為九品，皇帝的宮殿稱為九龍殿，
叩頭的禮節稱為九頓首，等等。九和其他受崇拜的數字如三、五等配合，還表示特別尊貴的意義。「三公九卿」簡稱「三九」，指朝廷上的高級官職；皇帝即位稱為「隆登九五」，
皇帝之位稱為「九五之尊」。所以這些數字的表述就實際上體現了人們的一種數字崇拜的觀念。在河圖洛書的傳說中，九的地位顯然極不尋常。河圖和洛書都是每邊為三、總數為九的方陣。由河圖產生的八卦，
乾卦為三個陽爻，共三畫，坤卦為三個陰爻，共六個短畫，乾坤兩卦合起來就是九畫。（圖3—3）而且這個八卦當中其他相對的三組卦，與八卦一共是兩兩相對是四組。相對的兩個，兩卦合起來也都是九劃。
這樣八卦總數為三十六劃，合四九之數。這就是這個意思。這個八卦它分了四組，乾坤是一組。乾卦三劃，坤是六劃加起來九劃，兌和艮是一對，這個兌字四劃，艮是五劃也是九劃。
離和坎是一對，離四劃，坎五劃也是九劃。震和巽這是一對，震是五劃巽是四劃這一對也是九劃。所以這個八卦是四對，四個九就是四九三十六，就四九之數就這個意思。這個洛書的排列是九居上行之中，與下行之中的一相對，就是「終」與「始」相對。
從始，有始有終。洛書中一至九各數之和為四十五，合五九之數。剛才說八卦的這個，總和劃數是四九之數。洛書總數是五九之數，四十五。大禹由洛書創立的《洪範九疇》，其項數也是九。因此，洛書又被稱為「九洛」。
《莊子·天運》篇說：「九洛之事，治成德備。」—— 《莊子·天運》「九洛之事，治成德備。」這里的「九洛」就是洛書。可見河圖和洛書中的許多因素都和九相關，這正是對於九的數字崇拜意識的反映。
㈤ 《西遊記》是否符合佛教的世界觀成書是否有得到佛菩薩和佛法的加持
mie我們從小就被鼓勵多都市，在我們家長老師督促下，我們閱讀四大名著，可以說我們大部分病人最熟悉的就是西遊記了，且先不說他內容如何，就說他最早做成了動畫片，在孩子們的心中印象是最深刻的，所以說起西遊記很多如如果只停留在師徒四人斬妖除魔西天取經也是很正常的，但隨著年齡的增長就會知道不是編編神話故事那麼簡單了。
其實整個國妖魔鬼怪最後都被孫悟空除每滅了，一方面是正義，一方面也是觀音菩薩如來佛祖的出手相救，如來佛祖可是西遊記里的大BOSS。
這樣看來，西遊記把整個故事的權威都給了佛教的神靈，足以體現《西遊記》符合佛教的世界觀了。至於有沒有得到加持吳承恩就沒有說到了。
㈥ 封神演義和西遊記的世界觀，是共通的嗎
不通，完全不一樣。雖然兩者都說了滿天神佛，都說了天庭、西方佛教、東方道教，神仙也都大同小異都是那麼幾個神仙，但是這兩部小說之間的差距實際上非常的大。這些所謂的神佛，其實我們可以看做他們只不過是小說中的甲乙丙丁罷了，都是簡簡單單被作者拿來敘事的一個角色，我們可以把《西遊記》中的神仙體系中的神仙們更改一下名字，例如把玉皇大帝更改為“鐵皇小弟”，名稱雖然變化了，可是故事所講述的內容並沒有變化。《封神演義》和《西遊記》的相同之處只不過是作者們都借用了民間大眾比較認可的同一套神話體系罷了，畢竟講述大家都知道的故事才是真的好故事，也才能夠更加容易被眾人理解和接受。
《西遊記》的場面雖然相對來說狹小了一點，其中所講述的故事就是在已經形成了體系的天地間，被孫悟空拿著棍子從東邊打到了西邊，可是《西遊記》所講述的主體並不是打架，打架只是其中最微不足道的一個明顯因素而已。
㈦ 四大部洲的世界觀是西遊記的原創嗎
四大部洲分別是∶ 1.東勝身洲（東毘提訶）∶位於須彌山東方的鹹海中，本洲的眾專生人身殊勝，因此以身屬勝為名。《長阿含經》卷十八說∶「須彌山東有天下，名弗於逮，其土正圓，縱廣九千由旬；人面亦圓，像彼地形。」本洲有三事殊勝∶土地極廣、極大、極妙。 2.南贍部洲（南閻浮提）∶位於須彌山南方，此洲盛產閻浮樹，又出產閻浮檀金。其地形如車箱，人面亦然。此洲人民，勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事勝於其他三洲及諸天。 3.西牛貨洲（西瞿耶尼）∶位於須彌山西方，以牛、羊、摩尼寶做為貨幣而行買賣交易。其地形如滿月，人面亦如滿月，此洲有殊勝三事，即∶多牛、多羊、多珠玉。 4.北俱盧洲（北郁單越）∶位於須彌山北的鹹海中，洲形四方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明。土地具有平等、寂靜、凈潔、無刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，沒有憂慮。 %D%A