西遊記行嗎

❶ 《西游記》里「唐僧取經」與玄奘西行的史實有什麼區別嗎

西遊以玄奘西行為背景，但又是完全架空史實的，有極大不同，總結起來有幾點：

1、動機不同，史實中，玄奘是為了弘揚佛法，西遊中玄奘是奉旨行事。

2、路途不同，西遊中取經是在虛構的地仙界中的進行的。

3、災難不同，雖然都是進過千辛萬苦但是史實中多是天災。崇山峻嶺路難行），西遊中多是人禍。

4、結果不同，西遊中玄奘脫胎成佛。

《西遊記》是明代一部著名的演義小說，書中描寫的唐僧取經的故事幾乎家喻戶曉。

不過書中絕大部分內容與情節都是虛構的神話故事，只是那個被稱為唐僧或唐三藏的高僧，是以前往天竺取經的玄奘為人物原型，《西遊記》中唐僧取經所經歷的種種磨難與玄奘西行所遭遇的艱險有異曲同工之處；

所不同的是，小說中唐僧取經的路上還收留了三個神通廣大的徒弟，孫悟空、豬八戒、沙增，並有白龍馬相伴，遇到困難又有各路神仙相助，化險為夷，而歷史上玄奘西行天竺是獨自一人騎著一匹瘦馬走出玉門關，那熱風如火，寒風如刀的茫茫沙漠幾乎使他喪生。

另外，玄奘西行往返所親歷的110個國家與傳聞的28國的情況有記錄在《大唐西域記》一書中，這部書內容豐富生動，准確可靠，和《西遊記》中唐僧取經的經歷相比毫不遜色。

(1)西遊記行嗎擴展閱讀

《玄奘西行》這首歌曲以追尋大唐高僧玄奘法師西行求法與在銅川玉華宮潛心翻譯經文為主線，寄託後人對這位大德高僧捨身求法，廣布法雨的追憶和敬仰之情。

歌曲整體空靈悠遠，盪氣回腸，大氣開張，彰顯大唐盛象，大漠蒼茫之情境。此外，安書楷老師將書法文化也融入其中，現場書寫「禪」字，為音樂增添了文化風采。

安書楷老師談到創作這首歌曲的心得體會時說：「人生亦如取經，總有磨礪重重。若無恆心定力，那得凌雲飛升。」修行與做人同是一理。相信這首歌曲，為弘揚華夏民族不屈不撓的精神，對謳歌玄奘法師捨身求法，搭建世界和平友誼之橋，展示絲路文化，會起到一定的推動作用。

❷ 讀了西遊記可以明白什麼樣的道理

簡單的來說吧：
1、做什麼事都不是一帆風順的，不經歷磨難，是不會成功的。
2、路上你認為是朋友，也可能是吃你的妖精，也就是敵人。
3、所有的敵人背後都是有靠山的，當你真要要他們命時，就有人出來說話了。
4、天外有人，人外有天。你即使有太多的本事，你要學會保護自己，不要狂妄自大，否則你的死都不知道怎麼死的。

❸ 《西遊記》可以算是中國神話嗎

《西遊記》來是中國古典四大自名著之一，是由明代小說家吳承恩所完善中國古代第一部浪漫主義的漢族長篇神魔小說。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐三藏取經詩話》和漢族民間傳說。 明代具有神話色彩的小說，共有三部：一部是吳承恩的《西遊記》，一部是許仲琳的《封神演義》，還有一部是余象斗編的《四游記》。

❹ 閱讀《西遊記》有什麼好處

閱讀《西遊記》有什麼好處：

閱讀《西遊記》,可以增加自身涵養性和素質內,以及思想境界,思維和容邏輯能力。

對於學習而言：

一、可以增加自己的寫作能力；

二、可以提高自己的創新能力；

三、可以豐富自己的文采,總之,閱讀《西遊記》,可以提高自己的文學素養，領略中華文化之美!

❺ 我們可以從西遊記裡面學到什麼呢

差不多算是志怪小說，當然映射的就是古代社會或官場的一些非常現實的東西（古人因政治原因所常用的反應社會生活的手段），至於其中可以學到的嘛，就是吳承恩老爺爺混跡多年的古代社會中那些世態炎涼和官場形態的經驗嘍。
比如：僧、道兩家在暗地裡的實力和權力的對抗，下層官員的欺下媚上的現實嘴臉，師徒四人各不相同的人生哲學等等等等。
這部書為什麼是四大名著之一？正因他所表達的東西實在是太深刻太深刻了，如果你看電視劇版的西遊記，我估計也就學學打怪姿勢罷了，不過如果你看原著的西遊記，那你收獲的東西可不是網路限定的這1W字的篇幅能容下的。
當然啦，其實我第一遍讀西遊記所找到的，就是參照師徒四人所映射的形象，知道應該成為一個怎樣的人：
1、唐僧，後台關系硬，各部門人脈極廣，因其在蟠桃劫後主動承擔部門內延壽工作（通過十次轉生給大家吃自己，讓同僚延壽），在領導最緊要關頭幫助領導和其手下渡過難關，因此被所在部門一把內定提拔人物。西行就像下基層，帶有一定的政治目的（擴大佛教勢力，排除異己），實際也就是個形式，為的是滿足提拔條件。為人膽小，善良，卻非常的官僚。為壓制孫猴子，常用豬胖子的主意打壓孫。
2、孫猴子，年輕時候混過社會，闖過大禍，有社會閱歷，能扛擔子，能背黑鍋。業務能力出眾，公關手段高，且明黑白通吃。也曾和部分政界高層領導有些交情。四人中的業務骨幹，知道豬胖子實力不遜於自己，常壓制胖子，西行立功無數。是最渴望通過西行入手改走政治道路，洗刷自己過去的污點。性情暴躁，多疑，但還算正直。不過此人太過急功近利，常常忽視領導，因此常被領導穿小鞋。期間也曾對此行目的抱有懷疑。但終究經各方領導勸慰安心西行。
3、豬胖子，曾經領導層人物，公務員編制，過慣了衣來伸手飯來張口的生活，後因生活作風引發的一些小問題被抓住把柄，被徹底提出隊伍。但因其個人能力不俗，後被收編入西行隊伍。改走其他政治路線，本來，想謀求在新的政治路線上的發展，但因其過去領導層的生活習慣養成的惰、私、色習性，導致自己毫無進取心，面對困難時消極怠工，也因此常被唐僧和孫猴子言語侮辱。雖喜歡爭功，但總被孫猴子壓制，所以常表面哥哥前哥哥短，背後一直說小話給領導聽，對西行前景並不看好（多次勸大家散夥），對西行立功持悲觀態度（和沙和尚明顯不同），也是態度最不端正的一個。
4、沙和尚，（哈哈，最符合大多數人的狀況，也包括我啦），現在來講就是個曾經在高級機關打雜的苦命公務員，從事最樸素而繁重的工作，沒有任何立功的機會，沒後台沒背景，一輩子沒有提拔的機會，僅僅是工作的地點和所帶的身份好聽點罷了。因一個小小的工作失誤，遷怒某高層領導，就被無情的踹出隊伍。曾對仕途之路心灰意冷，後機緣巧合，經人介紹加入西行隊伍。此人最大的特點就是中庸有度，識得時務。常年在機關練就的老道的處世經驗，使得其在四人這個小團隊中混的如魚得水，知道自己的身份和背景。從不搶功。因此四人中此人的生存環境最和諧，因其工作表現踏踏實實，任勞任怨，是唐僧最放心的手下。且因此低調，謙遜的性格，攢非常好的人際關系，基本好事落不下，壞事兒也找不著。
初入社會，不如看看西遊記，當然是原著不是電視劇啦。從裡面會發現很多職場必備的素質和經驗。學習這些我想應該是比較通俗和效率最高的內容啦。

以上觀點純手打輸入，還望樓主給個辛苦分，給個滿意答案吧。謝謝。

❻ 西遊記路線圖

1、西遊記取經路線南瞻部洲大唐國——兩界山雙叉嶺——五指山——蛇盤山鷹愁澗——落伽山——黑風山黑風洞——烏斯藏國——福陵山雲棧洞——浮屠山——黃風嶺——流沙河——萬壽山五庄觀——白虎嶺——黑松林——碗子山波月洞——寶象國——平頂山蓮花洞——壓龍山壓龍洞——烏雞國——號山枯松澗火雲洞——衡陽峻黑水河——車遲國——通天河陳家莊——金兜山金兜洞——西梁女兒國——解陽山落胎泉——毒敵山琵琶洞——火焰山——翠雲山芭蕉洞——積雷山摩雲洞——亂石山碧波潭——祭賽國——月陀國（南）——高昌國（北）——西梁國（東）——本缽國（西）——荊棘嶺木仙庵——小雷音寺——小西天七絕山稀柿衕——朱紫國——麒麟山獬豸洞——盤絲嶺盤絲洞——黃花觀——紫雲山千花洞——獅駝國獅駝嶺獅駝洞——小兒國（比丘國）——柳林坡清華洞——黑松林鎮海禪林寺——陷空山無底洞——貧婆國——滅法國——隱霧山折岳連環洞——鳳仙郡——玉華州——豹頭山虎口洞——竹節山九曲盤桓洞——全平府慈雲寺——旻天縣——青龍山玄英洞——舍衛國布金寺——百腳山——銅台府——地靈縣華光行院——玉真觀——靈山大雷音寺
玄奘西行路線

長安(今陝西西安)——秦州(今甘肅天水)——蘭州——涼州(今甘肅武威)——瓜州(今甘肅安西縣東南)——玉門關——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐魯番)——阿耆尼國(今新疆焉耆)——屈支國(今新疆庫車)——跋逯迦國(今新疆阿克蘇)——凌山(今天山穆蘇爾嶺)——大清池(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)——素葉城(即碎葉城，今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)——昭武九姓七國(都在今烏茲別克境內)——鐵門(烏茲別克南部茲嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今興都庫什山)——今阿富汗貝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。

玄奘回程路線

從今巴基斯坦北上——阿富汗——蔥嶺(帕米爾高原)——大流沙(塔克拉瑪干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肅安西縣東南)——長安；

途徑國家

中國——吉爾吉斯斯坦（盛產高品質蜂蜜）——烏茲別克——哈薩克——塔吉克——阿富汗——巴基斯坦——印度——尼泊爾

❼ 西遊記的行路線

627年(唐貞觀元年)八月自長安出發—秦州（今天水）—蘭州—涼州（武威）—甘州回（張掖）—肅州（酒泉）答—瓜州（安西）—渡葫蘆河（窟窿河）。至唐玉門關（安西縣城東五十公里疏勒河南岸雙塔堡）—沿葫蘆河上溯十里許過關—過五烽。行八十餘里到第一峰（白墩子）—避開第二烽（紅柳園）第三烽（大泉）。直抵第四烽（馬蓮井）—繞過第五烽（星星峽），

❽ 讀了西遊記可以明白什麼樣的道理

文學特色
《西遊記》是我國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。
《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。[8]
《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。

美學批判
神話思維和權力意識
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。[9]
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的「法力」之下。
自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：「性格就是理想藝術表現的真正中心。」 顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。換言之，《西遊記》盡管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個「偽英雄」。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向「佛法」投降。從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。
混合的母題結構和循環的敘事策略
作為一部神話小說，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、游歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：「從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神秘的。」[11] 《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和對象，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了小說文本的哲學意義和思想魅力。

名人點評
《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他並不隱藏，我們也不用深求。」——胡適
然作者雖儒生，此書實出於游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」——魯迅
《西遊記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西遊記》也是一都描寫反貪題材的作品。——劉戈[
《西遊》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇浙
西方人翻譯了《西遊記》，只認為是中國的神話故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，裡面還藏有深刻的道理。《西遊記》我看過四五遍，前幾年我還重新一字不漏再看一遍，我很想拿起筆來，每一句話、每一回都把它批了，那真是寫得好，全部修道做工夫的道理都在內了。——南懷瑾

❾ 穆斯林可以看《西遊記》嗎

就像佛道兩家可以來看《天自方夜譚》（又譯一千零一夜）一樣，穆斯林也是可以看《西遊記》的。
你連中文都用的這么好，應該知道中文70%以上的詞彙是從儒釋道三家來的，其中的詞義你不是也接受了嗎？
中國穆斯林四大阿訇在解釋《古蘭經》時，也是常常借用儒釋道的解釋的，說明他們對儒釋道也是非常精通的呢。

❿ 西遊記無形(行)是指什麼

《西遊記》中，無形(行)是指沒有善行，品性惡劣。比如豬悟能，在跟隨唐僧之前就是一個無行之人。他入贅高老莊，禍害鄉鄰，使得全庄烏煙瘴氣，雞犬不寧。