西遊記書資料
Ⅰ 西游記是什麼類型的書
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。
這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
(1)西遊記書資料擴展閱讀：
《西遊記》的藝術虛構正是建立在傳統藝術經驗和這種社會的宗教性觀念和風習的基礎之上的，但它又以作者融會了傳統藝術經驗所形成的藝術的獨創性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，進行了潮弄。這是這部演述超人間故事的神魔小說最突出、最優異的品質，也是它的藝術價值和魅力的最根本的所在。
《西遊記》的主旨就是在於政治批判，那就和小說的形象和意蘊不符了。對現實政治的諷刺頂多隻是這部神魔小說的附帶性的內容，是信手拈來之筆，是諷喻世態人情中的涉筆成趣。一部小說如果不包含豐富的、多元的、在眾多棱面上映射出眾多意象的內涵，就不成其為多姿多採的有生命力的藝術品，不會萬古長新。
Ⅱ 介紹一本書《西遊記》的說明文600
範文：
《西遊記》是我國四大名著之一，也是我最早看的一本書。裡面的主角——孫悟空，是我最喜歡的朋友。他機智靈巧，有七十二變的本領，可真讓我佩服。豬八戒，別看他懶惰貪吃，以前可是天上的天蓬元帥呢！沙和尚，善良忠心，任勞任怨。還要可愛的白龍馬，他也是西海龍王的三太子，西行路上最長的一個，默默承擔馱唐僧這個艱巨的任務，唐僧沒什麼本事，但他善良、和藹、樂於助人，有讓人敬佩的超出常人的執著。三個徒弟都有上天入地的非凡本領，而唐僧沒有讓徒弟藉助非凡本領直接飛去取真經，而是一步一步走到西天的。
給我印象最深刻的是三打白骨精片段。白骨精詭計多端，一心想吃唐僧肉長生不老。她想藉助孫悟空不在這一機會對唐僧下手。白骨精接二連三的變化，製造了唐僧和徒弟孫悟空的種種誤會。孫悟空被逼回花果山，但他得知師傅被抓的消息，立即趕回去救了唐僧。唐僧安全了，知道誤會了孫悟空，感到很後悔。師徒終於言歸於好又重新踏上了取經的路。
功夫不負有心人，這支堅強團隊，終於戰勝了九九八十一個磨難，取得了真經。《西遊記》告訴我們一個道理：信念的城牆，能抵擋所有的困難。這本書讓我明白「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」的道理。只要永不放棄，學習道路上的荊棘也會變成美麗的玫瑰。
感謝吳承恩爺爺，是他用這盞明燈，照亮了我們前進的路。
Ⅲ 西遊記50字內容簡介
《西遊記》主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行取經，沿途歷經磨難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天，取得真經的故事。
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。
吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
(3)西遊記書資料擴展閱讀
《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。
《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
Ⅳ 西遊記有關的研究書籍和其作者
《西遊記》和《羅摩延書》 吳曉鈴 文學研究 1958．l 期
悟空姓車不姓孫 布穀 新民晚報1958．6．2
古典小說戲曲叢考（《吳承恩年譜》、《交遊考》、《論著雜事考》） 劉修業 北京作家出版社 1968．5
玄奘法師二三事 上官紅 天津日報 1968．11．16
中國小說史料（《西遊記》部分） 孔另境 中華書局 1969．6
漫談《西遊記》的主題和孫悟空的形象 李希凡 人民文學 1959．7期
《西遊記》中的金光寺 陳鳴鍾 光明日報 1959．12．13
豬八戒是一個什麼樣的「典型」 李希凡 新港1959．12
孫悟空並非光棍漢 山鷹 新民晚報 1960．2．19
豬八戒的世界觀 吳方 遼寧日報1960．3．17
一個富有現實意義的優秀神話劇——評《孫悟空三打白骨精》 東海 1960．16期
談《西遊記》浪漫精神的時代特色 李希凡 光明日報 1961．1．1
校訂《西遊記•胖姑》折書後 俞平伯 戲劇報1961．1－2期
孫悟空的神通 林放 新民晚報 1961•2•5
論《西遊記》的浪漫主義 南開大學中文系《西遊記》研究小組 光明日報 1961．2．5、12
漫談孫悟空和《西遊記》的時代特色 袁世碩 山東大學學報1961．1期
人參果的幻想和現實 勁草 北京晚報 1961•6•14
孫悟空的性格是怎樣的？ （學術動態） 必勝等 羊城晚報1961．6．20
談《西遊記評話》殘文 趙景深 文匯報 1961•7•8
偉大的學者、旅行家、翻譯家玄奘 中國青年報 1961．7• 30
唐三藏取經 向達 北京日報 1961． 8•24
唐三藏在尼泊爾 蘭雯 新民晚報 196l．10•3
吳承恩詠楊柳青詩 王樹村 天津晚報 1961•11•5
《西遊記》的地方色彩 蘇興 江海學刊 1961．11期
奇妙的神話世界——談動畫片《大鬧天宮》 馬克 人民日報1962．5．31
吳承恩 紫荊 雨花1962． 5期
關於《西遊記》的幾個問題 蘇興 文學遺產增刊10輯
玄奘取經 張習孔 工人日報 1962．7•13
取得「真經」首在一個「誠」字 戈弩 北京日報1962•8•9
改編《孫悟空三打白骨精》的體會 王顧明 光明日報 1962．10．16。
《西遊記》的地方色彩 鍾鳳 天津晚報1963•3．17
吳承恩和《西遊記》 兆明 中華書局 1963．3（ 1981．3第二版）
從「過火焰山」看吳承恩對情節的處理 陳毓羆 光明日報 1963．5．12、19
孫悟空為什麼用金箍棒 毛瓜 天津晚報1963．6．16
關於《西遊記》中難的性質的分析 李國生 甘肅師范大學學報1963．1期
吳承恩《禹鼎志》的下落 陳留 新民晚報1963．12．11
《西遊記》《聊齋志異》中宗教迷信、神仙鬼怪思想的批判 劉大、張碧波 哈爾濱師范學院學報1964．2期
齊天大聖的「家譜」 楊柳岸 羊城晚報1964．7．5
省圖書館發現一部明刻李卓吾評本《西遊記》 河南日報 1964．12．8
《西遊記》小議 陳推之 光明日報1965．12．19
關於孫悟空反抗的性質和目的 殷光熹 光明日報 1966．4．17
讀《西遊記》隨筆 何惠雲 圖書評論1972．8期
《西遊記》評介 顧岱祖 北京大學學報（試刊）1973．1期。
《三打白骨精》分析 顧岱祖 北京大學學報1973．1期
論《西遊記》 上海師范大學中文系《論<西遊記>》寫作小組《四部古典小說評論》 人民文學出版社 1973．7
瓷枕與《西遊記》 郁博文 光明日報1973．10．8
吳承恩和《西遊記》 王俊年 北京人民出版社1973.11
白骨精「齋憎」小議 侯定乾 開封師院學報1975．2期
吳承恩撰書的《先府賓墓誌銘》在准安出土 南波 文物 1975．10期
今日歡呼孫大聖——讀《孫悟空三打白骨精》 周啟成 語文戰線1976．1期
關於「火眼金睛」——《孫悟空三打白骨精》教學筆記 章啟迪 語文戰線 1976．3期
花果山游記 來俊華 連雲港文藝 1977．1期（江蘇文藝 1978．1期）
論孫悟空 朱彤 安徽師大學報1978．1期
印度史詩《羅摩衍那》 季羨林 世界文學1978．2期
孫悟空是「新興市民」的典型形象嗎？——與朱彤同志商榷 趙明政 安徽師大學報1978．3期
孫悟空形象剖析 邢治平 開封師院學報1978．3期
雲台山、吳承恩與《西遊記》 李洪甫 徐州師范學院學報 1978．3期（群眾論叢1980．1期）
《孫悟空三打白骨精》淺析 趙星景 語文教學參考初中版（開封師院）1978．3期
《孫悟空三打白骨精》講析 霍旭東 甘肅師大學報 1978．3期
孫悟空形象的階級屬性 簡茂森 安徽師大學報1978． 4期
《孫悟空三打白骨精》的藝術性 埝任 四川師院學報 1978．4期
孫悟空形象談略 郝世峰 南開大學學報1978． 4－5期
孫悟空與印度史詩 顧子欣 人民日報1978．11．13
試論《西遊記》的思想政治傾向 朱式平 山東師院學報 1978．6期
論孫悟空 劉烈茂 中山大學學報1978．6期
浙江發現吳承恩書寫的兩塊碑文 人民日報1979．2．6
十年沉碑重放光彩——長興縣展出吳承恩書寫的兩塊碑文 黃福根、謝文柏 光明日報1979．3．21
吳承恩書寫的扇面 章里 文物1979．3期。
從孫悟空看《西遊記》的思想傾向 苗壯 遼寧師院學報 1979．1期
孫悟空形象與《西遊記》的思想內容 殷彤 吉林大學社會科學論叢（文學） 1集 1979． 1
追蹤《西遊記》作者吳承恩南行考察報告 蘇興吉林師大學報1979．1期
采拓吳承恩書寫的碑文散記 高子 書法 1979．4期
評《西遊記》 徐應佩、周溶泉 書評 1979．4期
無支祈傳說考 葉德均 戲曲小說叢考 中華書局 1979．5
西遊記研究的資料 同上
試論《西遊記》的思想傾向 羅東升 華南師院學報 197 9．2期
孫悟空形象分析中的幾個問題 嚴雲受 安徽師大學報 1979．2期
淺談《孫悟空三打白骨精》中孫悟空藝術形象的塑造 陳宏遂 教學與進修（南京師院鎮江分院） 1979．2期
長興縣所藏趙孟、吳承恩書寫的碑刻 黃福根、謝文柏 文物1979．5期
論吳承恩的思想 朱彤 學習與探索1979．2期
悟空可能不姓孫 蔣星煜 隨筆1979．1集
試論豬八戒的形象塑造 劉毓忱、楊志傑 南開大學學報 1979．4期
《孫悟空三打白骨精》淺析 王志武 中學語文教學參考（陝西師大）1979．8期
中國神話對後世文學的影響（《西遊記》部分） 袁珂 文藝論叢 1979． 7輯
《羅摩衍那》淺論 季羨林 外國文學評論1輯 外國文學出版社1979．9
追訪吳承恩的蹤跡 蘇興 隨筆 1979．3集
《西遊記》里的花果山 李洪甫 新華日報1979．12．5
吳承恩及所寫碑文 夏星南 新華日報1979．12．5
吳承恩《西遊記》典型人物論 蘇興 中國古典文學論集（吉林師大社會科學叢書2輯） 吉林師大學報編輯部 1979．12
《西遊記》主題思想的再認識 胡光舟 江漢論壇 1980．1期
也談《西遊記》的思想傾向——與羅東升同志商榷 朱繼琢 華南師院學報 1980．1期
談談《西遊記》注釋中的問題 婁書武、於蘊生 淮陰師專學報1980．1期
「大鬧天宮」新探 羅憲敏 郴州師專學報1980．1期
吳承恩對農民起義的態度 陳澉 求是學刊1980．2期
吳承恩在長興縣書寫的兩塊碑文 夏星 南吉林師大學報 1980． 2期
從唐玄奘和孫悟空的籍貫問題看淮海民間傳說對《西遊記》的影響 張傳藻、顏景常 淮陰師專學報 1980• 2期
孫悟空的故鄉 夏振亞 文匯報1980•6．28
試論《西遊記》前七回的思想傾向 陳澉 北方論叢 1980．3期
國內發現明刊李卓吾評《西遊記》 蓼南 文學遺產 1980．2期
《西遊記》瑣談 蘇興 文學遺產 1980•3期
《西遊記》外文譯本概述 王麗娜 文獻1980.4輯
從兒童喜歡模仿孫悟空想起的 任大星 東海1980.6期
中國古典文學名著題解（吳承恩《西遊記》部分） 聶石樵 中國青年出版社 1980•6
漫說《孫悟空三打白骨精》的藝術手法 蔣松源 語文教學通訊 1981． 1期
明刻李卓吾評本《西遊記》簡介 古丁 今昔談1981．2期
孫悟空是進口貨嗎？ 孫紅芮 廣州日報1981•2．22談
《西遊記》中的一種對偶句 張成材 青海師院學報 1981．1期
孫悟空的血統 蔡國梁 學林漫錄2集 中華書局1981．3
美的歷程（第十章第二節「浪漫洪流」） 李澤厚 文物出版社 1981．3
孫悟空與印度猴王的親緣關系 朱采荻 文文化娛樂 1981．4期
吳承恩的一篇佚文——《准安路醫學教授古逸先生潘公諱思誠傳》 蔣文野、丁乃遲 群眾論叢1981．2期
兒童文學園地開新花——介紹改寫本《西遊記》 徐宗才 人民日報 1981．5．26
陸西星、吳承恩事跡補考 [澳大利亞]柳存仁 中華文史論叢 1981．2輯
中國古典小說講話（《西遊記》部分） 吉林大學中文系編寫組吉林人民出版社1981．2
魯迅與胡適關於《西遊記》的通信及爭論 顧農 晉陽學刊 1981． 3期
談談《西遊記》的一些問題 嚴敦易 文獻1981．8輯
孫悟空不是印度僑民——與朱采荻同志商榷 向明 文化娛樂1981．8期
《西遊記》里的神魔問題 高明閣 文學遺產1981．2期
吳承恩《西遊記》第九回問題 蘇興 北方論叢1981•4期
關於孫悟空「國籍」問題的爭論和辨析 劉毓忱 作品與爭鳴1981．8期
淺談《西遊記》的主題思想 佘德余 紹興師專學報 1981．4期
吳承恩 江山 湖南日報1981．9．6
論《西遊記》中神佛與妖魔的對立 陳澉 文史哲 1981．5期
《西遊記》的歷史背景 劉蕙孫 古典文學論叢2輯 齊魯書社1981．9
《西遊記》作者之謎的揭曉 柳和城 書林1981．5期
人物安排與故事情節——從「調芭蕉扇」談故事情節的構成 羅憲敏 名作欣賞1981．5期
《西遊記》與《羅摩衍那》——讀書札記 季羨林 文學遺產 1981．3期
「孫悟空三打白骨精」故事探源 譚家健 文學遺產 1981．3期
神魔小說《西遊記》的主旨 儲大泓 讀《中國小說史略》札記（第五章） 上海文藝出版社1981．10
關於《羅摩衍那》的中國文獻及其價值 趙國華 社會科學戰線 1981． 4期
中國文學古籍選介（《西遊記》部分） 魏凱、陰通三、石林編著 山西人民出版社1981．12
說苑珍聞（《西遊記》部分） 陳汝衡 上海古籍出版社 1981．12
評《真假美猴王》 馮立三 光明日報1981．12．10
喜笑悲歌氣傲然——訪吳承恩「射陽簃」遺址 秦九鳳 文學報1981．1
2．31
吳承恩和《西遊記》的創作 劉澤球等 江蘇教育（中學版） 1981．12期
吳承恩寫《西遊記》的故事 姜威等 民間文學1982．2期
談談《李卓吾先生批評西遊記》 蓼南 今昔談1982．2期
試論《西遊記》的思想傾向 劉遠達 思想戰線1982．1期
新發現的與吳承恩有關的幾塊墓誌銘考略 劉懷玉 東北師大學報1982．1期
讀《新發現的與吳承恩有關的幾塊墓誌銘考略》 蘇興 同上
為什麼說《西遊記》故事是在真人真事的基礎上發展起來的 曹礎基、陳新璋、羅東升 中國古代文學史問答 廣東人民出版社1982．1
人民群眾為什麼喜愛孫悟空 同上
中國古代小說戲曲舉要（《西遊記》部分） 黎宏基編著 湖南人民出版社1982．2
《羅摩衍那》在藏族地區的流行和發展 洛珠加措作 曲將才讓譯 青海日報1982．2．14
線索錯綜 對比鮮明——《孫悟空三打白骨精》的藝術性 徐應佩、周溶泉、吳功正 國古典文學名著賞析 山西人民出版社1982．5
跋吳承恩書《甲午中秋宿金山寺》詩 徐沁君 揚州師院學報 1982．1期
吳承恩與淮安 陳民牛 新華日報1982．3．28
豬八戒與孫悟空——談小說中「靈與肉」的對偶形象 揚江柱 芳草1982．4期
階級分析與道德分析——關於評價古典文學作品中藝術形象的標准問題（《西遊記》部分） 張春樹 社會科學輯刊 1982．2期
論《西遊記》的神奇性 裴樹海 雷州師專學報1982．l期
《大唐西域記》的民間文學價值 劉守華 民間文藝集刊2集 上海文藝出版社 1982．4
一個並不虔誠的佛教徒——談孫悟空的形象並和劉遠達同志商榷 何思玉 想戰線1982．3期
歷史上的玄奘和小說中的唐僧 李遵義、劉明 歷史知識 1982．3期
魯迅論《西遊記》 王永生 天津社會科學1982．3期
《西遊記》研究 袁珂神話論文集 上海古籍出版社 1982．7
吳承恩與水簾洞 李洪甫 文匯報1982． 7．26
《西遊記》不是「破心中賊」的「政治小說」——雲大中文系古典文學研究會討論綜述 曾明 思想戰線1982．4期
三段法——《西遊記》的重要表現手法 潘壽全 學術論壇 1982．4期
略談吳承恩的文藝思想 鍾揚 安徽師大學報1982．3期
「酌奇而不失其真」——從《西遊記》談到《格列佛游記》 王季深 新民晚報1982．9．13
論《西遊記》的宗教批判 朱彤 北方論叢1982．5期
無支祁哈努曼孫悟空通考 肖兵 文學評論 1982．5期
從神魔關系論《西遊記》的主題思想 丁黎 學術月刊 1982．9期
也談《西遊記》中神佛與妖魔的關系——兼答陳澉同志 趙明政文史哲 1982．5期
我對《西遊記》的一些看法 傅繼俊 文史哲1982．5期
《大唐三藏取經詩話》成書時代考辨 李時人、蔡鏡浩 徐州師范學院學報1982．3期
《大唐三藏取經詩話》寫作時代蠡測 劉堅 中國語文 1982．5期
也談《西遊記》中的孫悟空形象——兼評研究《西遊記》的方法劉士昀 思想戰線1982．5期
關於《西遊記》的思想傾向——與劉遠達同志商榷 彭榮生 思想戰線1982．5期
閑話豬八戒 曠源 山茶 1982． 5期
印度文學在中國 季羨林 中印文化關系史論文集 生活•讀書•新知三聯書店1982．5
《西遊記》裡面的印度成分 同上
玄奘與《大唐西域記》——校注《大唐西城記》前言 同上
中國小說史（第三編第七章「《西遊記》」） 北京大學中文系 人民文學出版社1978．11
中國小說史簡編（第六章「《西遊記》」） 南開大學中文系 人民文學出版社1979．5
羅摩衍那初探 季羨林 外國文學出版社1979．9
吳承恩和西遊記 胡光舟 上海古籍出版社1980．7
梵語文學史（第二編第四章「『最初的詩』《羅摩衍那》」） 金克木 人民文學出版社1980．12
吳承恩年譜 蘇興 人民文學出版社 1980．12
吳承恩小傳 蘇興 百花文藝出版社 1981．8
（劉耿大編）
《西遊記》人物分析 李辰冬 暢流 6卷10期 1953台北
《西遊記》與明代社會 李辰冬 暢流6卷11期1953
評《西遊記》 高小陽、顧陽 文學月刊3卷8期1955台北
評《西遊記》 高小陽 文學月刊3卷9、10． 11期 1955
《西遊記》圖譜 廣智書局1956香港
《西遊記》本事考 羅錦堂 學粹2卷3期1960台北
談《西遊》寓意 謝雲飛 文海 3期 1963台北
說《西遊》 趙聰 文學世界43期1964香港
中國四大小說之研究 趙聰 友聯書店 1964香港
《西遊記》的明刻本——倫敦所見中國小說書目提要之一 柳存仁 新亞學報5－2 1963香港
《西遊記》祖本考的再商榷 杜德橋 新亞學報6－2 1964
陸西星之參同契測疏 清華學報 新7卷1期1968台北
中國的水神傳說和《西遊記》 陳炳良 國語日報 1971．12．25
明清小說研究論文集續編 香港 中國語文學社 1970
《西遊記》研究 夏志清、夏志安 現代文學 4 5期 1971．12
我國俗文學與印度文學之關系 盧元駿 書目季刊7卷 2期1972 台北
英雄詩——《西遊記》的另一個觀察 余國藩 中國時報 1973．12． 13、14 台北
《西遊記》與中國古代政治 薩孟武 三民書局1974台北
佛教故實與中國小說 台靜農 東方文化12卷1期 1976香港
中國古典小說論集 林以亮等 幼獅文化公司1975台北
《西遊記》的第八十一難 傅述先 竹軒時語 水芙蓉出版公司 1976 台北
印度的兩大史詩 糜文開 香港商務印書館 1961
《羅摩衍那史詩》與我國小說《西遊記》 糜文開 印度文化十八篇 台北東大 1977
《西遊記》的象徵世界 黃慶萱 幼獅月刊46卷3期 1977 台北
陸西星傳 和風堂讀書記 香港龍門書店 1977
論沙僧 張靜仁 中外文學 9卷 1期 1980 台北
《西遊記》韻文部分的修辭手法 蘇其康 新亞學術集刊 1期 1978 台北
笑談《西遊記》 姚永萼 台北時報文化出版公司 1980
《西遊記》中若干情節本源的探討——讀慈恩傳記 曹仕邦 中國學人 1期 1970（幼獅月刊 41卷 3期1975）
羅摩衍那在中國（Rāmāyana in Chna） 羅怙•毗羅（Dr．Rashu Vira）、山本（Dr．Chikyo yam amoto） 1938、1955
同源的傳說（The KaPPa Legend）石田英一郎 民間文學研究（Fo1klore Studies） No．9 1950
真實的三藏及其它（The Real Tripitaka and other Pieces） 阿瑟•韋理（ Arthur Waley）紐約麥克米蘭出版社 倫敦艾倫與昂溫出版社 1952
遠東猿猴傳奇（Far Eastern Monkey Lore）卡薩爾（U．A．Casal）日本紀念文集（Monumenta Nipponica） No． 12 1956
評路易•艾維諾爾的法譯本《西遊記》德米耶維勒（P．Demi..ville）通報（Toung Pao）XIV13－5荷蘭
中國小說（The chinese Novd）福伊爾沃克爾（Fener－Werker，yi－tse Met）東方古典文學探研（ Approaches to the Oriental Classics）紐約 哥倫比亞大學出版社1959
中國神話（CBinese Mythology）吳益泰（Du－I－Tai）拉魯斯神學網路全書 紐約普羅米修斯出版社 倫敦巴奇沃思出版社 1959
中國文學的歷史導論（Chinese Aiterature：A Historical Introction）陳綬頤（Chen Shou－yi）紐約羅納德出版社1961
佛教道教影響中國小說考（Buddhist nd Taoist Influences on Chinese Novels）柳存仁（Liu Ts』un--yan）威斯巴登奧托•哈拉索維茨（Wiesbaden，Otto Harrassouwitz）出版社1962
西遊記的原型（The Prototypes of Monkey）柳存仁（Liu Ts』un－yan）通報（Toung Pao） 51：1 1964荷蘭
關干猴與奧德賽的比較解說（Notes for a Comparison of the Odyssey and Monkey） 哈里特•戴伊（Harriet Dye）東西萬文學（Literature East and West） 8：1 1964
吳承恩評傳（Wu Ch』eng－en：His Life and Career）柳存仁 萊頓E．J．布里爾出版社 1967
兩部明代小說的新透視：西遊記和西遊補（New Perspecfi-ves on two Ming Novels：Hsi-yu Chi and Hsi－yu Pn） 溫玲（Wenlin）中國仁道之研究美國麥迪遜出版社 密爾沃基出版社 英國倫敦出版社 1968
中國古典小說評介（The Classic Chinese Novel：A Critical Introction） 夏志清（Hsia Chih－is』iug） 紐約、倫敦哥倫比亞大學出版社 1968
中國小說研究論著目錄（Chinese Fiction：A Bibliography of Books and Articles in Chinese and English） 李田意（Li Tien－yi） 紐黑文耶魯大學遠東出版社 1968（126－132頁有評介《西遊記》的內容）
《西遊記》： 16世紀中國小說前史之研究（The Hsi-yu Chi A Study of Antecendent to the Sixteenth Century Chinese NoveL） 杜德橋（Glen Dubridge） 紐約劍橋大學出版社1970 1979
對此書的評介文章，有以下各篇：
①夏志清亞洲研究雜志（The JOurnal of Asian Studies）XXX，4
②王安布羅西奧《Wang Ambrosio》西班牙東方學會會報（Boletin de la Asociacion Espano la de OdeientaliSt8S）Vll
③安德烈•萊維（Andr在Levy）通報（Toung Pao，Leiden）LVll 5
④多爾比（W．Dolby） 亞洲要聞（Asia Major） 倫敦
⑤肯尼思•佩（Kenneth Pai） 美國東方學會會志（JOurnal Of American Orientsl Society）XCll 2巴爾的摩
⑥楊•溫斯頓（Yang Winston L．Y．楊聯升） 亞洲研究雜志（The Journal of Asian Studies）安阿伯
⑦赫羅納莫瓦--諾沃特納（z．Heronamova－Novotna）東方學會錄（Archiv Orienta1ni）XLI 4 布拉格
羅摩衍那——印度與亞洲歷史聯系和文化傳播的媒介（Romayana－An Instrument of Historical Cantact and Cultural India and Asia）德塞•N•桑托西（Santosh N． Desai）亞洲研究雜志（Journal of Asian studies） 30：1 1970
評阿瑟•韋理（Arthur Waley）譯《猴》（Monkey） 利昂內羅•蘭西奧蒂（Lione11o Lanciotti）東西方雜志（East ＆ West）XXlll 3－4
吳承恩：生平與經歷（Wu Ch』eng－en：His Life and Career）和風堂讀書記（Selected Papers ftom the Hall of Harmonious Wind）香港龍門書店 1977
《西遊記》成書的新研究（A New Study on the Formation of the Hsi-yu Chi）東方文化學院學報（Acta Asia：Bulletin of the Institute of Eastern Culture ）32 1977 東京
評波蘭塔杜什•茲比科斯基《西遊記》譯本《猴子造反》拉勃卡——科切羅瓦東方學評論（ Przeglad Orienta－listyczny）4
《西遊記》和《紅樓夢》的寓言（Allegory in Hsi-yu Chi and Hung-Lon Meng） 蒲安迪（A．H．Plaks） 中國敘事體文學評論集（Chinese Narrative：Critical and Theoretical Essays）美國普林斯頓大學出版社 1977
有關「探索」的神話和喜劇——從唐•吉訶德和哈克貝里•費恩看《西遊記》（ Mythic and Comic Aspects of the Quest：Hsi－yu Chi as seen through Don Quixote and Huckleberry Finn） 新加坡大學出版社1977
於國藩英譯本《西遊記》書評：
①波拉德（D．E．Pollard）東方與非洲研究學院學報 （Bulletin of the School of Oriontal and African StndinS，LOndon）XLI，3 1978 倫敦
③王靖宇（Wang，John C．Y．） 亞洲研究雜志（The Journal of Asian Studies， Ann Arbor）XXXVⅡ，4 1978
中國《譬喻經》中的羅摩故事（ La Legende de Rama dans sun Auvdana Chinois）西特萊•勒維（Sytlain Lervui）
中國小說的改編技巧——談《西遊記》第九章 阿爾薩斯•嚴 中國文學一卷2期 1979
大家一起來來來:既然是要研究，就要盡可能地多一點。
Ⅳ 西遊記內容概括（整本書）200字左右
東勝神州傲來國有一座花果山，山頂聳立著一塊仙石，受日精月華，產下一石猴。石猴身手不凡，異常勇敢，被推為水簾洞洞主。後來，石猴四海拜師求藝，在西牛賀州得到菩提祖師的指授，得名孫悟空，學會了七十二般變化，一個筋斗雲，可行十萬八千里。歸來後自號「美猴王」，去東海龍宮借兵器，得大禹定海神針，化名「如意金箍棒」，可大可小，重一萬三千五百斤。又去陰曹地府，反猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建議，把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫，在御馬監管馬。猴王開頭不知官職大小，後知實情，覺得委屈了自己，於是打出天門，返回花果山，自稱「齊天大聖」。
玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，美猴王連敗二郎神、哪吒二將。太白金星二次到花果山，請孫悟空上天做齊天聖，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭持不下，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰。孫悟空與二郎神賭法斗戰，不分勝負。太上老君使暗器擊中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火燒雷擊，不能損傷悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹爐鍛煉，七七四十九日開爐，孫悟空依然無傷，在天宮大批出手。玉帝請來佛祖如來，反孫悟空壓在五行山下，飢時，給他鐵丸子吃，渴時，給他熔化的銅汁喝。
如來因南贍部州貪淫樂禍，多殺多爭，派觀音菩薩去東土尋取經人，去西天取經，勸化眾生。觀音菩薩在流沙河、雲棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，將來做東土取經人的徒弟，又度白龍給取經人做腳力。
師徒四人歷盡千辛萬苦終於來到靈山聖地，拜見佛祖，卻因不曾功送人事給阿儺、伽葉二尊者，只取得無字經。燃燈古佛指派白雄尊者奪落經卷。唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人事，才求得真經三十五部五千零四十八卷，返回東土。不想九九八十一難不這缺一難未滿，在通天河又被老鼉把四人翻落河中，濕了經卷，至今《佛本行經》不全。
唐三藏等把佛經送回首都長安，真身又返回靈山。師徒四人也終成下果，三藏被封為旃檀功德佛，悟空又被封為斗戰勝佛，八戒受封凈壇使者，沙僧受封金身羅漢，白龍馬被加升為八部天龍，各歸本位，共享極樂
Ⅵ 《西遊記》《童年》等書簡介
《西遊記》的作者吳承恩,國籍;中國明代
主要內容;
孫悟空與豬八戒、沙僧一起保護唐僧取經。一路上歷盡千辛萬苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經過九九八十一難，功成圓滿，終成正果
主要人物
唐僧：身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他西行取經遇到九九八十一難，始終痴心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。最後被封為「旃檀功德佛」。
孫悟空：他嫉惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無畏，取經後被封為斗戰勝佛。
豬八戒：性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛佔小便宜，他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，最後被封為「凈壇使者」。是個被人們喜愛同情的喜劇人物。
沙和尚：保護唐僧西天取經路上，任勞任怨，忠心不二，取經後被封為「金身羅漢」。
《童年》
是高爾基自傳體三部曲中的第一部，內容包括了高爾基幼年時期從三歲至十歲這一段時間的生活斷面。《童年》中阿廖沙的形象就是這一代新人的代表。「無疑，從這層土壤里仍然勝利地生長出鮮明、健康、富有創造性的東西，生長出善良――富有人性的善良，這些東西喚起我們對光明的人性的生活必然蘇醒這一不可摧毀的希望。」整個作品雖然寫的是痛苦的過去，卻洋溢著明快的樂觀主義精神。
Ⅶ 我讀書我快樂內容資料(西遊記)
我讀書我快樂—讀《西遊記》
書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，接通了彼此的岸；書是帆，推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀了書，人生才更精彩。
智慧沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清使會的黑暗，讀巴金的文章使人感動未來的希望。
今天 ， 我閱讀了四大名著《西遊記》這本書，隨著吳承恩的精彩描繪，就被其中的情節深深吸影。《西遊記》主要講的是：唐僧和他的三個徒弟西天取經，有神通廣大的孫悟空，好吃懶做的豬八戒，忠誠老實的沙僧，他們克服了種種困難，歷盡了九九八十一難，終於取得真經。在取經過程中，師徒互相合作，打敗了一個又一個的妖魔鬼怪。這使我懂得了團結就是力量。
其中，我最喜歡的是孫悟空，因為它神通廣大，一個筋斗雲就能翻十萬八千里，還會七十二變，要是我有這樣的本事該多好啊！要是我有這樣的本事我要為山區的孩子打開知識的寶庫，為殘疾兒童帶來健全的身體，為同學們做好事。以後我要向孫悟空一樣，無論遇到什麼困難或是妖魔鬼怪，都要面勇敢面對，並且堅持不懈。想想我自己真是慚愧不已，平時寫作業和看書邊寫邊玩，沒有耐心，自己自控能力不行，每次寫周末作業都很磨嘰，做啥事都是三分鍾的熱度，導致媽媽每次都批評我，所以我以後要改掉這個壞習慣，只要有足夠的信心和勇氣，堅持不懈，勇往直前，就能成功。
這本書會讓你百看不厭的，沒看過的同學來看看吧，你們一定會有收獲的哦！
Ⅷ 1.西遊記的作者是明代的誰全書共幾回書中講述了什麼的故事表現了什麼的古老主題書中的主要人
《西遊記》作者是明代吳承恩，全書共100回。
全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
《西遊記》通過神話的形式，表現了豐富的社會內容，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求。
書中主要人物是唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙悟凈及白龍馬，經典故事有：孫悟空大鬧天空、三打白骨精等等。
《臨死前的嚴監生》選自吳敬梓的《儒林外史》。
(8)西遊記書資料擴展閱讀：
創作背景
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。
他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。
貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。
明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。
Ⅸ 西遊記作者簡介
吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人。吳承恩著有《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》。吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。
吳承恩一生官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩50歲左右，寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。
(9)西遊記書資料擴展閱讀：
吳承恩的寫作特點
吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。
他在 《花草新編序》 中說： 「重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。 麗則俱收，鄭衛可班於雅頌；洪纎並奏，鄶曹無間於齊秦。」 強調文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值： 「麗」 ，美也，藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前後七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的 「情」「摯」 ，追尋 「奇」「麗」 的藝術風格。
參考資料：吳承恩—網路
Ⅹ 西遊記成書時間
《西遊記》的成書時間在明代的中後期。
在明代中後期成書的原因是：
1、作者明代人吳承恩生活在明代的中後期。
2、明朝中後期和明初的社會情況較大不同。
政治方面，階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾不斷激化 ；
思想文化方面，啟蒙思想的產生，使人性解放的思潮高漲，市民文學迅速發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮的時期；
經濟方面，資本主義萌芽出現。
(10)西遊記書資料擴展閱讀
《西遊記》的創作背景：
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。
他從長安出發後，途經中亞、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，到達印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。
後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。
《西遊記》的作者明代人吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。