有關西遊記的故事

『壹』 有關西游記的故事。

西遊記分集介紹第1集 在東勝神州傲來國海濱的花果山頂有一塊仙石。一日，仙石轟然迸裂，驚天動地，化出了一個石猴。這石猴靈敏聰慧，他交結群猴，在水簾洞找到安家的好所在。群猴尊石猴為美猴王。美猴王為尋找長生不老的仙方，獨自駕筏，漂洋過海，來到一所漁村。他拾得衣衫，偷來鞋帽，並去飯館飲酒吃面，鬧了許多笑話，也學了幾分人樣。猴王一路尋訪，終於登上靈台方寸上，在斜月三星洞拜見了菩提祖師。祖師為他取名孫悟空。從此悟空參禪悟道，學習武藝，掌握了七十二般變化的本領。花果山上，群猴卻面臨危難。悟空駕雲回來，與混世魔王展開了一場廝殺。

--------------------------------------------------------------------------------

西遊記分集介紹第2集 美猴王戰勝了混世魔王，花果山上喜氣洋洋，小猴們每日操演武藝，十分快樂。悟空闖入東海龍宮，向龍王索取鎮海神針——如意金箍棒。這棒雖重一萬三千五百斤，卻大可撐天著地，小可變針，藏入耳內。悟空酒醉睡去，忽見兩個陰差前來索命，悟空大鬧閻羅殿，命判官取出生死簿，一筆勾去了猴類的生年死月。龍王、閻王上玉帝處告狀，玉帝派太白金星下界招撫猴王，請他上天作官。悟空欣然前往，在武曲星君的捉弄下，玉帝封他做了弼馬溫。當悟空明白了自己不過是個馬夫後，大怒之下回轉花果山，扯起大旗，自稱齊天大聖。玉帝不能容忍，叫托塔天王與哪吒率領天兵神將，殺向花果山。

--------------------------------------------------------------------------------

西遊記分集介紹第3集 身高力大的先鋒巨靈神，敵不過乖巧伶俐的孫悟空，哪吒足踏火輪趕來救援，也被打得丟盔卸甲。玉帝只得二次招悟空上天，准他為齊天大聖，並派他掌管蟠桃園。王母娘娘要開「蟠桃盛會」，七個仙女到園中採摘仙桃。大聖聽說王母娘娘沒有邀他參加盛會，便駕上祥雲，直奔瑤池寶閣。他痛飲仙酒，偷吃仙丹，帶走仙桃，回轉花果山。在觀音的推薦下，玉帝派二郎神收繳悟空。悟空與二郎各顯神通，大戰不休，不分勝負。太上老君從空拋下金剛套，將悟空打倒。玉帝命天兵將悟空押上斬妖台，刀砍斧剁，雷打火燒，卻絲毫無損。群仙獻策，太上老君將悟空帶回兜率宮，投入八卦爐中，用三味真火燒煉，不料過了四十九日，猴王依舊活潑亂跳地蹦出丹爐，煉就一雙火眼金睛。他盛怒之下打上靈霄寶殿。

--------------------------------------------------------------------------------

西遊記分集介紹第4集 玉帝請來西天的如來佛祖，如來與悟空鬥法，悟空翻不出如來掌心。如來將五指化作「五行山」，將悟空壓在五行山下。天宮舉行安天大會，歡慶收服妖猴，天下太平。五行山下，猴王孤寂冷清，歷經雨雪風霜。五百年後，觀音奉旨到東土尋找取經人。他變化為老和尚，在長安酒店中了解到高僧玄奘的身世，選他去取經。玄奘姓陳，父親得中狀元，攜夫人赴仕途中被強盜所害，賊人擄去陳夫人，夫人生下遺腹子，忍痛將嬰兒放置木板上，投入江流中。金山寺長老救起嬰兒，取名江流兒。日後，成長為高僧玄奘。玄奘立志西天取經，唐太宗李世民與他結為兄弟，將觀音所贈袈裟賜予玄奘。玄奘隻身上路，夜宿獵戶茅棚，想到明天就要跨越兩界山，勾起思念故國之情，輾轉難寐。

--------------------------------------------------------------------------------

西遊記分集介紹第5集 悟空曾經觀音指點，願皈依佛門，日夜等待取經人。玄奘路經五行山，揭起如來的壓帖，救出悟空，為他取名孫行者。師徒同行，夜宿農舍，一道白光中，唐僧的白馬消失，悟空尋到鷹愁澗，與小白龍惡戰，不曾取勝。夜間，三強盜來打劫農舍，悟空打死全部匪徒，唐僧責他殺生，悟空賭氣離開師父。在東海老龍王勸導下，悟空回心轉意，並從老龍王的講述中，明白了西海龍太子的遭遇。唐僧獨自西行，路遇觀音變幻的婦女，贈他織錦花帽，並教以緊箍咒。悟空回到師父身邊，戴上了花帽，從此便受到了緊箍咒的制約。觀音前來點化，小白龍變成了唐僧的白龍馬。

『貳』 關於西遊記的故事

《西遊記》是一部時代累積型的作品，是不知名的群眾作者同文人作家相結合的創作成果，它的寫定者一般認為是吳承恩。如果誰這個要素是吳承恩及其先前傳播「西遊故事」的無數文人和藝人，那麼說什麼這個要素就是吳承恩收集整理的《西遊記》故事，通過什麼渠道這個要素就是編輯出版《西遊記》，對誰說這個要素則是讀到這些故事的讀者，而產生什麼效果這個要素就是《西遊記》傳播的文化對人們政治、軍事、經濟、文化、生活等方面的影響。

（一） 《西遊記》之「控制分析」

從晚唐五代的《大唐三藏取經詩話》、元代的《西遊記平話》、《西遊記雜劇》，到明中葉百回本的出現，《西遊記》的創作由民間說話的樸拙、稚嫩，漸次向文人化過渡，終於達到了藝術創作的一個巔峰，成為神魔小說創作的典範。對於《西遊記》的研究、解讀，從世德堂百回本問世之日起，幾乎就一直沒有停止過：關於作者、關於主旨、關於成書，一直是見仁見智、眾說紛法。迄今為止我們所發現的不同版本《西遊記》，明代的也好，清代的也好，要麼署朱鼎臣編輯，要麼署華陽洞天主人校，要麼署丘處機撰，要麼乾脆不署作者姓名，偏偏沒有一本註明「吳承恩」三字。使吳承恩成為《西遊記》 近乎不可動搖的作者要歸因於胡適、魯迅兩位大學者的努力。

吳承恩出身於社會下層的小商人家庭，沉抑下僚，懷才不遇。儒家傳統思想中的民主因素和明中葉資本主義萌芽後新思潮的影響，使他不像有些封建正統文人那樣，把通俗的戲曲、小說等市民文學視為異端，而是敢於利用這種文學形式寫成長篇小說《西遊記》，以發泄內心的塊壘，從而在作品中明顯地體現出市民文藝的思想藝術特徵。《西遊記》在成書以前，唐僧取經故事雖然已流傳數百年之久，但它能成為一部思想、藝術上成熟的長篇神話小說，最後決定小說的思想傾向和人物性格的則是吳承恩。他把大鬧天宮中的孫悟空的反抗性格統一到「皈依佛法」中來，並做到孫悟空前後性格的一致和主題的統一，這是他對取經故事再創造的一大功績。他在所寫《禹鼎志序》中曾說：「斯蓋怪求余，非余求怪也。」其作意好奇，亦秉性使然。他曾讀過玄奘法師《大唐西域記》、慧立《大唐慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經詩話》、《西遊記平話》等作品，為西域茫茫的奇山險壑所吸引，十分景仰玄奘的堅韌不拔的毅力，他決心對唐僧取經故事進行再創造，因而便寫成《西遊記》這部長篇小說，從而把被復制的神話世界又使之還原為社會現實。

《西遊記》的最初傳播過程是先由位於開封的周王府傳出，而後再由開封人周如山攜其書到江南刊刻。所以《西遊記》研究專家吳聖昔先生認為，開封周王府的《西遊記》，是最早的《西遊記》抄本。明代盛於斯的《休庵影語》，詳細介紹了位於開封的周王府與《西遊記》最早版本的關系，是不可多得的歷史資料：「余幼時讀《西遊記》，至《清風嶺唐僧遇怪，木棉庵三藏談詩》，心識其為後人之筆，遂抹殺之。後十餘年，會周如山雲：『此樣抄本，初出自周邸，及受梓時，訂書以其不滿百，遂增入一回，先生疑者，得毋是乎？』蓋《西遊記》，作者極有深意，每立一題，必有所指，即中間科諢語，亦皆關合性命真宗，決不作尋常影響……」由此我們可以看出，《西遊記》的最初抄本出自開封的周王府。而我們現在看到的《西遊記》的較早的版本，卻出自南京，這是怎幺回事呢？原來奧秘在周如山身上。周如山不但是一位書商，而且還是大梁（開封）人。周如山刊刻過小說《國色天香》，有書坊在江南。

《西遊記》所寫的唐玄奘取經故事的演化是十分曲折復雜的。從唐代至明代，它曾經歷過各個不同階級、階層的人的編寫、修改和加工。最初本為真人真事的記述和傳說。研究者早就指出，江流僧故事的創作，與兩則前朝筆記有關。一則為「陳義郎」⑵，出自晚唐溫庭筠（約812－866）所撰《乾□（左「月」右「巽」）子》。故事敘述陳義郎之父陳彝爽與學友周茂方同習學業，後陳彝爽擢第得官，周茂方卻名落孫山。茂方由此心生妒嫉，在隨彝爽赴任途中，害死彝爽，騙占其妻，又冒名赴任——唯能鞠養義即如已出。十七年後，義郎偶遇「鬻飯」為業的祖母，歸詢母親，得知父親被害情由，乃手刀茂方、替父報仇；終為官府所赦，奉母還鄉。 另一則筆記題為「某部悴逼盜」⑶，出自宋人周密（1232—1308）《齊東野語》。文敘某郡倅江行遇盜被殺。其妻為強盜所迫，不得已委身相從；唯將懷中數月嬰兒置黑漆盒中順水流去。此子後為某寺僧收養。十餘年後，婦人偶至寺中，以漆盒為記與子相認。婦人密囑寺僧報官捕盜，終於替夫報仇，取子而還。——顯而易見，江流僧的情節是這兩則筆記故事的拼合。如江中遇盜、產子拋江、僧寺收養等關目，都與「某郡倅遇盜」相同；而占妻奪位、子報父仇又與「陳義郎」近似。

《大唐西域記》記錄了玄奘取經的經歷和見聞，其中僅夾雜一些宗教傳說和佛經故事。之後，《大唐慈恩寺三藏法師傳》詳述了玄奘西行的事跡，開始塗上了某些神秘色彩，穿插了一些神話傳說，並與佛經故事相融合，逐漸脫離史實。宋、元之際，中國原有的神話傳說材料又與玄眉取經故事相融合，從而增加了更多的神異性；至南宋，這些神異傳說經過不斷加工改造，特別是說話人的加工改造，從而形成為一套完整的神魔故事。《大唐三藏取經詩話》中的猴行者以白衣秀士形象出現，有膽識、有本領，並能降妖捉怪。至金、元，玄奘取經故事開始搬上舞台。金院本有《唐三藏》，元雜劇有吳昌齡《唐三藏取經》（均已亡佚）。元末明初，楊顥賢寫的《西遊記雜劇》，孫行者已開始具備有孫悟空的一些主要特徵。他帶有機警、活潑、粗獷的本色；他神通廣大，為盜取仙衣、仙桃曾大鬧天宮，在李天王捉他時，尚能輕而易舉地使其被擒。皈依佛法之後，他一路降妖捉怪，便成為取經隊伍中的主角。此外，元代還有《西遊記平話》，經過許多民間藝人的加工改造，故事性大大增強，情節更加豐富。從現存的殘文來看，其內容已接近後來吳承恩的《西遊記》。很明顯，吳承恩在晚期時所寫的長篇小說《西遊記》，必然受有上述長期以來玄奘取經故事構架與內容的制約和影響。

（二）《西遊記》之「內容分析」

傳世之作具有永恆的魅力。百回本《西遊記》自明代中葉問世以來，流傳至今。從時間上說，400多年久盛不衰，從影響所及看，遍於全世界，在中國更稱得起是婦孺皆知。一般都認為《西遊記》講的是神魔故事，從唐代玄奘取經以來，到明中葉《西遊記》百回本的出現，中間經過近900年，這段史實在漫長歲月中不斷演變，變成故事，而其基本內容是以神魔形式出現的。但一到百回本出現後，由於它的完美而離奇、瑰麗而神秘，在以後不同時期，引起了不同層次、不同身份的人們在某一點上的共鳴，那就是《西遊記》以幻化的形式，充分揭露時政腐敗，反對昏君統治，批判宗教，歌頌敢於反抗、敢於斗爭和蔑視一切困難的斗爭精神。

《西遊記》的主要思想傾向為崇儒釋排道思想。《西遊記》是一部宗教小說，是佛教東來的「副產品」。在「西遊」故事流變中，又漸漸融入道教和儒教的某些東西，使之具有了「三教合一」的性質。唐僧在西行途中多次遇難，代表儒的天官諸神與代表釋的佛菩薩均持積極救護態度，唯有代表道的魔怪則千方百計地加以破壞。這一類描寫，亦與作者在詩文中所體現的對佛道的不同看法是一致的。 在《西遊記》的掃魔斗爭中，對人的貪婪、自私、奸滑等惡劣品質，對封建統治階級的昏庸腐朽以及舊社會人吃人的罪惡等陰暗面，亦採取了揭露和揶揄、諷刺的手法。這些描寫，明顯反映了作者儒家思想中的積極因素。宋人《大唐三藏取經詩話》、元末明初楊訥（景賢）的《西遊記雜劇》均無刺道描寫；元末《西遊記》（舊）的《車遲國斗聖》中所寫的車遲國王亦與吳承恩《西遊記》中的車遲國王不同。說明只有吳承恩才在玉帝、車遲國王、比丘國王身上注入明世宗血液。吳本以後的朱鼎臣《唐三藏西遊釋厄傳》和楊志和的節縮本《西遊記》，亦將刺道內容刪掉。吳承恩在《西遊記》中之所以增加刺道內容，在當時是有明顯「鑒戒」之意的。

《西遊記》的形象塑造具有深厚的文化底蘊。評論家認為形象所包含的思想的深度、廣度，塑造形象藝術上達到的高度、精度，決定著作品的生命力。孫悟空是作者理想的化身，《西遊記》以生花的妙筆使孫悟空這一文學典型栩栩如生地出現在你的眼前，神態逼真，須眉畢露。在取經途中，孫悟空始終鬥志昂揚地頑強戰斗。孫悟空的勇敢戰斗、嚮往自由以及掃滅吃人妖魔的獻身精神，正是人類征服自然、爭取解放的美的本質的折射和大聖大德品格的體現。由於在他身上寄託有廣大被壓迫勞動人民破除黑暗邪惡、走向光明幸福的希望，因之，長期以來孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象。這也是《西遊記》幾百年來在人們中間流傳，永遠不可磨滅地印在人們記憶里的根本原因。

《西遊記》所演奏的是一曲追求美好理想的贊歌，弘揚的是一種追求真理的精神。《西遊記》就是到西方取經，玄奘就是要留學。因為佛教方面他有些問題沒有解決，因為佛教派別很多，各個流派的說法是不太一致的。玄奘有許多疑問，所以他要趁勢到印度去留學，取經。要真正地把握它的印度原典、原義是什麼，用我們現在的話來講，就是要追求真理。雖然在《西遊記》中作者極盡玩笑之能事，「玩世不恭之意寓焉」（《中國小說史略》第十七篇）但他並沒有否認西天取經本身的積極意義。西天取經的過程，在很大程度上也象徵了作者對人生理想的探詢過程。然而，到靈山雷音寺困難重重，唐僧自己也知道「此去真是渺渺茫茫，吉凶難定」。因此，這個集體所應具備的精神素質就顯得極為重要了，孫悟空當然是第一主角，他敢作敢為，高超的本領，樂觀的精神，使他成為了取經集體的主心骨；豬八戒雖然貪吃貪睡，好財好色，但這個可以置之世界第一流的畫廊而無愧的人物所具有的憨厚耐勞卻是取經途中不可缺少的；唐僧雖然手無縛雞之力，而且耳軟心活，不辨忠奸，但其堅定的意志，執著的信念卻是鼓舞西行的關鍵動力；老實厚道的沙和尚則是眼明心亮，是非分明。《西遊記》告訴我們，啟示我們，有志者事竟成。玄奘一行歷盡千辛萬苦，他最後成了正果，這是中國人不畏困難，百折不撓的精神的體現。表示我有志向、有志略、有志氣，任何事情，只要我們去奮斗，都是能做成的。

《西遊記》是一部中國古代政治、社會學的「大網路全書」，取經故事中的掃魔斗爭深深地植根於社會現實。《西遊記》中昏君身旁多惡道以及用小兒心肝治病都是現實的反映。吳承恩在《禹鼎志序》中自稱，該書「不專紀鬼，明紀人間變異，亦微有戒鑒寓焉」。台灣薩孟武先生曾在《西遊記與中國政治》一文中深掘《西遊記》的文化底蘊：為什麼妖魔都想吃唐僧肉而神仙卻不想吃？（這是由中國社會分配製度決定的）；為什麼二郎神神通廣大卻不讓他駐守在天宮？（因為他是外戚，尤在防範之首）；為什麼孫悟空三鬧天宮時，玉帝寧可自低身份去請西天佛祖，而不再去找二郎神？（防其功高蓋主）；為什麼孫悟空有緊箍咒約束，而唐僧使用緊箍咒卻沒有任何約束，用錯了也不用承擔任何責任？（中國封建制度的不民主）。李希凡先生的《論中國古典小說的藝術形象》中有一句話，說「一個嚴整有序的天上世界，是《西遊記》的首創」，的確是吳承恩整理出一個釋道儒三家擺平、尊卑分明、大小有序的神仙體系，描摹出一個威勢森嚴、包羅萬象的天宮世界。吳承恩據何而定？吳承恩的心中應該有一個模型，這個模型就是他生活的那個時代的朝廷。特別是那個玉帝，只關心金丹御酒，除了派兵剿殺外毫無所謀，臣下一有奏本，就只會說依卿所奏，正是嘉、萬兩代的朝風；還有那個無事不管、處處當家的太白金星，象煞了嘉、萬朝的首輔。

《西遊記》的許多情節不僅讀來有趣，並能勾起人的聯想，能讓讀者去回味、思考。比如第五十六回，由於孫悟空打死了幾個強盜，唐僧生氣，豬八戒挑唆，書中交代「那長老懷嗔上馬，孫大聖有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非」，四眾離心離德，進而趕過走了悟空（正心），所以緊接著出現了假悟空（二心）。回目點出「道味放心猿」，才出現「二心攪亂大乾坤」。第七十二回，全書中唯一一次唐僧執意要去化緣。按佛、道、明儒都講究「靜坐息慮」，而這回唐僧動了虛榮念頭：「我若沒本事化頓齋來，為徒的怎能去拜佛？」結果引出七個蜘蛛精吐出無數煩惱絲，將他禁錮其中，所謂「七情迷本」。再如，玉華州悟空、八戒、沙僧動了為人師的念頭，引出九頭獅子等一大群雜毛獅子攪鬧一場。書中並沒有說教：不可生嗔念、嫉妒，不可七情妄動，不可好為人師；書中只是用假、真悟空表示二心，用七個蜘蛛精代表七情，用獅子表不稱的師道……除有趣的情節與語言，讀者只要稍作思考，便會聯想到一些人所共知的道理。實際上，《西遊記》里包含了揚善棄惡、弘揚道德規范、祛除邪魔的精神。我們從《西遊記》中可以體會到，妖魔鬼怪最後都是被降服的，正義得到伸張，真理得到顯現。

《西遊記》的內容博大精深，謎一樣的引人。中國藝術研究院博導劉蔭柏認為《西遊記》的主題是中華傳統文化中的天人合一、三教合一；中國西遊記文化研究委員會會長、中國社會科學院哲學博士後、運城學院教授李安綱則認為吳承恩絕對不是《西遊記》的作者，孫悟空是人類心靈的完美象徵，美猴王出處是《易經》「美在其中」四字，《西遊記》的原型是《性命雙修萬神圭旨》，唐僧81難原型是石泰《還源篇》81章，《西遊記》的主題是表現全真道三教合一的教義，《西遊記》採取儒家入世的精神、藉助道家出世的智能、達到佛家自由的境界，是東方傳統文化的自覺載體。

（三）《西遊記》之「媒介分析」

《西遊記》素以豐富恣肆的想像力，獨立於「四大古典小說」之林，不僅在中國家喻戶曉，近年亦且在西方傳播日廣。《西遊記》之所以如此深入人心，除了因其自身具有極其博大而深厚的思想內涵，典範而卓越的藝術成就之外，還得益於多種藝術的助力。六百多年來，各種藝術形式以《西遊記》為重要題材，衍生出大量的詮釋、改編與創新之作。它們不僅極大地推動了《西遊記》的廣泛傳播，而且以其各具特色的藝術魅力而為廣大民眾所喜聞樂見。它們與《西遊記》一起，形成一片絢麗多彩的藝術天地，成為西遊記文化的主要內容。

改編是推動傳播深入進行的有力方式。筆者認為所謂創新，在文本積累越來越多的文學空間里，可能指的更多的是對以往文本的改編或者說把以往文學質素重新來一個安排。《西遊記》本是開放性文本，其中充滿民間的歡樂精神。現在頗為流行的香港無喱頭電影《大話西遊》，深受一幫年輕人的喜愛。《大話西遊》的奇思妙想也真夠胡鬧的了，如果我們看不慣《大話西遊》的胡鬧，要譴責這種胡鬧的話，我們就應該由此譴責吳承恩的胡鬧，因為《西遊記》的故事是以唐代著名的玄奘法師遠赴天竺（今天的印度）求取佛經這一真實歷史事件衍生而來。玄奘根據自己的西行經歷、見聞寫了一部《大唐西域記》，其後他的門徒慧立、彥悰又寫了《大慈恩寺三藏法師傳》，關於他西行的文字描述中已夾雜了許多神秘色彩。猴行者的出現，據現有材料看，最早應該是在《大唐三藏取經詩話》中。而《大唐三藏取經詩話》的出現是《西遊記》成書過程中極為重要的一環。此書現存宋代刻本（劉克庄的所謂「取經煩猴行者」之說，恐怕是此話本在宋代流布的一個明證），但有證據表明，它是晚唐五代寺院「俗講」的底本。所謂「俗講」是當時宗教徒（有僧也有道）為了吸引世俗民眾，自神其教，將一些宗教典籍、掌故以一種通俗化的方式進行傳播，在當時影響極大。《大唐三藏取經詩話》應該是這一特定背景下的產物。從《大唐西域記》到《西遊記》是質變，從《西遊記》到《大話西遊》只不過是量變。四百多年前，《西遊記》就像今天的《大話西遊》，給喜歡胡鬧的人一個大驚喜。

通俗小說從誕生之日起就俱有了濃重的、無法抹除的商業色彩、市民色彩，就與書坊結下了不解之緣。古代通俗小說絕大部分由民間坊肆刊印，坊肆往往集出版、銷售於一身，兼營小說租賃業務，幾乎承擔起了通俗小說流通的全部事宜，《西遊記》亦是如此。坊刻本多投時所好，刊行具有廣泛社會需求的品種，《西遊記》等通俗文學讀物等，適應了中下層民眾的生活日用和文化消費需要，其知識作用和文化意義多在傳播過程中發揮消耗，相較於官刻本、家刻本，坊刻本傳播廣泛，其在通俗文化傳播方面的作用更不容忽視。

中華文化歷來不是封閉的體系，在五千年甚至更為漫長的歲月中，她吸收並融鑄了大量外來文明的精華。由這個角度來看，《西遊記》的成書，正可看作中華文化海納百川、胸懷寬廣的一個縮影。在人類文明傳播史上，不同文化傳承間的交流與溝通，本是十分正常、頻繁發生的事。《西遊記》所演說的取經故事本身，就是中外交通最為切近的的例子。《西遊記》最早起自小說四家中的「說經」，溯流而上，這種以生動故事宣揚宗教教義的手法，還應到「變文」、「俗講」中尋覓源頭。有意思的是，面對「東土眾生」，基督教的宗教宣傳竟也不謀而合地採用了「寓宣傳信仰於世俗性談話」的形式；這對反觀中國民俗心理以及中華民族面對外來文化的接受心態，又是個有意思的課題。

為名著續書，是中國一大文化傳統。《西遊記》與其它中國古典名著一樣，也有許多續作。百回本《西遊記》問世之後，很快風行一時，因為這種「駕刃游虛」「向壁虛構」的創作方法，獲得了讀者的極大認同。接下來，出現不少《西遊記》的續書。當然這所謂續書又分幾種情形：一種是模仿《西遊記》筆法，選擇相似的題材，偶爾借用一下前書的人物，如《南遊記》、《東游記》，從書名就可以知道是模仿前者，另外孫悟空、觀音等形象也在裡面出現。可笑的是，《南遊記》居然為孫悟空編出了一大幫兒女，尤其是那位女兒「月孛星君」，潑辣得很呢。《東游記》中孫悟空嫉惡如仇的脾氣不減當年。因為八仙與龍王爭斗不休，玉帝派兵擒拿，惹惱了大聖，「一棒打下，二十萬天兵沒其一半」。這種其實還算不上嚴格意義的續書。真正意義上的續書主要有這樣三部：《續西遊記》、《西遊補》、《後西遊記》。清末民初又有《也是西遊記》、《西遊新記》等。此後還有一些續作。以上這些續書，從整體上看，其思想性與藝術性均不及原著，然各有特色，均有一些精彩的章節，具有一定的可讀性。
（節選自王運濤《中國古代貶謫文化與經典文學傳播研究》一書，吉林文史出版社2005年1月版）
參考資料：http://bbs.guoxue.com/archive/o_t/t_262001/view_previous/

『叄』 《西遊記》里有那些有名的故事

1、三打白骨精

唐僧師徒四人為取真經，行至白虎嶺前。在白虎嶺內，住著一個屍魔白骨精。為了吃唐僧肉，先後變幻為村姑、婦人，全被孫悟空識破，白骨精害怕，變作一陣風逃走，孫悟空把村姑、婦人的假身統統都打死。

但唐僧卻不辨人妖，反而責怪孫悟空恣意行凶，連傷母女兩命，違反戒律。第三次白骨精又變成白發老公公又被孫悟空識破。唐僧寫下貶書，將孫悟空趕回了花果山。

2、禍起觀音院

師徒二人來到觀音院，金池長老盛情接待。悟空向長老炫耀袈裟，長老頓起貪心，將袈裟借回房中觀賞。金池長老為占據袈裟，命眾僧縱火，想要燒死唐僧師徒。

悟空到南天門向廣目天王借避火罩，保住師父，又吹起神風，將觀音院燒成一片瓦。長老羞愧惶恐，跌入火中，自焚而死。寶袈裟早已被黑風山的熊怪趁火打劫而去，並想開「佛衣會」炫耀寶物。悟空請來觀音，收服了黑熊怪。

3、計收豬八戒

高老莊里發生了一件怪事：高小姐被官府搶走，高老漢夫婦一路哭喊，驚動了正在草叢中酣睡的豬悟能。老豬救出高小姐。高老漢夫婦招贅悟能為女婿。酒宴上，悟能酒醉現出真面，嚇走了賓客，高小姐也拒不同房，悟能只能將高小姐鎖在後花園，不許她與父母家人見面。

悟空與師父來庄投宿。悟空使用巧計，弄清了豬悟能的來歷。豬悟能曾是天蓬元帥，只因調戲嫦娥，被發下界，錯投了豬胎，經觀音點化，等候取經人。唐僧收他為徒，給他取名豬八戒。

4、三借芭蕉扇

唐僧師徒西天取經，火焰山是必經之路，火焰山火大且不是一般的火，唯獨芭蕉扇可以扇滅。芭蕉扇是鐵扇公主的寶物。悟空第一次向鐵扇公主借扇，鐵扇公主一扇子扇飛悟空，悟空變成小蟲進入鐵扇公主的肚子折騰，鐵扇公主給了一把假扇。

悟空變成牛魔王騙走真扇，牛魔王變成豬八戒騙回真扇;悟空大戰牛魔王，鐵扇公主借出芭蕉扇，悟空扇滅火焰山，唐僧師徒向西趕路。

5、天竺收玉兔

天竺國布金禪寺中一個不明來歷女子的哭聲，引起了唐僧師徒的關注。天竺國公主騎象擇親，一箭射中唐僧之帽。國王為公主和唐僧舉行盛大婚禮。

悟空救起欲投河自盡的寺中女子，問明女子原是天竺國真公主，一年前被黃風颳走。悟空揭破秘密與假公主打鬥。嫦娥下界收服假公主——月宮搗葯的玉兔，真公主才得與父母團聚。

『肆』 西遊記:孫悟空的故事有哪些

1、猴子學藝得法名

孫悟空本來是猴王，無名無姓，「孫悟空」這個名字，還是菩提祖師給他取的。猴王漂洋過海，從花果山去到了靈台方寸山斜月三星洞，才見到了菩提祖師。根據它的形象，祖師給它取姓「孫」，根據它的排行，又是「悟」字輩，祖師才問它「與你起個法名叫做『孫悟空』好么？」

猴王笑道：「好！好！好！自今就叫做孫悟空也！」從此，我們也就不叫它猴子，而是叫它孫悟空了。

2、官封弼馬溫

美猴王戰勝了混世魔王，花果山上喜氣洋洋，小猴們每日操演武藝，十分快樂。悟空闖入東海龍宮，向龍王索取鎮海神針——如意金箍棒。這棒雖重一萬三千五百斤，卻大可撐天著地，小可變針，藏入耳內。

悟空酒醉睡去，忽見兩個陰差前來索命，悟空大鬧閻羅殿，命判官取出生死簿，一筆勾去了猴類的生年死月。龍王、閻王上玉帝處告狀，玉帝派太白金星下界招撫猴王，請他上天作官。悟空欣然前往，在武曲星君的捉弄下，玉帝封他做了弼馬溫。

當悟空明白了自己不過是個馬夫後，大怒之下回轉花果山，扯起大旗，自稱齊天大聖。玉帝不能容忍，叫托塔天王與哪吒率領天兵神將，殺向花果山。

3、半夜三更學神通

我們都知道，孫悟空一個筋斗十萬八千里，但是你知道它是怎麼學到這個神通的嗎?你又知道，除了筋斗雲，他又有哪些神通嗎？菩提祖師經常在三星洞講學說道，但是他的弟子卻很少能夠真正聽懂其中玄妙。

反而是孫悟空，有時候聽到妙處，翻筋斗，「耍猴戲」，表現得歡欣雀躍。祖師知道之後，看出他才是能夠學會神通的人，就當場打了他三戒尺。別人都覺得，這是在懲戒猴子。

沒想到，其實是在暗示，半夜三更來找祖師學神通。猴子也機靈，不動神色，半夜就悄悄起來，拜師學藝了。最後學會了天罡七十二變，筋斗雲，長生不死之術。

4、悟空賣弄本事，被趕下山

都說悟空學的是長生不死之術。可是想要長生不死的，可不僅僅是猴子而已，他的師兄們都沒有機會學習這樣的神通，就騙它，你學的長生之術學得怎麼樣了？怎麼樣躲過長生必須面對的三災九難啊？

猴子也不懂人性，人家問，他就答，還變化給別人看。菩提祖師一看，哎呀喂，你怎麼給別人展示了這本事。別人要是覬覦你的本事，來害你怎麼辦？趕緊把它趕下山，讓它回去花果山這種無人的地方。其實也是在保護它呢。

5、大聖鬧天宮

玉帝恐猴王作亂，誘騙猴王上天，封他為弼馬溫。猴王知道受騙後，返回花果山，與天宮抗衡。李天王率兵捉拿猴王，大敗。玉帝不得已封猴王為「齊天大聖」。

王母設蟠桃宴，唯獨沒請猴王。猴王暴怒，大鬧瑤池，偷吃金丹。玉帝傾兵捉拿猴王。猴王中暗算被擒。煉丹爐不但沒把猴王燒死，反練成火眼金睛。猴王發神威，把天宮打得落花流水，嚇得玉帝狼狽逃跑。

孫悟空是中國著名的神話人物之一，出自四大名著之《西遊記》。祖籍東勝神州，由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 「美猴王」。後經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、筋斗雲、長生不老等高超的法術。

『伍』 關於西遊記的故事

第一盤 石猴出世 龍宮得寶
第二盤 大鬧天宮
第三盤 大戰黑熊怪 收服豬八戒 收服沙和內尚
第四盤 大鬧五庄觀容
第五盤 三打白骨精
第六盤 蓮花洞滅妖
第七盤 降服紅孩妖 車遲國鬥法
第八盤 通天河 真假美猴王
第九盤 三借芭蕉扇
第十盤 獅駝嶺
第十一盤 比丘國 無底洞
第十二盤 取回真經 玄奘西天取經

『陸』 西遊記中那些故事與三有關

1、第二十六回 孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹。

2、第二十七回 屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王。

3、第三十九回 一粒金丹天上得，三年故主世間生。

4、第四十五回 三清觀大聖留名，車遲國猴王顯法。

5、第六十一回 豬八戒助力敗魔王，孫行者三調芭蕉扇。

6、第八十一回 鎮海寺心猿知怪，黑松林三眾尋師。

7、第九十二回 三僧大戰青龍山，四星挾捉犀牛怪。

8、第九十九回 九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根。

(6)有關西遊記的故事擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

『柒』 西遊記十個故事情節概括

1、大聖大鬧蟠桃宴：悟空管理蟠桃園，監守自盜，又赴瑤池，喝光仙酒，吃盡太上老君葫蘆內的金丹，逃回花果山，玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空，悟空打退了眾天神。

2、大鬧天宮：太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天後，悟空出來，大鬧天宮，玉帝請來如來佛，如來將五指化為大山，壓住悟空。

3、偷吃人參果：唐僧師徒路過萬壽山五庄觀，借宿觀內。觀主鎮元大仙外出聽經，囑咐童兒以人參果款待唐僧。唐僧見果害怕不敢吃，兩童子就吃了。八戒恰巧窺見，就慫恿孫悟空到後園偷果。悟空偷得三枚人參果，與兩個師弟分吃。

4、計收豬八戒：高老漢夫婦招贅悟能為女婿。酒宴上，悟能酒醉現出真面目，嚇到了大家，悟能只能將高小姐鎖在後花園，不許她與父母家人見面。悟空與師父來庄投宿，悟空使用巧計，弄清了豬悟能的來歷，經觀音點化，唐僧收他為徒，給他取名豬八戒。

5、車遲國鬥法：唐僧在車遲國要趨朝換文西行，國師不許，提出鬥法，經過祈雨，下油鍋，砍頭三次鬥法之後，三國師都死於非命，現出原形。

6、真假美猴王：唐僧因悟空打死強盜把他攆走，六耳獼猴精趁機變作悟空模樣，打傷唐僧，搶走行李關文，悟空跟沙僧回去驗真，經過在多路神仙辨別，仍分辨不出，最後還是如來識破假猴。

7，降服黑熊怪：悟空在洞外打死一小妖，得到請貼，變為老住持赴會。因被識破，只好請來觀音。觀音變為道士，勸熊怪服下悟空變的仙丹，悟空在肚內使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛門。

8、三打白骨精：白骨夫人一心想吃唐僧肉，於是三次分別變化為村姑、老婦、和老翁，打動唐僧的憐憫之心。唐僧果真上了白骨精變化的當，但三次均被孫悟空識破，金箍棒打「死」。唐僧認為孫悟空濫殺無辜，決心趕走悟空。

9、金公施法滅妖邪：八戒將妖洞之門築破，妖怪拋出樹根做成的唐僧頭，被悟空識破。又拋出真人頭，騙過三徒。悟空、八戒決心報仇，屯那怪相戰，悟突變成瞌睡蟲，使眾妖睡倒，又去後園解下師父再次入洞將怪綁出，八戒一耙將其築死，原來是一豹精。

10、唐三藏路阻火焰山 ：孫行者一調芭蕉扇前方火焰山擋路，悟空向牛魔王妻羅剎女借扇，悟空得到定風丹再到索戰，被扇不動；接著變成蟲子入洞，飛到茶水中，被羅剎女飲下肚，在腹內翻騰。羅剎女只得將扇借給悟空，悟空扇火不息，方知假扇。

(7)有關西遊記的故事擴展閱讀

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。

所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

作品評價

1、《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他並不隱藏，我們也不用深求。」——胡適

2、然作者雖儒生，此書實出於游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」——魯迅

3、《西遊記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西遊記》也是一部描寫反貪題材的作品。——劉戈

4、《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇浙

『捌』 在《西遊記》中關於數字的小故事有哪些

1、三打白骨精

唐僧師徒四人為取真經，行至白虎嶺前。在白虎嶺內，住著一個屍魔白骨精。為了吃唐僧肉，先後變幻為村姑、婦人，老父，全被孫悟空識破，白骨精害怕，變作一陣風逃走，孫悟空把村姑、婦人的假身統統都打死。

但唐僧卻不辨人妖，反而責怪孫悟空恣意行凶，連傷母女兩命，違反戒律。第三次白骨精又變成白發老公公又被孫悟空識破。唐僧寫下貶書，將孫悟空趕回了花果山。

2、四聖試禪心

唐僧師徒四人一路西行。一日天色已晚，見前面一戶人家，便入戶借宿。聞得這戶家財萬貫，三個女兒長得如花似玉，想招夫立家。唐僧聽後嚇得連叫「阿彌陀佛」；悟空不喜此道，便也不放在心上；沙僧一心跟隨師父取經，也不願留下；惟獨八戒起了色心，急著去見三個女子。

見了老婦人連聲叫娘，央求招他為婿。老婦人讓他與三個女兒撞天婚，撞著哪個就與他婚配。八戒在三個女兒中左迎右抱，磕磕碰碰，結果一個都沒撞著，懊惱不已。

第二天醒來，師徒才發現，原來自己昨晚睡在樹林之中，根本沒有什麼漂亮的房屋，好色的豬八戒被緊緊地綁著，倒掛在一棵樹上。大家這時才明白是菩薩在試他們的誠心。

3、困囚五行山

玉帝請來西天的如來佛祖，如來與悟空鬥法，悟空翻不出如來掌心。如來將五指化作「五行山」，將悟空壓在五行山下。天宮舉行安天大會，歡慶收服妖猴，天下太平。五行山下，猴王孤寂冷清，歷經雨雪風霜。

五百年後，觀音奉旨到東土尋找取經人。他變化為老和尚，在長安酒店中了解到高僧玄奘的身世，選他去取經。玄奘姓陳，父親得中狀元，攜夫人赴仕途中被強盜所害，賊人擄去陳夫人，夫人生下遺腹子，忍痛將嬰兒放置木板上，投入江流中。金山寺長老救起嬰兒，取名江流兒。

日後，成長為高僧玄奘。玄奘立志西天取經，唐太宗李世民與他結為兄弟，將觀音所贈袈裟賜予玄奘。玄奘隻身上路，夜宿獵戶茅棚，想到明天就要跨越兩界山，勾起思念故國之情，輾轉難寐。

4、三借芭蕉扇

唐僧師徒西天取經，火焰山是必經之路，火焰山火大且不是一般的火，唯獨芭蕉扇可以扇滅。芭蕉扇是鐵扇公主的寶物。孫悟空第一次向鐵扇公主借扇，鐵扇公主一扇子扇飛孫悟空，孫悟空變成小蟲進入鐵扇公主的肚子折騰，鐵扇公主給了一把假扇。

孫悟空變成牛魔王騙走真扇，牛魔王變成豬八戒騙回真扇；孫悟空大戰牛魔王，鐵扇公主借出芭蕉扇，孫悟空扇滅火焰山，唐僧師徒向西趕路。

5、大鬧五庄觀

師徒五人來到五庄觀，悟空在八戒慫恿下去偷人參果，被清風、明月發現辱罵，悟空一怒下推了人參果樹，觀主將師徒眾人囚禁，悟空只有採用四處尋訪醫樹之方的方法救出師徒，最後觀音菩薩的玉凈瓶水救活果樹，眾人得以繼續上路取經。