新疆人類活動遺址
⑴ 新疆第二個「樓蘭」遺址，藏有上百座古墓，是哪個地方
新疆第二個“樓蘭”遺址，藏有上百座古墓，被盜墓者當作新疆被譽為“瓜果之鄉”“歌舞之鄉”，新疆的旅遊資源是全國最豐富的區域之一，其境內含有56種全國旅遊資源類型，占據了全國旅遊資源的83%，景點的數量更是位居全國首位，因此新疆是很多人選擇旅遊的目的地之一。
新疆除了眾多的美景之外，在近代的考古資料中就表明了新疆也是一處文化傳承悠久的地方，最早在六七千年左右，這里就已經有人類活動了，在新疆地區更是發現了眾多的古城遺址，最著名的要數新疆的樓蘭古國，只不過前不久又發現了一處遺址，
被譽為是新疆的第二個“樓蘭”，遺址藏有上百座古墓，只是考古發現時，這里已經遭到了瘋狂洗劫，
當盜墓者當作了“天堂”。
營盤古城遺址處於樓蘭和蔚犁之間，是絲路中道的主要城市，在樓蘭古城衰退之後營盤古國也隨之沒落，失去了昔日的光輝，在考古隊發現這處遺址的時候，發現這處遺址已經遭受了豐了瘋狂的洗劫，很多地方都可以看出盜墓者挖掘的痕跡，在這出遺址未被發現之前，這個古城遺址被當作了“天堂”，遭到了瘋狂的洗劫。
索性的是遺址中還有許多未被盜走的物件，有質地精美的衣、裙、褲等大量的絲織品或者飄逸的紗，而且種類齊全，經過幾百年的掩埋，這些絲織品還能保存如此的完整，這也是令當時的考古隊員印象深刻。
營盤城周長900餘米，為圓形城堡。城牆是採用泥土夯實建造而成，高度在5米左右，經過了長時間的風化，如今土培城牆已經變為粉末狀，墓地群西側是一片守院遺址，殘存10餘座土坯建築。如今這座遺址已經成為了一處西藏著名的景點，除了一些重要的區域，其它區域還是對外開放的。關於樓蘭古城和營盤古城的消失，你有什推測呢？
⑵ 目前新疆發現最早的人類文化遺址出現在哪 誰知道啊！求急求急
舊石器時代
1994年，中外考古工作者在和什托洛蓋駱駝石高台上發現一批砍砸器、薄刃斧回和手鎬等石器製品，答其中一種在歐洲流行的名為勒瓦婁哇石片的石器尤其引人關注。這是新疆迄今發現的一處最古老的人類活動地點。
從各地陸續發現的舊石器遺物的特徵分析，至遲在距今約1萬年以前的舊石器時代晚期，新疆地區已經有人類活動的跡象，早期新疆北部人群主要從事狩獵採集活動。
⑶ 有關新疆古遺址和魔鬼城的資料
簡介
魔鬼城又稱烏爾禾風城。位於准噶爾盆地西北邊緣的佳木河下游烏爾禾礦區，西南距克拉瑪依市100公里。有一處獨特的風蝕地貌，形狀怪異、當地人蒙古人將此城稱為「蘇魯木哈克」，哈薩克人稱為「沙依坦克爾西」，意為魔鬼城。
地質形成
魔鬼城呈西北—東西走向，長寬約在5公里以上，方圓約10平方公里，地面海拔350米左右。據考察，大約一億多年前的白堊紀時，這里是一個巨大的淡水湖泊，湖岸生長著茂盛的植物，水中棲息繁衍著烏爾禾劍龍、蛇頸龍、恐龍、准噶爾翼龍和其它遠古動物，這里是一片水族歡聚的「天堂」，後來經過兩次大的地殼變動，湖泊變成了間夾著砂岩和泥板岩的陸地瀚海，地質學上稱它為「戈壁台地」。
景象奇觀
因為地處風口，魔鬼城四季狂風不斷，最大風力可達10―12級。強勁的西北風給了魔鬼城「名」，更讓它有了魔鬼的「形」，變得奇形怪狀。遠眺風城，就像中世紀歐洲的一座大城堡。大大小小的城堡林立，高高低低參差錯落。千百萬年來，由於風雨剝蝕，地面形成深淺不一的溝壑，裸露的石層被狂風雕琢得奇形怪狀：有的呲牙咧嘴，狀如怪獸；有的危台高聳，垛蝶分明，形似古堡；這里似亭台樓閣，檐頂宛然；那裡象宏偉宮殿，傲然挺立。真是千姿百態，令人浮想聯翩。在起伏的山坡地上，布滿著血紅、湛藍、潔白、橙黃的各色石子，宛如魔女遺珠，更增添了幾許神秘色彩。風城地處風口，四季多風。每當風起，飛沙走石，天昏地暗，怪影迷離。如箭的氣流在怪石山匠間穿梭迴旋，發出尖厲的聲音，如狼嗥虎嘯，鬼哭神號，若在月光慘淡的夜晚，四周肅索，情形更為恐怖。
魔鬼城一帶，還蘊藏著豐富的天然瀝青和深層地下石油。
新疆的魔鬼城除了上述的烏爾禾魔鬼城還有奇台魔鬼城，它位於奇台縣的西北方向。從縣城出發，沿著通向北山煤礦的公路走90公里，經過邊防站再前行3公里後，轉入去青河方向便道，約60公里的路程後進入將軍戈壁，再經過50公里的顛簸才能到達。它的面積達84平方公里,主要由「青壯年」雅丹群組成。
另外，還有兩處魔鬼城，一處位於奇台將軍戈壁北沿，另一處是吉木薩爾北部的五彩城。
旅遊交通
到新疆首府烏魯木齊後，到明圓（克拉瑪依在烏魯木齊的辦事處）坐車，需要4個小時左右既可到達克拉瑪依，班車每小時一趟發往克拉瑪依，票價為91元。
方法一：從克拉瑪依坐班車到達烏爾禾後，從當地坐專車前往魔鬼城旅遊。
方法二：在克拉瑪依選擇合適的旅行社，進行魔鬼城1-2日游。
哈密五堡魔鬼城
魔鬼城位於哈密市五堡鄉以南，距五堡鄉20Km，距哈密市約100Km，由於它神秘莫測，不熟悉地形的人若遇風暴，有迷失方向的危險，哈密雅丹地貌東起煙墩外的駱駝峰，經雅滿蘇鐵礦，大南湖煤礦，到五堡沙爾湖十三間房等長約400公里，寬約5－10公里，在哈密屬於特殊的地理環境，它是經過漫長的風蝕自然而形成的。 在魔鬼城可以看到那些酷似城堡、殿堂、佛塔、碑、人物、禽獸形態各異的景觀、令人眼花繚亂的陡壁懸崖、以及混跡岩礫中五光十色的瑪瑙、隨處可見的硅化木、枝葉清新的植物化石，偶爾可獲得象恐龍蛋化石的小圓石頭，海生的魚類化石、鳥類化石，當夜幕降臨時有時會聽到鬼哭狼嚎令人發指的嘶叫，因此才被人們稱之為「魔鬼城」。 其實這里還真正存在著古城堡建築、古民房遺址―艾斯克霞爾古城堡：離地面約六米的風蝕台上的長方形的土夯建築有高約五米，前面有門有窗的居住地，這就是人類活動之地、是古絲路的驛站或是哈密王朝的西南前哨，據當地人推測，此地西面的沙爾湖（由流沙通向羅布泊）乾涸之前，這里也有村莊人家，當水源游移（地殼變化）沙爾湖消失後，林木飛鳥在風沙中，部分變為化石，而此地居住的人只得背井離鄉，連先祖的遺骨也移走了、至今僅有遺址。現在哈密魔鬼城已是國家AAA級景區。
[編輯本段]昌吉奇台魔鬼城
將軍戈壁是一個十分神奇而又迷人的地方，它獨特的地理環境孕育了獨具特色的自然景觀。這里的天空藍得讓你心醉神怡，這里的空氣新鮮得讓你不忍呼吸。那如烈焰騰空的是火燒山；那如紅氈鋪地的是紅柳的火陣；那綠意如春的是梭梭林。更讓你賞心悅目的是如夢如幻的海市蜃樓，那簡直就是一派仙境。遠遠望去，一泓春水，微波盪漾，沙丘小樹點綴其間，幻化成亭台樓閣，虛無飄渺，偶見身影閃動，如閑雲野鶴，好不誘人。另外，亞洲最大的硅化木群，轟動全國的恐龍溝，被稱為化石之庫的石錢灘都在這里，和魔鬼城並稱將軍戈壁「四大奇跡」。 那個「城樓」的神奇還在於它隨時間的不同而變幻。當旭日東升，從遠處望去，「城樓」就象一對披著晨光的武士，忠實地守衛著城堡的安寧；當黃昏初上，明月當空，那個高一些的就像個戴斗笠的老爺爺講述一個古老而有趣的故事。看著那一幕安享天倫的幸福情態，你無論如何也不會把它和魔鬼二字連系在一起。 只有在大風之夜，你才會真正領略到它魔鬼的一面。這里的風往往來的非常突然，有時明月當空，風清月麗，就說不定就會狂風大作，飛沙走石。這時你就會聽到整個魔鬼城一片鬼哭狼嚎，有的聲如洪鍾。若惱若怒；有的細如婦泣，悲悲凄凄；還有的尖聲怪叫，讓人毛骨悚然。當你孤身大漠，置身風高月黑之夜，聽到這些令人心驚心膽戰的聲音，你絕對會有一種身置魔域的感覺。然而，當第二天旭日東升，再看晨光下的魔鬼城，竟是那麼溫順，那麼安靜，大風之夜的恐懼就像一場夢，你會感到一種從未有過的新奇和刺激。
⑷ 新疆天山北麓的古代公共浴場遺址，究竟是怎麼發現的
新疆天山北麓的古代公共浴場遺址，是再一次考古挖掘中發現到的。
在新疆昌吉回族自治州奇台縣境內，考古專家經過3年的發掘工作，發現了一座古時候的公共浴場遺址。
根據有關考古專家介紹，浴場遺址時代大約始建於公元7世紀上半葉的唐代早期。浴場分為，門廳、洗浴區、服務區，浴場內還出土了陶壺、陶盆、方磚等器物。而且浴場遺址規模大，沿用時間也比較長，經過了很多次的修繕。
為了滿足愛干凈的富貴人，浴場也推出了單間，就是盆浴。很多古人喜歡早上去洗澡，因為早上的水很乾凈，浴場一開門就會迎來很多的顧客。
公共浴場的文化沒有想到可以追溯到很久，這次歷經三年的挖掘也讓我們看到古代公共浴場的內部結構，直呼古人的智慧之高。
⑸ 為什麼部分新疆古遺址會消失
其實隨著時間的流逝，所有古跡都會流逝啊，新疆古跡算保存的不錯的了，因為本地人對盜挖墳墓比較忌諱，所以新疆的古墓葬保存的比較完整，清末時期保存的都是上千年完整的墓葬群，所以外國考古隊的大量盜挖，出土的東西震驚全世界，樓蘭的完整堪比壓在火山下的龐貝，讓考古對幸喜若狂，後又經過四人幫的人為破壞，以及對古董利益的追求，再加上太多了，環境惡劣等原因不注意保護，就弄成現在這幅樣子，還有，比如保護比較好的高昌，交河故城，都是一整個千年歷史的城，完完全全的呈現給你，不是麗江平遙之類的再造城，交河故城現在還在陸續出土珍貴文物，一出來就是上千年的東西，土質又好，內地也就挖個隨葬品，新疆這邊盜墓賊連干屍都盜，據說新疆的干屍在國外可是趨之若鶩，都是大價錢購買，交河故城，阿斯塔納古墓都太大了，怎麼全部保護是個問題，如果想要盜挖，真的很容易……保護起來真的困難很大很大！還有在沙漠邊上的大大小小古墓，小城，全是完整覆蓋，比較著名的小河，太陽墓都是前一二十年才發現，所以沒有被盜掘，開挖比較困難，但是保護又沒有大的力度，有的根本連看的人都沒有，幸好當地人的信仰約束，都不願意盜掘古墓，否者真完蛋了，消失的更迅速。不會現在還有東西出土的，面對這種情況，另外沙漠化嚴重，也使的很多古跡被掩蓋，不過這個倒不怕，總比被盜挖好，保護方法真是個大考驗！望採納啊！
⑹ 新疆的古遺址都有哪些
克孜爾石窟）克孜爾千佛洞 克孜爾千佛洞位於拜城縣克孜爾鄉東南約7公里處， 東距庫車城約60公里，北靠明屋達格山，前面有渭干河在山間蜿蜒流過，隔河屹立著雀爾達格山。在綿延數公里的沙石山壁上遍布人工鑿出的石窟。
（蘇巴什古城）蘇巴什遺址也稱昭怙厘大寺.位於庫車縣城東北20公里卻勒塔格山的南麓,目前是一座大型的建築群體遺址。這座寺院早在公元5世紀初便已存在，當時稱為「且厘大清凈」．
（交河故城） 交河故城位於吐魯番市西10公里的雅爾乃孜溝中，為唐代文化遺存，1961年國務院公布為全國重點文物保護單位。
克孜庫爾干遺址（即今公主堡遺址）。在今塔什庫爾干縣達布達爾鄉以南10餘公里的山崖上。
阿克塔木遺址。位於塔什庫爾干縣城附近，，由一圈圍牆構成，上部為土坯，下部由粗糙的礫石建成。該遺址修建年代不詳。
其其克里克遺址。（即玄奘記載的福舍遺址），位於塔什庫爾干縣北的峽谷中，已為廢墟，為古絲路為過往行人和商旅提供休息和供給的驛站。
可汗沙爾遺址。位於喀什市北，坐落於阿圖什河北岸一座約高20米的黃土墩上，有殘留佛塔。
三扇洞遺址（即玉其買爾萬遺址，今稱三仙洞）。位於喀什市北10公里的今伯什克然木河右岸峭壁半山腰中，為佛教洞窟，開鑿於東漢時期，為今喀什地區保留最完整的一處佛教遺址。洞窟內繪有大小不等的各種佛像70餘尊及1尊立佛。
約特干遺址。位於今和田縣巴格其鎮艾拉曼村田地中，疑為古和闐王國的國都。現僅殘存很短的城牆，出土有各種陶器、銅器、古文書、古錢幣等。
熱瓦克佛寺遺址。位於今洛浦縣吉亞鄉北約35公里處的沙漠中，面積約3600平方米，主要由佛塔和寺院組成，四周牆壁內外側至今仍保存大量佛像及壁畫。是著名的佛教文化遺址，以一組以佛塔為中心的佛寺建築為主。
闊克庫木阿里斯遺址。在熱瓦克佛寺遺址附近，為一佛教寺院遺址，為公元4-7世紀遺存，其木製建築圖案與尼雅遺址建築圖案一致。
基內托克瑪克遺址。在熱瓦克佛寺遺址附近，為一佛教寺院遺址，出土有泥塑裝飾物、木雕碎塊等。
斯也克遺址。為一佛廟遺址，在阿克鐵熱克遺址西3公里，已不存在。出土有泥塑像、陶片等。
喀達里克遺址。為一漢唐時期的寺廟遺址，在今策勒縣達瑪溝鄉境內的沙漠中，出土有壁畫、泥塑飾板殘片、陶質飾物、木浮雕、泥浮雕、梵文及古吐蕃文文書木犢、彩繪木板殘片。斯坦因對喀達里克遺址有詳細介紹。
巴拉瓦斯特遺址。在喀達里克遺址附近，為喀達里克遺址系列居民居住區，出土有陶器碎片、絲綢、漢文及婆羅米文木簡等物。
達拉布贊遺址。位於喀達里克遺址南，為一寺廟遺址，出土有泥塑佛頭像、彩繪板等。
麻扎托格拉克遺址。在達瑪溝遺址附近，為唐代遺存。出土有婆羅米文、漢文文書木簡、紡織物等。
尼雅遺址。尼雅遺址位於今民豐縣城以北150公里的尼雅河尾閭、塔克拉瑪干大沙漠的腹地。
⑺ 那一年，新疆維爾吾族發現了古樓蘭遺址
樓蘭，西域古國名，樓蘭名稱最早見於《史記》，曾經為絲綢之路必經之地，。（英文為：Kroraina)樓蘭是中國西部的一個古代小國，國都樓蘭城（遺址在今中國新疆羅布泊西北岸）。樓蘭位於東經89°55′22″，北緯40°29′55″。西南通且末、精絕、拘彌、於闐，北通車師，西北通焉耆，東當白龍堆，通敦煌，扼絲綢之路的要沖。國人屬印歐人種，語言為印歐語系的吐火羅語。漢武帝初通西域，使者往來都經過樓蘭。樓蘭屢次替匈奴當耳目，並攻劫西漢使者。元封三年（前108），漢派兵討樓蘭，俘獲其王。樓蘭既降漢，又遭匈奴的攻擊，於是分遣侍子，向兩面稱臣。後匈奴侍子安歸立為樓蘭王，遂親匈奴，成為了漢朝的心腹大患。王弟尉屠耆降漢，將情況報告漢朝。昭帝元鳳四年（前77），漢遣傅介子到樓蘭，刺殺安歸，立尉屠耆為王，改國名為鄯善，遷都扜泥城（今新疆若羌附近）。其後漢政府常遣吏卒在樓蘭城故地屯田，自玉門關至樓蘭，沿途設置烽燧亭障。魏晉及前涼時期，樓蘭城成為西域長史治所。 距今約1600年前樓蘭古國消失，只留下處古城遺跡。地處新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣北境，羅布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里處。 樓蘭國的遠古歷史至今尚不清楚。樓蘭名稱最早見於《史記》。《漢書·匈奴列傳》記載，「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。」大約在公元前3世紀時，樓蘭人建立了國家，當時樓蘭受月氏統治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗了月氏，樓蘭又為匈奴所管轄。 現只剩遺跡，地處新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣北境，羅布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里處。
最早發現古樓蘭王國遺址的是瑞典探險家斯文·赫定。1900年3月初，赫定探險隊沿著乾枯的孔雀河左河床來到羅布荒原，在穿越一處沙漠時才發現他們的鐵鏟不慎遺失在昨晚的宿營地中。赫定只得讓他的助手回去尋找。助手很快找回鐵鏟甚至還揀回幾件木雕殘片。赫定見到殘片異常激動，決定發掘這廢墟。1901年3月，斯文.赫定開始進行挖掘，發現了一座佛塔和三個殿堂以及帶有希臘藝術文化的木雕建築構件、五銖錢、一封（亻去）盧文書信等大批文物。隨後他們又在這片廢墟東南部發現了許多烽火台一起延續到羅布泊西岸的一座被風沙掩埋的古城，這就是傳說中的我國新疆維爾吾族樓蘭古城。
古城平面近正方形，邊長在330米左右，幾乎全部為流沙所掩埋。城牆用粘土與紅柳條相間夯築。有古運河從西北至東南斜貫全城。運河東北有一座八角形的圓頂土坯佛塔。塔南的土台上，有一組高大的木構建築遺跡，曾出土漢文、佉盧文文書及簡牘、五銖錢、絲毛織品、生活用具等。運河西南的中部，有3間木構土坯大型房址，房中及其附近曾出土大量漢文文書、木簡及早期粟特文和佉盧文文書，估計為衙署遺跡。其西的一組庭院，可能是官宦宅邸，南邊分布著矮小的民居。城中出土的各種文書、簡牘，被稱作羅布泊文書。 在20世紀初的考察過程中，大量樓蘭文物被國外考察團掠走。
樓蘭文化堪稱世界之最的人文景觀。據考古學家證實：塔里木河盆地人類活動已有一萬年以上的歷史。如果我們把遺棄在塔里木河塔克拉瑪干大沙漠中的古城用一根紅線聯接起來，我們會驚奇地發現，所有的古城包括樓蘭王國在內，突然消失的時間都在公元四一五年，所有的遺址都在距今天人類生活地50---200公里的冥冥沙漠之中。時至今日，盡管有眾多學者付出了巨大心血，但諸如樓蘭古城的興衰與消失，至今還是個偌大的謎團，樓蘭遺址也成為世界注目的焦點。輪台古城、且末遺址、古墓葬群、古烽燧、木乃伊、古代岩壁畫等等，都是世界級的旅遊景點。在人類歷史上，樓蘭是個充滿了神秘色彩的名字。它曾經有過的輝煌，形成了它在世界文化史上的特殊地位。人們在樓蘭文化所表現出的興趣與熱情，充分說明樓蘭不僅是屬於中國的，而且是屬於人類的。樓蘭是祖先留給巴州的一筆無法估量的歷史遺產，也是巴州人的驕傲。同時也意味著挖掘、整理、研究樓蘭文化。以各種方式展示樓蘭及古西域文化，巴州人應該負有更大的責任。當21世紀即將到來的時候，時代向巴州人提供了一個極好的機會，這就是以經濟的高速發展為契機，以經濟實力的全面增長為前提，有計劃地開發樓蘭及古城文化遺產。使它們為現代精神文明建設與物質文明建設服務。實際上這是我們在新的歷史時期，賦予樓蘭文化以新的生命。
據《史記·大宛列傳》和《漢書 西域傳》記載，早在2世紀以前，樓蘭就是西域一個著名的「城廓之國」。它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代「絲綢之路」的南、北兩道從樓蘭分道。 中國魏晉及前涼時期西域長史治所。位於新疆羅布泊西北。因遺址中出土的漢文文書上，用「樓蘭」佉盧文對音為「庫羅來那」稱呼該城而得名。20世紀初，英國人斯坦因等曾多次來此盜掘。50年代後，中國學者進行了調查和發掘。 樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前後與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎。《漢書·西域傳》記載：「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。」法顯謂：「其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千餘僧，悉小乘學。」玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述：「從此東北行千餘里，至納縛波故國，即樓蘭地也。」 漢時的樓蘭國，有時成為匈奴的耳目，有時歸附於漢，玩弄著兩面派的政策，介於漢和匈奴兩大勢力之間，巧妙地維持著其政治生命。由於樓蘭地處漢與西域諸國交通要沖，漢不能越過這一地區打匈奴，匈奴不假借樓蘭的力量也不能威脅漢王朝，漢和匈奴對樓蘭都盡力實行懷柔政策。 漢武帝派博望侯張騫出使大月氏，締結攻守同盟失敗。此後派遣大軍討伐遠方的大宛國，又多次派遣使者出使西域諸國。這些使者通過樓蘭的時候，樓蘭由於不堪沉重的負擔，以至殺戮使者。漢武帝終於派兵討伐樓蘭，結果作為降服的證據樓蘭王子被送至漢王朝作人質。樓蘭同時也向匈奴送去一個王子，表示在匈奴、漢之間嚴守中立。此後，漢遠征軍攻打匈奴一個屬國時，樓蘭王通匈奴，在國內屯駐匈奴的伏兵，激怒了漢朝廷。漢武帝再次派兵討伐樓蘭，直逼首府扦泥城，樓蘭王大恐，立刻打開城門謝罪，武帝要其監視匈奴的動靜。公元前92年樓蘭王死去，招在漢朝作人質的王子回去繼位，王子非常悲痛，不願輕易回國，由其弟繼承了王位。新王時間不長死去，匈奴趁這個機會以昔日在自己國家作人質的前國王的長子繼承了王位，漢武帝聽到這個消息後大吃一驚，迅速派使者前往勸誘新立國王至漢朝廷，欲扣作人質，未能成功。此後二三年間，漢與匈奴沒有發生重大事件，表面上非常安定。樓蘭國境接近玉門關，漢使者經常通過這個關門前往西域諸國，要經過樓蘭境內名為白龍堆的沙漠，沙漠中經常有風，將流沙捲入空中形狀如龍，迷失行人，漢朝不斷命令樓蘭王國提供向導和飲用水，因漢使屢次虐待向導，樓蘭拒絕服從其命令，兩者之間關系惡化。漢武帝最終派刺客暗殺了新國王。為在漢朝廷作人質的王子婚配一位美姬送回樓蘭繼承王位。但是國王戰戰兢兢害怕遭遇暗殺。漢武帝在保護國王的名義下派部隊駐屯樓蘭境內，從而為討伐匈奴和西域諸國獲得了主動權。以上是漢武帝時與樓蘭的關系，此後漢王朝勢力衰弱，樓蘭再次背叛。
⑻ 新疆哪來這么多佛教遺址
在伊斯蘭教傳入新疆之前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教早已沿著絲綢之路相繼傳入新疆，新疆自古以來就是一個多種宗教並存的地區。
⑼ 新疆的古遺址都有哪些
克孜爾石窟）克孜爾千佛洞 克孜爾千佛洞位於拜城縣克孜爾鄉東南約7公里處， 東距庫車城約60公里，北靠明屋達格山，前面有渭干河在山間蜿蜒流過，隔河屹立著雀爾達格山。在綿延數公里的沙石山壁上遍布人工鑿出的石窟。
（蘇巴什古城）蘇巴什遺址也稱昭怙厘大寺.位於庫車縣城東北20公里卻勒塔格山的南麓,目前是一座大型的建築群體遺址。這座寺院早在公元5世紀初便已存在，當時稱為「且厘大清凈」．
（交河故城） 交河故城位於吐魯番市西10公里的雅爾乃孜溝中，為唐代文化遺存，1961年國務院公布為全國重點文物保護單位。
以上三處的圖片網址http://www.zhguwan.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=157&id=1350
1906年至1908年，英籍匈牙利人奧雷爾.斯坦因第二次對中亞新疆地區進行了考古調查和發掘。本人根據斯坦因考察和發掘後出版的《西域考古圖記》、《沙埋和闐廢墟記》、《古代和田》等書為參考，對其第二次西域（新疆）考古調查和挖掘的古代遺址做一綜合，以為喜歡新疆歷史遺跡的人提供簡單的線條。
斯坦因是西域（新疆）考古史上的江洋大盜，他卑劣地利用各種手段對新疆等地的古代遺址進行挖掘、剝取壁畫、搬走佛像經書，凡能拿走的全部席捲一空，實為強盜，但他又是一個專注的西域研究專家，他的研究成果為後人研究西域（新疆）奠定了基礎，後人當辨證地看待斯坦因的考古發掘和研究。
1906年--1908年，英籍匈牙利人斯坦因開始了他的第二次中亞（新疆、敦煌）的考古和研究。
他行進的是一條他自認的新的線路，有別於他的先輩們的足跡：從印度出發，經白沙瓦附近的印度控制區邊境，經斯瓦特帕特汗部族領地進入吉拉德爾，由此穿越興都庫什山的主脈到達阿姆河上游谷地和阿富汗所屬的帕米爾地區，再由帕米爾高原的中國的塔什庫爾干進入喀什噶爾，去了和田綠洲、羅布荒漠、敦煌，再返回吐魯番......
1900年--1901年，斯坦因第一次在我國新疆地區進行考古和發掘，並著有《古代和田》一書。而這次（第二次）考古研究後所著的《西域考古圖記》既是《古代和田》的續集，又是一部巨著。
這部巨著涉及的地域包括了今新疆喀什、和田、阿克蘇、巴音郭楞、吐魯番、哈密和河自走廊等地區，調查和發掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾遺址、米蘭佛寺、吐蕃城堡、樓蘭古城及附近遺址、焉耆錫克沁明屋及其附近石窟寺和遺址、甘肅西部漢長城和烽燧遺址、敦煌莫高窟千佛洞和藏經洞等。在上述其發掘的遺址中，發現的遺物主要有雕塑、繪畫、簡櫝文字（包括漢文、梵文、佉盧文、和田文、龜茲文、吐蕃文、突厥文、粟特文和回鶻文等），織物（絲、毛、麻、棉等）、錢幣、碑刻、佛經殘卷以及大量的陶、木、石、金屬（金、銀、銅、鐵等）、玻璃、料器等生活用品、生產工具、裝飾品和兵器等。
這部巨著研究涉及的范圍有：新疆考古學、河西地區考古學、佛教考古學、建築考古學、古民族文字學、簡櫝文書學、銘刻學、錢幣學和體質人類學等新疆、河西古代歷史學、古文獻學、歷史地理學；新疆、河西古代民族史、古代民族文化史；佛教、摩尼教、景教和襖教；雕塑、繪畫、音樂、舞蹈；地理學、吐魯番敦煌學、古代社會學、絲綢之路史、東西方經濟文化藝術交流史、古代國際關系史、古代服飾史和有關農業、手工業、商業、軍事等諸多領域。
斯坦因盜掘的遺址中的文物如壁畫、塑像等對我國的文物造成了巨大的損害，他自己也在這部著作中直言不諱地描述過，給他不光彩的研究留下了歷史的、真實的記錄，也為後來的中國研究敲響了警鍾。
一、塔什庫爾乾地區
1、克孜庫爾干遺址（即今公主堡遺址）。在今塔什庫爾干縣達布達爾鄉以南10餘公里的山崖上。
公主堡為玄奘西行取經返回時在羯盤陀國（今塔什庫爾干縣地域）聽到的傳說所記載的。公主堡位於卡拉其古峽谷一座海拔約4000米的高峻崎嶇山岡東側，由土坯及夾雜樹枝和灌木層組成，牆壁堅固。斯坦因判斷該遺址建於漢代，但遺址內無任何漢時淘片等物，該地「可能僅僅被用作一處在危急情況下的臨時避難所，而不是一個長久性占據的地方」。斯坦因還在遺址下的山谷緩地發現有墾殖過的田地痕跡。
1972年，新疆考古學家對該遺址進行了考察，認為該遺址的城牆歷史只有300多年，即為清朝所建。
公主堡因玄奘所記載的塔吉克族祖先關於「漢日子孫」的傳說而成為一處著名的旅遊景點。斯坦因對公主堡遺址有詳細介紹。
2、阿克塔木遺址。位於塔什庫爾干縣城附近，，由一圈圍牆構成，上部為土坯，下部由粗糙的礫石建成。該遺址修建年代不詳。
3、其其克里克遺址。（即玄奘記載的福舍遺址），位於塔什庫爾干縣北的峽谷中，已為廢墟，為古絲路為過往行人和商旅提供休息和供給的驛站。
二、喀什阿圖什地區
4、可汗沙爾遺址。位於喀什市北，坐落於阿圖什河北岸一座約高20米的黃土墩上，有殘留佛塔。
5、三扇洞遺址（即玉其買爾萬遺址，今稱三仙洞）。位於喀什市北10公里的今伯什克然木河右岸峭壁半山腰中，為佛教洞窟，開鑿於東漢時期，為今喀什地區保留最完整的一處佛教遺址。洞窟內繪有大小不等的各種佛像70餘尊及1尊立佛。
三、莎車葉城地區
6、克孜爾加依遺址。位於葉城南部提孜那甫河岸，曾發現有回鶻文寫卷。遺址已不存在。
7、闊依魯克阿塔遺址。在克孜加依遺址北約3公里處，現已不存在。
四、和田地區
8、八喇瑪庫木塔提。塔提，即占據古代遺址的風蝕地。該遺址位於今墨玉縣喀拉喀什鎮南側通往和田市區的沙漠中，有紅陶碎片散布。塔提已不存在。
9、那戛拉哈納土墩遺址。即玄奘記載的「鼓池側伽藍」廢廟遺址，位於和田縣約特干古城遺址附近，已不存在。
10、約特干遺址。位於今和田縣巴格其鎮艾拉曼村田地中，疑為古和闐王國的國都。現僅殘存很短的城牆，出土有各種陶器、銅器、古文書、古錢幣等。
11、熱瓦克佛寺遺址。位於今洛浦縣吉亞鄉北約35公里處的沙漠中，面積約3600平方米，主要由佛塔和寺院組成，四周牆壁內外側至今仍保存大量佛像及壁畫。是著名的佛教文化遺址，以一組以佛塔為中心的佛寺建築為主。
熱瓦克佛寺遺址是我國現保存較好的一座具有典型健陀羅佛教藝術特徵的寺院遺址，建於南北朝時期，距今有1700多年的歷史，出土文物除壁畫外，還有五珠錢、佛珠和各種陶器等。
斯坦因對約特乾和熱瓦克遺址有詳細介紹。
12、闊克庫木阿里斯遺址。在熱瓦克佛寺遺址附近，為一佛教寺院遺址，為公元4-7世紀遺存，其木製建築圖案與尼雅遺址建築圖案一致。
13、基內托克瑪克遺址。在熱瓦克佛寺遺址附近，為一佛教寺院遺址，出土有泥塑裝飾物、木雕碎塊等。
14、阿克鐵熱克遺址。為一佛廟遺址，在熱瓦克遺址附近，現已不存在。
15、斯也克遺址。為一佛廟遺址，在阿克鐵熱克遺址西3公里，已不存在。出土有泥塑像、陶片等。
16、喀達里克遺址。為一漢唐時期的寺廟遺址，在今策勒縣達瑪溝鄉境內的沙漠中，出土有壁畫、泥塑飾板殘片、陶質飾物、木浮雕、泥浮雕、梵文及古吐蕃文文書木犢、彩繪木板殘片。斯坦因對喀達里克遺址有詳細介紹。
17、巴拉瓦斯特遺址。在喀達里克遺址附近，為喀達里克遺址系列居民居住區，出土有陶器碎片、絲綢、漢文及婆羅米文木簡等物。
18、闊克吉格得遺址。在喀達里克遺址附近。已不存在。
19、達拉布贊遺址。位於喀達里克遺址南，為一寺廟遺址，出土有泥塑佛頭像、彩繪板等。
20、麻扎托格拉克遺址。在達瑪溝遺址附近，為唐代遺存。出土有婆羅米文、漢文文書木簡、紡織物等。
21、尼雅遺址。尼雅遺址位於今民豐縣城以北150公里的尼雅河尾閭、塔克拉瑪干大沙漠的腹地。
尼雅遺址為漢晉精絕國都城，斯坦因曾兩次發掘廢址53處，掘獲佉盧文木簡721件，漢文木簡、木牘數件以及武器、樂器、毛織物、絲織品、傢具、建築物件、工藝品和稷、粟等糧食作物。繼斯坦因之後，美國人亨延頓、日本人橘瑞超等先後涉足此地，此後，斯坦因於1913年和1931年又來過兩次。新疆博物館1959年發掘的東漢夫婦合葬墓出土有2具干屍和一批珍貴文物，其中藍底卉染棉布殘片和棉布褲，被認為是我國迄今所見的最早棉織物。
尼雅遺址以佛塔為中心，南北延伸25公里，東西5-7公里，附近有眾多房屋遺址、場院、墓地、佛塔、佛寺、田地、果園、畜圈、渠系、池塘、陶窯和冶煉遺址等各類遺址70處。經學者考證，尼雅遺址即《漢書.西域傳》中記載的精絕國故地。斯坦因對尼雅遺址有詳細介紹。
22、比勒爾孔汗遺址。在今民豐縣牙通古孜河尾閭的沙漠中，為古代民豐地居民的居住地，現已被沙漠埋葬。
23、安迪爾古城遺址。傳為唐代西域毗沙都督府所屬的蘭城鎮遺址，位於民豐縣安迪爾農場東南約25公里的沙漠腹地，在安迪爾河下游東南，由佛塔和寺院組成，始建於漢代，於公元11世紀逐漸被廢棄。出土有吐蕃文、婆羅迷文、佉盧文和漢文文書及其他文物。遺址現存環形城址（居址）、佛寺、佛塔、墓地等。唐代中後期隨著安迪爾河流量減小逐漸廢棄。唐玄奘抵達這里時，曾記載這里為「睹貨邏故國」，並稱其為「國久空曠，城皆荒蕪」。斯坦因對安迪爾遺址有詳細介紹。
五、若羌地區
24、瓦石峽古遺址。位於若羌縣西80餘公里的瓦石峽鄉博孜也爾村西南沙丘中，曾被稱作「弩支城」、「凹石峽」，是古樓蘭國的經濟重鎮，殘留冶煉金屬和燒制器皿的土窯，遍地陶片、磚塊和玻璃碎渣，出土有隋、唐、宋時期錢幣、絲織品及元代漢文文書、玻璃器皿等。
瓦石峽古城建城可追溯到公元前77年。漢昭帝時因樓蘭「最在東垂，近漢，當白龍堆，乏水草……又數為吏卒所寇懲艾不便與漢通」，多為「匈奴反間」（《後漢書.西域傳》），於是，漢昭帝令樓蘭王都遷至鄯善（今新疆若羌縣附近），改國名為「鄯善」，並屯田移民，目的是不受匈奴控制，以開辟西進之路。鄯善國形成後的公元5世紀，北魏派將鎮守，唐初，中亞康國首領康艷典在鄯善郡屬地築新城，即「弩支城」，隸屬當時的沙州都督府（府治在今敦煌），粟特人多來此地居住，8世紀，這里和米蘭一同成為吐蕃控制地，元後，這里又成絲路南道人類活動的中心。
斯坦因對瓦石峽遺址有詳細介紹。
25、米蘭古城遺址。
米蘭古城處於羅布泊東南的極小綠洲邊緣，為漢唐屯墾基地，主要由古戍堡、東大寺、西大寺三部分組成。
古戍堡是吐蕃時代的一座軍事堡壘，南北寬56米，東西長70米，呈不規則方形。城垣最高殘存7米多，用黃土、柳枝、麥秸相間夯築而成，牆外積滿流沙。戍堡東北角有一400平方米的大建築物，戍堡南牆有一個高12米的土台，長寬各為20米和12米，土台頂部立木桿，好象是烽燧。戍堡四角有角樓，高度在6-9米間。堡內建築物集中在北部，多已坍塌。古堡東西側排列著眾多的佛塔和規模宏大的寺院遺址。當年法顯、宋雲、惠生、玄奘等著名的高僧在西去天竺或東歸故國的途中都曾在這里拜佛講法。
東大寺高約6米，分上下兩層，四周有高院牆；西大寺則與東大寺相對，外繞基座置走廊。
米蘭古城融合了中西文化的建築式樣和藝術風格，是新疆早期佛教的典型。古城出土了大量吐蕃文木簡及兵器、漆皮甲片、糧食及毛、絲織物。古城范圍東西綿延約7公里，南北寬5公里，其間有多處佛寺、佛塔分布，還發現了漢代的水利工程和屯田遺址，這里灌溉渠系縱橫，布局合理，體系完整，屯田規模廣達3000公頃。在吐蕃古戍堡的東南2公里處還發現了漢代居住遺址，遺址中拋散著青、白玉料，陶片遍地。
米蘭古城融合了中西文化的建築式樣和藝術風格，是新疆早期佛教的典型。古城出土有大量吐蕃文木簡及兵器、漆皮甲片、糧食及毛、絲織物。在吐蕃古戍堡的東南2公里處還發現了漢代居住遺址，遺址中拋散著青、白玉料，陶片遍地。斯坦因對米蘭遺址有詳細介紹。
26、樓蘭古城遺址。位於若羌縣境內羅布泊以西、孔雀河道南岸7公里處。
歷史上，樓蘭是西漢時期西域三十六國之一。樓蘭城是樓蘭王國前期的政治、經濟、文化中心。它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南至若羌、且末。古代絲綢之路的南、北兩道從樓蘭分道。樓蘭城依山傍水，作為亞洲腹部的交通樞紐，在東西方文化交流中曾起過重要作用。早在公元前77年，樓蘭地區已是西域農業發達的綠洲。到了唐代，樓蘭幾成邊遠代名詞。
遺址發掘有晉代手抄《戰國策》，我國考古工作者發掘出一具3000年前的女性木乃伊，衣飾完整，面目清秀，後被稱為「樓蘭美女」。其它文物有漢錦（其上有漢文）、漢五銖錢、貴霜王朝錢幣、唐代錢幣、漢文、佉盧文殘簡等。 斯坦因對樓蘭遺址有詳細介紹。
27、居盧倉遺址。為漢唐後形成的絲綢之路樓蘭道上的給養站。
六、
28、阿拉塔木遺址（即今哈密市廟兒溝白楊溝佛寺遺址）。位於哈密市柳樹泉農場白楊溝村東1公里的白楊河上游，當地維吾爾人稱為「台藏」。為唐代佛教遺址，伊斯蘭教傳入哈密後, 該院逐漸廢棄。
29、拉普喬克遺址。位於今哈密市三堡鄉四堡村白楊溝河中游，有南北兩城，四角有殘存瞭望台，城內有土墩和房屋殘牆。古城的建立最早可追溯到東漢，據《後漢書》記載，公元72年，東漢明帝拜竇固為奉東都尉，屯兵涼州，竇固分兵四路北征匈奴戰於天山，呼衍王敗逃，東漢政府在四堡設「宜禾都尉」城。城內有佛寺遺跡。
斯坦因對上述兩遺址有詳細介紹。
七、吐魯番
30、大阿薩古城遺址。在今吐魯番市恰特卡勒鄉南的沙漠中，當地人稱「阿薩協海爾」。根據黃文弼1928年考察，大阿薩古城為唐時駐守官署所在地，北部有晉-唐時期的墓葬群。
古城地當絲綢之路大海道要控，大海道早在兩漢及魏晉南北朝時就已存在，為中原掌控高昌、柳中的一個重要戍堡。大阿薩古城有佛殿遺址，出土有佛教蛋彩壁畫、泥塑坐像殘片、絲織殘片、回鶻文書等。
斯坦因對大阿薩古城有詳細介紹。
31、小阿薩古城遺址。在大阿薩古城附近，當地人又稱克其克阿薩。與大阿薩古稱為同一時代。出土有木雕坐佛等。
32、交河古城。位於吐魯番市以西10公里的雅兒乃孜溝懸崖平台上，地勢險要，四面環水，狀如柳葉、為一河心洲。曾是車師前部王國的國都，系車師人所建，建築年代早於秦漢，距今約2000-2300年。
交河古城是目前世界上最大、最古老、保存最好的生土建築城市。古城中有佛教寺院等。
斯坦因對交河古城有詳細介紹。
八、和碩焉耆地區
33、曲惠古城遺址。位於今和碩縣曲惠鄉西北，相傳是漢代危須國故地。遺址僅存夯土築城基，城內建築基址尚存，有一土墩，紅土築，頂部砌土坯，地面散布紅泥陶片，出土開元通寶等古幣。
34、硝爾墩舊城，位於今焉耆縣西北。遺址分內外兩城，外城城牆斷續，城中有夯土所築的高大建築，已殘破，地面上有粗厚紅陶片。估計該遺址為古代耆耆、危須兩國時期的糧倉遺址。中國學者黃文弼認為是危須國的危須城。
35、博格達沙爾遺址。今稱四十里城子古城，位於今焉耆縣城西12公里，是漢代焉耆國都員渠城，也是唐代焉耆都督府治所。古城現存城垣、小城、護城河等，周圍許多防衛建築是用巨型土坯壘砌的堡壘狀建築，內有高台、住房、外有圍牆。博達沁古城經漢、南北朝、隋唐而後衰落。遺址出土的陶器屬北朝和隋唐遺物，銅鏡、包金鐵劍、金帶扣和裝飾品等屬漢代物品，另有唐代錢幣和飾品出土。
36、碩爾楚克遺址。即今錫克沁古城遺址，在焉耆縣七個星鎮境內。為唐代寺院遺址，是當時西域較大的伽藍之一，包括南大寺、北大寺以及離寺院不遠的千佛洞石窟群三部分。南大寺曾發現具有不少犍陀羅風格的泥塑彩繪佛頭，為公元6-7世紀的作品，而北大寺的彩繪佛頭有東方風格，約為公元8-9世紀的塑像，另發現有木製殘片、彩繪木板、浮雕組像菩薩像方磚、泥浮雕、建築構件殘片、彩繪壁畫、漢文、回鶻文等文書殘片等。
斯坦因對此有詳細介紹。
37、霍拉遺址。位於焉耆縣七個星鎮霍拉村南偏東一處山頂、山樑和坡地上，為唐宋遺址，分為南北兩區。南區遺址較多，坡地處有佛塔、大僧寮、禪房、龕式建築等，北區距南區約300多米，山腰處有一座佛塔和一些建築遺跡。1928年，黃文弼發掘有瓷磚、木雕佛像、瓷磚花紋等。
斯坦因對此有詳細介紹。
圖：錫克沁古城出土的文物 圖為轉載 九、庫爾勒輪台地區
38、烏孜干布拉遺址。即玉孜干古城遺址，位於今庫爾勒市西南約10公里的英下鄉玉孜干村附近，現僅存城垣幾段，夯土而築。可能是漢代捷枝城址。無資料可考。
39、央塔克沙爾遺址。位於烏孜干布拉遺址附近，形制也相似，僅有城牆殘留，其他無從考證。
40、沙喀蘭達遺址。位於庫爾勒市西南，僅有城牆殘留，其他無從考證。
41、烏壘古城遺址。即野雲溝遺址，在今輪台縣野雲溝鄉和策大雅鄉之間，為漢代西域都護府烏壘城所在地，是當時西域的政治、經濟、軍事中心。遺址已不存在。在野雲溝鄉附近還有兩處古城遺址，一為一座方形小城池，被水流沖刷過，城垣僅存1米，夯土築，周長約百米，城內散布著青灰色陶片，城東似有一城樓，南有城門。另一為當地人稱的「白土墩」，有城垣、田埂殘跡和一個高約3米的土墩烽隧。黃文弼在此發掘出一些存貯的陶罐，估計是西域都護府設立時期士卒在這里屯守的用物。
九、於田策勒地區
42、喀拉墩古城遺址。位於於田縣城北240公里處的克里雅河下游沙漠腹心，距和田市440公里。古城堡城長方形，邊長60米，現存土城牆高8米。出土有陶片、氈殘片、漢代古錢幣等文物。遺址為漢代-南北朝時期，是當時於闐國境內「小城數十」中的城堡之一。
斯坦因對此有詳細介紹。
43、法哈特伯克亞依拉克遺址。在今策勒縣達瑪溝鄉境內，斯坦因發掘過8處遺址，出土有梵文、婆羅米文經書，寶石封泥泥塑佛像殘片、蛋彩壁畫、希臘風格的凹雕等，疑為公元6世紀宋雲西行所提的「末城」遺址。
44、喀拉央塔克遺址。位於今策勒縣達瑪溝河東岸一片開闊的灌木叢低沙丘地帶。為佛寺遺址，斯坦因考察時已被破壞，但他採集有壁畫及木雕佛像碎片、乾元年間的錢幣等物。
45、瑪依拉遺址。在今策勒縣西的沙漠中，發現有泥塑碎片，斯坦因判斷此遺址為一座寺院，建於唐代，毀壞年代已久。
十、和田地區
46、瓦依斯喀拉木遺址。位於洛浦縣杭桂鄉北的沙漠中，為一古代佛教寺院，但僅剩殘存的台座，保留有白陶浮雕。
47、杭桂塔提遺址。位於洛浦縣杭桂鄉北的沙漠中，為一古代佛教寺院，無殘存。
48、喀拉薩依寺院遺址。位於和田市以北的沙漠中，無建築遺存，但有小塊佛像碎片。現已不存在。
49、瑪亞克里克遺址。位於玉龍喀什河北左岸的灌木叢中，有蛋彩壁畫、灰泥彩繪佛像、錢幣、古代和田養蠶像等，斯坦因疑為唐代以前就已廢棄。
50、奇里古勒烏格勒遺址。在玉龍喀什河北尾閭處沙漠中，當地人稱「契丹烏里克」，即漢人城，地面有大量粗糙的陶片，其他無任何遺留。
51、麻扎塔格古堡遺址。位於墨玉縣境內和田河下游西岸，為古代古堡遺址，分為三重，判定建於不同時期，上部已全塌陷，只殘留牆體。出土有古代文書、錢幣等物。
麻扎塔格古堡當古代龜茲至於闐必經之地，始建於東漢時期，延至唐、宋，為漢唐時期塔里木盆地南北、東西的交通樞紐，為古代和田重要古城之一，廢棄於十一、十二世紀的宗教戰爭。
斯坦因對此有詳細介紹。
52、烏什堡壘。位於今烏什縣通往山口地段，為一巨大天然堡壘。
53、瓊梯木遺址。位於柯坪縣城南沙漠中，泥土夯制建築，有陶片、錢幣等物，廢棄於唐代末期。
54、托庫孜薩來遺址。位於今圖木舒克市附近的托庫孜薩來山南麓。遺址城牆為三重，夯土築成，有寺廟遺址，為漢至北魏的尉頭國、唐據史德城，也稱郁頭州城。曾是古絲綢之路上的重鎮。
55、阿薩遺址。在今策勒縣努爾鄉喀拉塔什河源頭，發現有毛織物，為一古代人類居住地。
斯坦因第二次對西域（新疆）地區進行了考古調查和發掘持續近3年，路線是：經今阿富汗瓦罕走廊進入中國，途經塔什庫爾干、喀什、阿圖什、莎車、葉城、皮山、和田、策勒、於田、民豐、且末、若羌（、敦煌、安西、）哈密、吐魯番、和碩、焉耆、庫爾勒、輪台、於田、策勒、和田、墨玉、烏什、柯坪、巴楚、和田、昆侖山北等地。其完成考察後的成果被撰寫成100餘萬字的文字，轟動歐美學界，學術價值極高，可讀性強，為至今研究西域（新疆）歷史遺跡的第一手基礎資料或惟一資料。
歷史上的新疆是一個多民族、多文化、多宗教匯聚的東西方交流中樞地，歷史文化和宗教民俗極為豐厚，帶有對新疆燦爛文明興趣的人，對斯坦因考察的眾多佛教遺址的研究會有更多收獲。
⑽ 新疆有哪些古城遺址
奇台古城遺址，焉耆四十里城博格達垶古城，龜茲古城遺址，樓蘭故城遺址，焉耆七個星千佛洞遺址，等等