中牟縣高皇寺遺址

『壹』 有關 中牟縣的歷史典故，誰能指點一二 謝謝

中牟縣位於河南省中部，隸屬省會鄭州市，東接古都開封，西鄰省會鄭州，土地總面積1416.6平方公里，總人口68萬人，轄11鎮6鄉，431個行政村。
周元王六年（前 476 ）置中牟邑，中牟城北五里有牟山，高僅丈余，綿延數十里。據《大清一統志》：「邑之得名於此。」高祖十二年（前195），單父聖封中牟共侯，為侯國。武帝元鼎五年（前112）廢侯國為中牟縣。屬河南郡。東漢、曹魏因之。西晉（265—317 年）中牟屬滎陽郡。懷帝永嘉四年（310 年）後，淪於十六國中的前後趙等國。南朝宋，北魏仍屬滎陽郡。 東為天平初（534 年）為廣武郡治所。北齊天保七年（556 年），復屬滎陽郡。北周武帝保定五年（565 年）遷縣治於圃田。隋開皇元年（581 年）為避文帝父諱，改中牟為內牟。三年，屬鄭州。
十八年改內牟為圃田，大業二年（606 年）移圃田治於中牟城。三年，屬滎陽郡。唐武德元年（618 年）改圃田為中牟。三年為牟州治所。四年，屬管州。貞觀元年（627 年）廢管州，撤清池縣，入中牟，中牟改屬汴州。龍朔二年（662 年）改屬滎陽郡。後梁割中牟屬開封府。後唐同光三年（925 年）還中牟於鄭州。後晉晉中牟又屬東京汴州。北宋屬開封府。金屬南京開封府。元屬汴梁路。明清仍屬開封府。1913年屬豫東道。1928年直屬河南省。1932年屬河南省第一 行政督察區 。1949年屬陳留專區。1952 年6 月，鄭州、陳留專區合並稱鄭州專區，中牟屬之。是年鄭州專區改稱開封專區。1970年屬開封地區。1983年7月，改屬鄭州市至今未變。
中牟縣歷史：
中牟縣位於黃河之濱，為華夏文明最最發源地之一，歷史文化悠久而燦爛，留下眾多文化古跡。據 1984 年文物普查，全縣古文化遺址百餘處。主要有業王瘸崗的裴李崗文化遺址，後魏桐樹崗的仰韶文化遺址，八崗老寨的龍山文化遺址。珍貴文物有裴李崗文化遺址出土的古磨盤、古磨棒，仰韶文化遺址出土的沙質陶鼎、鏤空鼎足，龍山文化遺址出土的古斧、灰陶器等。館藏的文物有唐代的銅佛像、風花雪月瓶等，多為國家一、二級文物珍品。境內著名古跡還有馮庄古墓群，戰國梁惠王墓、漢代蕭何墓，宋代壽聖寺雙塔、八崗賢王趙德芳墓等。馳名中外的官渡古戰場遺址舊跡已不可尋，但 1993 年建成的官渡古戰場旅遊共宏偉壯觀，逼真地再現了當時袁曹大戰的場景，為中牟悠久燦爛的歷史文化做了很好的注釋。 中牟位於鄭汴之間，戰略地位重要，為歷代兵家必爭之地。春秋時魯宣公公元年（公元前 608 年）會諸候於棐（ fei）林（縣境南部）以伐鄭；魏惠王十六年（公元前 382 年）秦公孫壯伐鄭圍焦城（縣境南部）；戰國時秦七攻魏五入囿中（中牟別稱）；秦二世三年（公元前 207 年）劉邦敗秦將楊熊於曲遇聚（縣城東部）；漢獻帝建安五年（ 200 年）曹操袁紹大戰於官渡；唐中和四年（ 884 年）黃巢起義軍與唐將李克用激戰於王滿渡（縣境北部）；宋紹興十年（ 1140 年）岳飛於中牟大敗金兵；明崇禎年間，李自成三圍開封，皆軍次中牟；清咸豐年間，太平軍輾轉縣境。同治年間，山東、安徽起義軍屢次過境；民國初期，直奉對峙，蔣馮閻中原大戰皆屢爭中牟。 飽經憂患和兵燹劫難的中牟人民，歷來就有光榮的斗爭傳統。早在周景王二十三年（公元前 522 年），奴隸不堪奴隸主壓迫，聚眾萑苻澤（縣城東北部）武裝暴動，舉起中國歷史上第一面奴隸起義的大旗，史稱「萑苻澤奴隸起義」。清末張香尼、張群尼投身民主革命，參與吳古岳等人組織的炮擊河南督署的事變，因事發被捕，殉身革命。民國2年（1913年），張錫珍等人為阻袁（世凱）軍南下，欲拆毀黃河橋，事發被害。民國 15 年（ 1926 年）學校師生發起抑制日貨運動，表現了強烈的愛國精神。民國 27 年（ 1938 年）日軍入侵縣境，燒殺搶掠，殘害百姓，中牟人民奮起抵抗。李鳴鶴組織「藍學團」進行抗敵自衛，圍殲日軍小分隊，顯示了中華民族不可侮的崇高精神。抗戰勝利後，中牟人民又積極投入反專制獨裁，爭取民主解放的斗爭。 1947 年，共產黨員馮國彥受中共豫皖蘇第五地委委派在中牟、新鄭、尉氏、洧川四縣結合部開展革命工作。 1948 年7月在榆林趙村成立了中牟縣人民民主政府，組建了縣大隊，配合解放軍對敵開展政治和軍事斗爭。與此同時，白沙、蔣沖一帶群眾自發組織，支援解放軍九縱二十六旅修掩體、抬擔架、搞後勤，為蔣沖阻擊戰的勝利提供了保障。10月在解放縣城的戰斗中，縣大隊配合解放軍主力圍殲鄭州之敵。10月22日，縣城解放，中牟人民又投入了剿匪反霸建設家鄉的斗爭洪流。 中牟解放後，全縣人民上下動員積極支援前線。 1948年11月出動民兵2100人，奔赴淮海戰役戰場執行支前運輸任務，有24人被評為支前特等功臣。在抗美援朝，保家衛國運動中，中牟兒女踴躍參軍參戰， 1300 餘人加入中國人民志願軍開赴朝鮮戰場， 130多人在朝鮮戰場光榮捐軀，表現了崇高的愛國主義和高度的國際主義精神。
三國事件
曹操刺殺董卓未果，逃出京城，直奔譙郡，在經過河南中牟縣時，被陳宮擒獲。捉放曹，指捉住曹操後將其放掉，是歷史小說《三國演義》中的一個故事情節，主人公是陳宮和曹操。三國時，曹操刺殺董卓未遂， 改裝逃走，至中牟縣被擒。公堂上，曹用言語打動縣令陳宮，使陳棄官一同逃走。行至成皋，遇曹父之故友呂伯奢，盛邀曹、陳至庄中款待。曹聞得磨刀霍霍，誤為呂存心加害，便殺死呂氏全家，焚庄逃走。陳見曹如此心毒手狠，枉殺無辜，十分懊悔，宿店時；趁曹熟睡後獨自離去。

『貳』 河北省邢台縣皇寺鎮最高的山海拔多少米

邢台來縣位於河北省西源南部、太行山東麓。西鄰山西省昔陽、和順、左權三縣，東界任縣、南和縣，北靠內邱縣，南連沙河、武安兩縣。面積 1983平方公里，人口45萬。。縣人民政府駐邢台市橋東區，距省會石家莊120公里。下轄11個鎮、8個鄉：鎮：東汪鎮、會寧鎮、羊范鎮、西黃村鎮、祝村鎮、南石門鎮、皇寺鎮、將軍墓鎮、漿水鎮、路羅鎮、豫讓橋鎮。鄉：太子井鄉、王快鄉、龍泉寺鄉、北小庄鄉、宋家莊張、城計頭鄉、冀家村鄉、白岸鄉。

『叄』 西域最大的佛寺遺址在哪裡

西域最大的佛寺遺址在哪裡？

暮鍾響起，佛音從偌大的寺院傳遞到天籟，整個西域籠罩在佛的世界裡。星星點點的油燈裝飾著大大小小的佛堂，坐禪的僧人從行善開始，闡述佛教的淵源。

1、庫車——漢唐龜茲佛都

抵達蘇巴什佛寺，一場冬雪剛剛降臨新疆庫車縣。曾經的龜茲故地，被冬天的霧霾覆蓋。來不及品味這座小城充溢的現代文明，我便一腳踏進了漢唐，行走在佛的世界，再一次被佛語擦亮了雙眼。

漫步於佛堂的殘垣斷壁之間，我聆聽不到來自千年之外的驚喜。如今的這座世界文化遺產，依然靜悄悄地聳立在庫車河兩岸。昔日的輝煌被時光掩埋，游離於歲月的記憶里，我只能折腕嘆息。

從這里一直向東望去，高昌、敦煌、武威、麥積山、西安、洛陽、大同等一座座佛寺，連綿延續到最東方和最南方，這些聚集了龐大力量的精神信仰，組成了浩瀚的佛的國度，經久不衰。

當時光靜止，佇立於這座曾經的西域佛教中心，宏大的佛寺建築浮現在眼前，成百上千的僧侶打禪或誦經，耳邊傳來佛堂大殿令人心顫的梵梵佛音，彷彿置身於一座佛國的聖殿。

如今，曾經的西域佛教，被另一種信仰代替，一段歷史終將成為歷史。時光漸漸遠去，面前留下的只有一片殘垣斷壁，見證和訴說著龜茲大地上的歷史變遷和發展。

東寺佛塔，據說下面埋葬著大玉佛腳。

2、 世界文化遺產煥發生機

時間定格在2014年6月，蘇巴什佛寺遺址獲得申遺成功，對於庫車縣各族人民群眾來說是一大盛事，也是阿克蘇地區的一件大事。這座漢唐時期規模宏大的佛教寺院，將向世界敞開寬闊的胸懷，源源不斷地接納各地紛沓而至的專家、學者、遊客及各界人士，蘇巴什佛寺遺址成了世界矚目的焦點。

蘇巴什佛寺作為絲綢之路上東西文化的連接點，承載著世界佛教文化的傳播和發展，並為研究龜茲文明、中國歷史和世界文化提供了充分的史料。

佛教產生於印度，它的最高發展階段是在中國內地。寺院方面，蘇巴什佛寺是在西域具有代表性的佛教傳播中心，西承印度、犍陀羅佛教藝術緒脈，但又在形制、布局、設施等進行創新，對龜茲以東產生深刻影響，尤其是佛塔的形制影響中國內地就更為深遠。

這座遺址始建於魏晉，鼎盛於隋唐。唐貞觀二年（628），玄奘去印度取經西行來到這里，並滯留兩月有餘。唐安西督護府移設龜茲後，內地高僧紛紛雲集，該寺佛事興隆，晨鍾暮鼓，燔火不絕。

專家們認為，蘇巴什佛寺遺址對研究龜茲地區古代地面佛寺遺址的建築方式、布局等方面佔有較高的意義，東、西佛寺的整體建築，代表了古代龜茲以至西域當時建築的先進技術。土坯與夯土是古代乾旱地區的傳統建築技術，西域、中亞、中東普遍應用，古今如此。

但我們發現，西域地區保存的高大建築比較多，尤其是在龜茲地區，超過10米的烽燧、佛塔和大型建築基座的建築遺存龜茲很多。如克孜爾尕哈烽燧，現通高15米多，烽燧幾乎垂直於水平拔地而起，它建於東漢，經千餘年而不塌，可見夯土技術之高超。而蘇巴什佛寺遺存佛塔的高度，有3座在8至9米，有兩座在13米以上，除去人為和自然破壞因素，仍能雄偉屹立至今，此種以土為建築材料的技術，亦是西域建築技術的傑出範例，是研究西域古代建築的極好標本。

庫車縣本土龜茲歷史研究專家裴孝曾說，蘇巴什佛寺能夠申遺成功，因為它具有突出的世界普遍性，「北傳佛教」的傳播，也就是沿著古代陸路交通大動脈——絲綢之路推進的，故「北傳佛教」也被成為「絲路佛教」。由於絲綢之路與「北傳佛教」相結合，佛教就在傳播中注入了東西方文明的因素，因此說，「絲路佛教」成為少有的世界重要文化的載體。佛教在印度本土的發展，就吸收了犍陀羅地區與希臘文化相融合的新的佛教造型藝術，印度哲學與希臘藝術取得完美結合成功，佛教藝術繼續傳播，又有兩河流域文明匯入，越過蔥嶺，中華文明與其產生碰撞與匯合，因此，西域成為世界四大文明唯一匯合的地區，而龜茲又是集中而突出的地方之一。當前迫切的是申遺成功後，要積極地對遺址進行搶救性的保護，使其現有面貌不再遭受破壞，然後開展全方位研究，進一步揭示它的深層次文化真諦。

目前，除維修加固工程外，庫車縣正積極申請建設遊客接待中心和文物展示廳等項目，積極滿足世界各地的遊客來佛寺遺址觀光旅遊，並邀請了專家做相關規劃，爭取向遊客開放東寺。王志疆說蘇巴什佛寺申遺成功，既能很好的處理開發利用資源與有效的保護生態環境之間的關系，還可以實現文物事業的可持續發展，又進一步促進生態環境的有效保護，是功在當代、造福後世的崇高事業。

西寺佛塔，背後就是埋葬千年女屍的地方

3、揭開寺院千年女屍的神秘面紗

20多年前，新疆考古專家在蘇巴什佛寺遺址進行考古挖掘時，曾在西寺大殿（以庫車河為界分為東西寺院）發現一具腹內懷有身孕的女屍。當時，很多考古專家不能理解，這具女屍為何埋在寺院內最重要的大殿呢？

眾所周知，古代凡是信佛的人必須六根清凈、終生不娶。難道說是這座寺院里的高僧有了「外遇」，紙終包不住火，情人有了身孕，便以燒香為名進寺院尋高僧討說法。害怕事情敗露，高僧就將情人活活勒死，偷偷地埋在大殿後面的牆層里。不料，千年以後，卻被後人發現了這一秘密。

這只是一種猜想。而這種猜想，卻有悖於佛教以善為本的的形象。

近日，裴孝曾老人卻給出一個驚人的答案。他說結合眾多專家的研究和查找了大量的資料，可以確定蘇巴什佛寺遺址是龜茲皇家寺院，埋在西寺大殿的女屍必定是龜茲王室的直系親屬，或者是傳說中的龜茲公主。因為只有龜茲王室最尊貴的人才能埋葬在寺院里，經過僧人的超度，死後在天堂也能享受榮華富貴。

佛教從印度傳入西域後，逐漸向東發展和輻射，形成了今天的佛教傳播格局。但也再次證明了西域（新疆）從古代開始就已經是中國領土不可分割的一部分。

『肆』 皇覺寺的概述

鳳陽皇覺寺位於安徽省鳳陽縣城西北鳳陽山日精峰下的明朝中都古城內。安徽省鳳陽縣鍾離鎮為明朝開國皇帝朱元璋的故鄉，周圍三山相連，一水縈繞，氣象萬千。大明洪武二年（1369年），太祖朱元璋下詔，取「中天下而立，定四海三民」，以其發祥之地鳳陽為中都，依京師之制建置城池宮關，集中全國百工技術，營造達六年之久。主要建築有外、中、內三城。外城是中都城，土築高牆3丈，周45里；中城為皇城，周13.5里，磚牆高2丈；內城稱紫禁城，周6里，高約4丈5尺，城內殿宇壯麗，雕飾奇巧。《中都志》稱：「規模之盛，實冠天下」。它是我國古代最華美移麗的都城建築之一，其規模和豪華程度諸多方面超過北京、南京的故宮。中都城建築藝術繼承了宋元時代的傳統，又開創了明清時代的新風格，在古代都城建築發展史上佔有重要地位。清康熙六年（1667年）鳳陽縣治曾移此。此後歷經滄桑，城被毀壞，現僅存殘破的西華門、午門及長970米的一段城牆。 鳳陽皇覺寺（後更名為龍興寺）是朱元璋早年出家禮佛的寺廟，與整個朱明王朝有著淵源關系，被稱為聖廟。數百年來一直為國內名剎之一。做為朱元璋太祖皇帝的出家地，在他登基為皇帝之後，由原先一個破爛沒有門的小寺廟一夜之間而名揚天下，地位尊貴，無比的顯赫。也因為有大明開國皇帝出家禮佛的經歷，明洪武十六年（1383年）自鳳陽縣西南6公里的甘郢移至今址重建，賜名「大龍興寺」，朱元璋親撰《龍興寺碑》文，設僧錄官住持，頒賜龍興寺印。據《大明洪武實錄》記載：「（龍興寺）佛殿、法堂、僧舍之屬凡三百八十一間。」主要建築有天王殿、大雄寶殿、禪堂、伽藍殿、祖師殿和御碑亭等，至今尚存殿閣二十餘間。「龍興古剎」牌坊、「皆大歡喜」牌坊、明鑄大銅鑊和銅鍾等文物保存尚好。寺內現有明朝文物陳列館兩個，對外開放。 皇覺寺是人們旅遊的勝地和全國重點文物保護單位，全國皇家寺院之一。全國重點開放寺院，AAA級風景區。
元代至正十二年(1352)毀於兵火。明朝開國皇帝朱元璋幼年時在皇覺寺當和尚，其寺址就位於鳳陽南六公里處。朱元璋當皇帝之後，想把皇覺寺恢復興建，但舊寺附近已建皇陵，不宜拓展，便於洪武十六年(1383)在「第一山」前興建龍興寺，並賜名「大龍興寺」，朱元璋親撰《龍興寺碑》文，設僧錄官住持，頒賜龍興寺印。 寺初建之時，規模宏大，佔地1282.5畝，向有「僧童騎馬關山門」之說，寺由中都名匠營建，雕刻精細，規制宏傳，等級甚高，是中都城的重要建築之一。寺宇樓閣規模極為宏麗壯觀。據《大明洪武實錄》載，有佛殿、法堂、僧舍之屬凡三百八十一間。加之朱元璋御制龍興寺碑文，御書「第一山」碑，更加增加了龍興寺威嚴。當時有人描寫這里是「梵剎西連萬歲山」，「梵王宮殿屹浮寰」。寺內原藏有朱元璋畫像、鐵像及銅佛、銅鑊、銘文鐵罄，並有御書亭一座，亭內有明太祖「第一山」手書石碑。明清兩代名人詩詞題刻琳琅滿目，嵌於東西兩廊。現尚存殿閣二十餘間，佔地數畝，紅牆黃瓦，掩映於茂林修竹間，有「龍興古剎」牌坊、「皆大歡喜」牌額等物；明代鑄打銅鑊4個，高1.45米，口面直徑1.64米；銅鼓一個，高1.11米，口面直徑1.01米；銅鍾一座，高1.11米。明萬曆詩碑等文物，至今完好。寺內現有明朝文物陳列館兩個，對外開放。 鳳陽皇覺寺經過600餘年的風雨滄桑，大部分建築遭到不同程度的破壞。但察其遺址、布局仍森然壯觀，尚存的部分文物和建築構件足可以證實其當年的氣勢、規格和規模。殿外四口碩大的銅鍋，傳為寺僧做飯所用，不難想像當年寺僧之眾；殿前東西兩側各有古槐，枝椏縱橫，為古寺增輝；殿內陳列有明代銅鼓和銅鑄幽鳴鍾，為皇家寺院的見證。
皇覺寺對天下寺院影響最大的是天王殿中四大王塑像的坐姿。據傳，本來各地寺院天王殿的四大天王都是「頂天立地」站著。而龍興寺的四大天王「首先」坐下來，從此，天下各地新建寺院的四大天王也紛紛坐下來。至於四大天王為何採取坐姿，這其中還有一段很有意思的民間傳說。據說，朱元璋幼時生一怪病，晝夜啼哭不止。他的父母無錢求醫，只好求佛，情願皈依佛門。以後孩子的病居然好了。所以朱元璋十歲時，便入皇覺寺當了和尚。他從最低等的勤雜活做起，每天挑水打柴掃佛堂。在掃天王殿時，由於四大天王頂天立地站著，腿像柱子，掃地不便當。他就一邊掃，一邊喊：「腳抬起來！」果然是「君口玉言」，四大天王居然把腳蹺起來了，說著便坐了下來。而後，天下新建寺院便紛紛效仿，四大天王也由立而坐了。 皇覺寺建寺發來曾重建三次，最後一次是在安徽九華山百歲宮慧慶和尚主持下籌資修建，建起了山門、大雄寶殿、天王殿、大悲亭、太祖殿、地藏殿、念佛堂、藏經樓及念佛堂，禪堂、寮房等200間，建築面積6910：平方米。其中，主要建築大雄寶殿面闊31米，進深22米，高21米，規模宏大，氣勢雄偉，堪稱安徽寺廟之冠。 96年重新修建後舉行開光儀式，全國乃至東南亞各地的知名寺廟主持雲集鳳陽。鳳陽大小旅店、賓館全部爆滿。與鳳陽臨近的安徽蚌埠市高檔賓館客房也被預定一空。朱元璋戎馬一生，從沿街乞討的乞丐到明朝的開國皇帝，研究他的一生極其具有歷史價值，對我們後輩大有益處。通過這個欄目的介紹，讓諸位網友真實的走近朱元璋，了解朱元璋以及由他一手創建的偉業，還有有關朱元璋的歷史傳說。2002年春，又新建成臨路牌樓一座。寺內原有清朝所植古槐本已枯萎，自90年代寺院重修後竟又發芽開花，復得生機。

『伍』 中牟縣大寨遺址在那，還有什麼東西

中牟縣大寨遺址在 中牟縣張庄鎮八崗大寨村
現狀：南牆被毀

各級文物保護單位表
級別 單位名稱 歷 史
文化期 地址 確立保
護時間 現 狀 保護范圍
重點保護區 一般保護區
省級 壽聖寺雙塔 北宋末 黃店鄉冉家村東 1986年 完整 130×100m 400×145m
市級 後魏遺址 仰韶文化 謝庄鄉後魏村北 1987年 皆為農田 230×200m 430×400m
市級 業王遺址 裴李崗、龍山文化 黃店鄉業王村北 1987年 160m2高台、周圍農田 289.8×262.5m 438.3×393m
市級 老寨遺址 仰韶文化 八崗鄉八崗村東北 1987年 剩一米高丘 350×250m 550×450m
縣級 漢井 東漢 大孟草場東北 1985年 保存完好 77×76m
縣級 大寨遺址 龍山文化 八崗大寨村 1985年 南牆被毀
縣級 大庄遺址 商代二里崗文化 鄭庵鄉大庄村西 1985年 保存良好 100×75m 300×293m
縣級 馮庄遺址 裴里崗文化 八崗鄉馮庄村西 1985年 保存良好 1000×1000m
縣級 東古城遺址 戰國至漢代 韓寺鄉古城村東北 1985年 剩三段,余被毀 100×70m
110×70m
120×70m 1050×575m
縣級 圃田遺址 漢代 白沙鄉冉庄與蔣沖之間 1985年 輪廓清,大部毀 550×70m
85×70m 1470×1320m
縣級 官渡之戰遺址 東漢末 邵崗鄉官渡橋村 1985年 保存良好
縣級 韓庄遺址 漢代 白沙鄉韓庄村南 1985年 基本完好
縣級 日本合作社舊址 抗日戰爭 大孟鄉中院內 1985年 危房,急待維修 11×8m 19×13.5m
縣級 孫區長墓 抗日戰爭 大孟賀崗村東北 1985年 保存完好 300×300m
縣級 烈士陵園 1958年 青年路中段路南 1985年 保存完好 280×161.7m
縣級 鳥柏 不詳 姚家崗王村 1985年 保存完好
縣級 國際公誼醫院舊址 建國前 管道三公司焊條廠 1985年 全部被毀

『陸』 中牟縣東古城遺址在 哪

中牟縣韓寺古城不夠誠意之恐構成椅子。

『柒』 曾經的落雁寺，遺址在現在的哪裡

傳說李世民得天下後帶領群臣赴西苑遊玩，讓大臣們聚宴作詩，各言其功，並在此地建起了洛宴寺（當地人也稱落雁寺），將十八位有功的大臣繪成圖像，沿牆壁塗於寺內。年代久了，村人雖不斷來此祭拜卻不明就裡，見有很多神像，便稱為「羅漢寺」。他位於延秋村北面的羊角山上，現在是羅漢寺，古稱落雁寺。

高新區辛店鎮延秋村，位於洛陽市區最西端，洛水之北，東臨大營村，西南接宜陽縣，交通便利，古跡頗多。延秋村現有村民4000餘人，面積約4平方公里。
村名由來：「延秋」一名，相傳為中國歷史上唯一的女皇——武則天所賜，而村子與武皇相關聯的傳說故事，更是綿延千年流傳至今。

地方狀況：高新區辛店鎮延秋村，位於洛陽市區最西端，洛水之北，東臨大營村，西南接宜陽縣，交通便利，古跡頗多。延秋村現有村民4000餘人，面積約4平方公里。
村名由來：「延秋」一名，相傳為中國歷史上唯一的女皇——武則天所賜，而村子與武皇相關聯的傳說故事，更是綿延千年流傳至今。
村名為女皇所賜
「延秋」一名由來已久。宋代哲理大師邵雍在《宿延秋庄》一詩中寫道：「驅車入洛川，下馬弄飛泉；乍有雲山樂，殊無朝市宣。非唯快心志，自可忘形言；借問塵中友，誰為得手先。」由此可見，延秋這個名字在宋代就已存在，當時此間的山水勝景令人慨嘆不已。
延秋村中古寺有碑文記載：「洛城西南四十里有古延秋鎮。」延秋，在歷史上隋唐皇家園林——西苑的西南隅，為皇室遊冶之所。史籍所載「洛州西南四十里壽安縣有萬安山」以及「洛城西南萬安山有玉泉寺」等語，均指延秋村一帶景緻。這些山與寺，在如今的延秋村仍有古跡可循。
而「延秋」一名的來歷則與武則天有著直接的關系。年過六旬的來布周先生世居延秋，鑽研整理當地歷史典故數十載的他被鄉親們稱為「農民史學家」。來布周與延秋小學老校長付建庄先生向我講述了一個「武則天書『延秋』」的故事。
延秋村北有一溝一寺，溝稱「龍池溝」，寺稱「龍潭寺」。相傳一年夏天，武則天駕臨西苑，至龍池溝避暑，但見此地林木參天，幽谷深深，溪水長流，頓覺暑氣全消。整個夏天，武則天都在龍潭寺附近居住，觀山色，聽流水，再愜意不過。炎夏離去，秋日已到，流連此處景色的武皇竟樂不思蜀，不願回到京城了。面對迎駕的大臣，她寫下大大的「延秋」二字。「延秋」，也許是與老天相商要延宕這美好秋日，也許是示意大臣待延至秋高氣爽之時再離去——總之，女皇愛上了這里，要長住了。
傳說，名臣狄仁傑見皇上不回宮，擔心長此以往國事荒廢，便使人燒掉龍潭寺北的糧倉，使武皇無奈返京。自此，龍潭寺旁的村莊以「延秋」二字為村名。如今，提起「火燒麥」，延秋人仍然津津樂道。村中老人說，村人多在寺旁山上見到過黝黑炭化的麥粒。即便是如今，不需深挖，也能輕易從土中刨出這些「火燒麥」來。
因龍潭寺龍潭池中有五色金魚，自古延秋「龍池金魚」為洛陽八小景之一。傳說千百年來潭中游著的五色金魚均為天然所生，無須人工養護。但是，龍潭寺至明代遭到了破壞，只留一片殘垣斷壁。新中國成立後，寺廟重修，池中竟又生出五色金魚，讓人驚嘆。村中老人講，在我們此次游龍潭寺之前，寺門已久未打開了。從寺廟東南坡上一戶人家中取得鑰匙後，我們得以進入寺門。果然，雖是冬日，庭院中央的一池清水中，數十尾金色、紅色的金魚仍游得歡暢。魚為誰人喂養？在寺旁居住的幾位老大娘笑著說：「也沒誰喂，俺們這兒地氣好！看看這些土山，都是金鑾駕走過的哩！」
寺中各處立著多通古碑，又以明代石碑為主，其中不少是近年從寺南部一巨大窪地中發掘出的。細觀碑文，其上有講該寺自漢而下的歷史的，有述各代重修古寺的功德的。其中一碑還鐫刻著武皇贊此處風光的《游九龍潭》一詩：「山窗游玉女，澗戶對瓊峰。岩頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有入松風。」
由武皇對此處的喜愛，也可想見當年龍潭寺周遭建築應是頗為繁盛。在村中老人帶領下，我們登上寺東山頂，下到寺西麥田，果然能在土中刨到青黑色的碎磚石，讓人稱奇。而如今，在每年的農歷三月十八，龍潭寺仍會舉辦大會，信眾和到此經商者、購物者雲集。
據村人來布周、魏廣恩兩位老人所述，「延秋」村名的來歷還有幾種傳說，也均與武則天有關。
延秋位於西苑之西南隅，武皇出入西苑常經一門稱「迎秋門」：「迎」和「延」在形和聲上都有類似之處，也可能是在群眾的口口相傳中，將兩字弄混，漸漸將村子稱為「延秋」。
另外一種說法則與武則天喜愛祥瑞的特點有關。村人傳說，延秋是武則天十分留戀的地方，也曾長期在此地留駐。「延秋」，是她希望這里的好風光可延年益壽，「秋」有年歲之意，「延秋」即為添壽增歲。這樣的說法如今被村民鐫刻於石碑，立在村南洛宜公路旁邊。
關於「延秋」地名的傳說雖有種種，但都說明了延秋是女皇武則天長久寓居並十分喜愛的地方，其名字的來源和武皇有著直接的關系。
傳說綿延千年
在延秋村北面，有向南綿延的一道小山嶺，山嶺的形狀後寬前尖，形似山羊角，故稱羊角山。當地傳說唐太宗李世民在攻打洛陽時，他的部下吉善行在羊角山得遇太上老君化身的一名老者指點：「至京城，有人獻石似龜。龜身刻有字曰：天下安，千萬日……」得此吉兆後，太宗信心大增，部下也十分賣力，終得天下。而洛陽西苑的羊角山，便成為天降祥兆的地方。千百年來，當地人一直稱羊角山為「祖師廟坡」。羊角山地形甚佳，東面是凝碧池，西面是龍池溝，再西被土山所包，藏風聚氣。羊角山有一寺被村人稱為「羅漢寺」。傳說李世民得天下後帶領群臣赴西苑遊玩，讓大臣們聚宴作詩，各言其功，並在此地建起了洛宴寺（當地人也稱落雁寺），將十八位有功的大臣繪成圖像，沿牆壁塗於寺內。年代久了，村人雖不斷來此祭拜卻不明就裡，見有很多神像，便稱為「羅漢寺」。
羊角山上，還有一坡稱「金駕坡」，村中老者告訴我們，這金駕坡之名便由武則天而來。
史載，武則天晚年時，曾在神都洛陽立高祖、太宗、高宗三廟，令四時享祀如京師太廟之儀。又有人造瑞石，其上文曰：「聖母臨人，永昌帝業。」時為太後的武則天名其為「寶圖」。傳說武則天正是在此處拜洛受圖，後來當地人就稱此為「金駕坡」。
相傳武則天當年也在這里廣建宮寺，後來漸成廟會、村落。據延秋村中清朝康熙十四年（公元1675年）的碑文記載，這里曾是晉、陝、豫三省客商雲集的交易中心，是洛陽西南最繁華的經濟重地，長久以來被人稱為「小洛陽」。集市逢雙日有集，臨街建築也為了方便雨中交易，都建起了一兩米寬的房檐，獨具特色。如今延秋村委會旁的古延秋街上這樣的房檐以及房前廊仍然隨處可見。房前的青石條、石鼓、石碑也在無言中見證著當年集市的盛況。