风月宝鉴初入桃花源
① 红楼梦为什么叫风月宝鉴
一、《风月宝鉴》是个书名
据书中所言，《红楼梦》先后有过五个书名，《风月宝鉴》只是其中之一，是东鲁孔梅溪题的一个名子。孔梅溪题名，是否确有其人其事，尚未证实，但《风月宝鉴》的缘起，书中却另有交代。按照脂批“睹新怀旧”一词理解，《风月宝鉴》是两部不同的书。
一部是曹雪芹旧时所有的书，名曰《风月宝鉴》，这部书，雪芹执笔，棠村作序，脂砚见过，只是没有流传下来。另一部是曹雪芹现在所有的书，先名《石头记》，又名《情僧录》，吴玉峰题曰《红楼梦》，孔梅溪题曰《风月宝鉴》，曹雪芹自题《金陵十二钗》。
孔梅溪题名《风月宝鉴》一说，尚无确论。一种可能是曹雪芹凭空杜撰，为在书名上关联自己曾经的旧作；另一种可能是作者另有所寓，《红楼梦》是在《风月宝鉴》的基础上改写扩建，有着前续后承的关系；再一种可能是作者想说，《红楼梦》和《风月宝鉴》一样，都具有箴言鉴世的功用。
当前的红学界，普遍认为《风月宝鉴》和《红楼梦》是一前一后两部书，至于两者的关系，却有几种不同的观点。一种观点认为，《红楼梦》是在旧有《风月宝鉴》的基础上改写成的，此为“改旧说”。
另一种观点认为，《风月宝鉴》中的内容，部分摘编，嵌入《红楼梦》中，这是“嵌入说”；还有一种观点认为，《红楼梦》另起炉灶，重新创作，将《风月宝鉴》中的部分故事，当作素材，重新提炼，写进《红楼梦》中。
二、“风月宝鉴”是件宝物
按甲戌卷首凡例所言，《风月宝鉴》是《红楼梦》别名之一，此名旨义乃是戒妄动风月之情。《风月宝鉴》所涉风月故事虽多，其点睛之笔，则是贾瑞病时，跛足道人所持宝镜上所錾“风月宝鉴”四字。此时，“风月宝鉴”物化为一个两面皆可照人的宝镜。
“风月宝鉴”有物化和情化两种。在贾瑞，就是物化的“风月宝鉴”，以錾字点睛，以正反面作寓。贾瑞本已行将就木，幸有跛足道人持风月宝鉴来救，无奈世人痴迷，不违背诫言，痴照正面，贪心不悔，云雨无度，最终深陷其中、难以自拔。
物化的“风月宝鉴”，具有极高的表象意义，既具有太虚幻境的灵性，又具有照鉴世人的直观。
宝玉梦游太虚幻境，同样经历了“风月宝鉴”，不同的是，贾瑞照的是物化的宝鉴，是《风月宝鉴》的点睛，宝玉经的是情化的宝鉴，是《风月宝鉴》的本旨。警幻引导宝玉。
以上可见，“风月宝鉴”既是书名，又是宝物；既是物化之物，又是情化之训。不管“风月宝鉴”是哪一种表现，其本旨都在于阐明：世间风月，人间情愫，陷之者迷，悟之者脱，情本无错，庸人自扰，欲要勘破情楚，须得风月自鉴。
三、风月宝鉴中的几个人物
宝玉经历的是情化的“风月宝鉴”，若非警幻，已入迷津。贾瑞见到的是物化的“风月宝鉴”，只因陷情太深、痴而不悔，虽“风月宝鉴”出世，亦不能挽救于他。继贾瑞之后，先有秦氏姐弟因情而亡，后有尤氏姊妹殉情而逝，他们皆是《风月宝鉴》中涉风月、殒性命之人。
贾瑞的故事，篇幅不多，情节完整，前接可卿生病，后接可卿病故，夹在其中，颇为特殊。在曹公原稿中，本有“秦可卿淫丧天香楼”一回，畸笏叟因可卿托梦一事，悲切感怀，姑赦之，便命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文。
嵌入贾瑞的故事，从作品创作的角度讲，有着两个方面的作用。一是“补替”作用，因畸笏叟之命，曹公不便拿可卿说事，删去可卿的戏份，惩淫劝诫的事例不足，以贾瑞故事补替，案例充分。
二是“说法”作用，贾瑞孟浪，世人皆耻，其和贾珍乱行相差无几，以“风月宝鉴”照鉴贾瑞的丑态，乃是以案说法，警醒世人。
风月涉案，除却可卿、贾瑞，还有尤氏姊妹。他们同陷风情月债，尝尽红尘情楚，一个仗剑自杀，一个吞金而亡，生是痴女，死为怨鬼。尤氏姊妹的故事占据六回，故事集中，情节完整，或是曹公从《风月宝鉴》中提炼而来。
有感于“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”这一主题，警幻和曹公，一个制作了“风月宝鉴”，一个著成了《风月宝鉴》。“风月宝鉴”出自太虚幻境，《风月宝鉴》现于红尘世间，形虽有别，情却一理，其意何，照风月、鉴人情、惩淫戒色也。
(1)风月宝鉴初入桃花源扩展阅读
风月宝鉴的奇特之处有三：
一、来历不凡：“出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”。
二、功用奇异：镜子本该真实地反映照镜人的外貌，但风月鉴的正面是笑脸盈盈的凤姐，背面是俗人的骷髅，都不是镜子的通常用途；而且道人称它“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，可以治好贾瑞的病。真乎？妄乎？
三、反映灵异：当贾代儒架火烧镜时，镜子居然会哭喊，好象一个精灵。
② 风月宝鉴是什么，，，
曹雪芹早年写过《风月宝鉴》，就是《红楼梦》的初稿。 “《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作一百二十回，书未成即逝矣。诸家所藏抄本八十回书及八十回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿本未能画一耳。此书由来非世间完物也。”见裕瑞《枣窗闲笔》。裕瑞还听他的“前辈姻亲”讲过曹雪芹的逸事，所以这个《红楼梦》由《风月宝鉴》删改而来的介绍应该也是有根据的。“前辈姻亲”也不知究竟指谁。并且，裕瑞是永忠的外甥。永忠“因墨香而得观《红楼梦》”（该诗称：“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”可知永忠在雪芹生前未与他有直接交往）。而墨香是敦敏、敦诚的叔父。敦敏、敦诚则是曹雪芹的好友。可见，裕瑞并非只有“前辈姻亲”这一条途径可以了解曹雪芹撰写红楼梦的情况。而且，从一条途径了解后，还可以从另一途径加以核实。
《红楼梦》区别于其他历史小说的最突出特点，便是“一喉二歌”。表面上这是一部小说，实际上是一部野史。而迫于当时的历史环境，作者不得不用小说作掩护，将历史隐于其中。小说开头说所，《石头记》曾名《风月宝鉴》，霍氏姐弟认为，贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”，正好是对这本书既形象又具体的一部比喻。风月宝鉴的正面，描写的是风月繁华、温柔富贵、儿女情长的风月小说，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼、血泪斑斑的历史——一部隐于小说中的历史。
③ 红楼梦里面的风月宝鉴，有什么作用
风月宝鉴的作用：
一、从表面来看，风月宝鉴是治病救人的“仙物”。
色迷心窍的破落户子弟贾瑞觊觎荣府琏二奶奶凤姐的美貌，先是制造偶遇，又是不断的登门骚扰。
不胜其烦的凤姐先是对其小惩大诫地捉弄了一次，但是色胆包天的贾瑞并不长记性，凤姐便再次点兵派将施计狠狠地惩罚了贾瑞。
由此贾瑞坐下了病根，不到一年的时间，便“不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医疗治，诸如肉桂，附子，鳖甲，麦冬，玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静”。
无巧不成书，到贾瑞家化斋的跛足道人恰好是专治冤业之症的高人，他将自己的宝贝--风月宝鉴给了贾瑞，因为这柄由太虚幻境的警幻仙子所制的风月宝鉴的作用就是“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”。
“风月宝鉴”反面照出的是一个令人毛骨悚然的骷髅，正面照出的时令人神魂颠倒的凤姐。宝鉴反面照出“骷髅”虽有一时的心惊肉跳、恐怖异常，却是能治愈沉珂顽疾，所谓“良药苦口利于病”；正面照出的“凤姐”虽风姿绰约、柔情蜜意，却是要人命的，所谓“财是催命鬼、色是杀人刀”。
此时的“风月宝鉴”就是一件神奇的“医疗器械”，能救治身陷色欲沼泽的贾瑞。跛足道人曾反复叮嘱贾瑞“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧”，只可惜贾瑞中色欲之毒太深，凭仙道神器也无能为力，自己断送了年轻的性命。
二、从隐含意义来看，风月宝鉴暗示了事物“物极必反”的两面性。
否极泰来，荣辱自古周而复始。《红楼梦》描述的就是贾府作为一个功勋卓著、盛极一时的家族，一步步走向凋零败落的过程，之所谓的乐极悲生、物极必反。
跛足道人给贾瑞治病的“风月宝鉴”，其正面照出的是令人神魂颠倒的凤姐，其反面照出的是令人毛骨悚然的骷髅。正反两面景象各异的“风月宝鉴”之于《红楼梦》全书，是对全书既形象又具体的一部比喻。
风月宝鉴的正面，是一派花柳繁华地、温柔富贵乡、儿女情意绵的盛景，当然喻示的是贾府盛极之时无比荣耀、无比显赫的风光场景。而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼、血泪斑斑的悲惨境况，隐含的就是贾府被抄家败落之后人亡家散凄凉的场景。
“宝鉴”的一正一反正映衬了贾府从“当年笏满床”到“陋室空堂”的大反转，印证了秦可卿弥留之际给凤姐的梦中警示：
常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了”。
唐朝名相魏征向李世民进谏时说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。曹公警冀后世众人，以“风月宝鉴”为镜，正心性、识真假、明事理，居安思危，择善而从。
(3)风月宝鉴初入桃花源扩展阅读：
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
《红楼梦》版本可分为120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的网络全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——红学。
④ 《红楼梦》为什么又叫《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》
石头记 书中言此文记于神石之上
情僧录 个人解宝玉遁入空门即是情僧
风月宝鉴 见书中和尚道士所示风月宝鉴及其功用
金陵十二钗 此全文即贾家内外金陵十二钗一生之事，见宝玉游太虚幻境一事
⑤ 哪里有曹雪芹著的《风月宝鉴》（不是红楼梦）还有古本《红楼梦》下载
《风月宝鉴》目前抄是没有的，根据脂砚斋的批录可以看出，《风月宝鉴》里面的一些故事被柔和到了《红楼梦》里面了。
比如：贾瑞的死，其实很有可能就是以前曹公以前写的《风月宝鉴》里面的故事！还有其他的一些，按照刘心武前辈的推测，也是这些故事在《红楼梦》里面显得很突兀，你可以参考下刘心武评红楼的文章，实为不错的！
另外，古本的版本很多，实际上看看脂评的就不错啊！我这有电子书版本的，不错，你也可以在网上下载到的！
顺祝，元旦快乐！
⑥ 风月宝鉴是什么东西
曹雪芹早年写过《风月宝鉴》，就是《红楼梦》的初稿。 “《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作一百二十回，书未成即逝矣。诸家所藏抄本八十回书及八十回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿本未能画一耳。此书由来非世间完物也。”见裕瑞《枣窗闲笔》。裕瑞还听他的“前辈姻亲”讲过曹雪芹的逸事，所以这个《红楼梦》由《风月宝鉴》删改而来的介绍应该也是有根据的。“前辈姻亲”也不知究竟指谁。并且，裕瑞是永忠的外甥。永忠“因墨香而得观《红楼梦》”（该诗称：“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”可知永忠在雪芹生前未与他有直接交往）。而墨香是敦敏、敦诚的叔父。敦敏、敦诚则是曹雪芹的好友。可见，裕瑞并非只有“前辈姻亲”这一条途径可以了解曹雪芹撰写红楼梦的情况。而且，从一条途径了解后，还可以从另一途径加以核实。 《红楼梦》区别于其他历史小说的最突出特点，便是“一喉二歌”。表面上这是一部小说，实际上是一部野史。而迫于当时的历史环境，作者不得不用小说作掩护，将历史隐于其中。小说开头说所，《石头记》曾名《风月宝鉴》，霍氏姐弟认为，贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”，正好是对这本书既形象又具体的一部比喻。风月宝鉴的正面，描写的是风月繁华、温柔富贵、儿女情长的风月小说，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼、血泪斑斑的历史——一部隐于小说中的历史。 书中写到，贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。 现在再看这一回，才渐渐体会出作者的良苦用心。作者说此镜“两面皆可照人”，即指此书表里皆有喻也，宝镜的两面即指此书的表里。作者借跛足道人之口说“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”，其时是告诉读者，在看这本书的时候千万不要把它当成是风月小说甚至是色情小说，而要看这本书的另一面——也就是它所隐藏的血泪斑斑、白骨粼粼的历史。否则，就会像贾瑞一样陷入风月故事而无法自拔，那样将是十分危险的。在小说中贾瑞会因此而送命，那么对于此书的读者，如果只看了这本书的表面，沉迷于书中的儿女情长，那么，将永远也看不到这本书所隐藏的历史了——这当然是曹雪芹所不希望的。至于贾代儒对于风月宝鉴的态度，说它是“妖镜”，并要“烧毁”它，作者则认为这是对本书的诽谤，并且借跛足道人之口反驳到“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”其实，现实生活中许多人也是那种“以假为真”的人。但当想起那句“假作真时真亦假”的句子来，看来作者时时在提醒我们要如何看这本书，可是我们却一直执迷不悟，沉湎于小说中表面的风月情浓，无法自拔。虽然书中的贾瑞是个可怜人，作为读者的我们，又何尝不是呢？ [编辑本段]《风月宝鉴》-实有其书 裕瑞在他的《枣窗闲笔》里面说：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托”，裕瑞这段话是否是第一手资料很难说，因为甲戌本第一回脂砚斋说： 雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。 裕瑞和脂砚斋的说法很相似，而裕瑞说他自己“曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语”，所以裕瑞很可能是看到脂砚斋的这条批语才会知道《红楼梦》是改自《风月宝鉴》的。除了这些记载，书中还提到了风月宝鉴这个实物，第十二回的回目就是“熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴”，这回还对风月宝鉴这个东西有过描写： 那贾瑞此时要命心甚切，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来----两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字----递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。” 现在我们知道了，风月宝鉴是面镜子，由“警幻仙子”所制，目的是“治邪思妄动”之症，说白了，就是控制不良的欲望的。综合裕瑞，脂砚斋，曹雪芹的话，我们有理由相信的确存在《风月宝鉴》这本书，曹雪芹是在这本书的基础上写成《红楼梦》的 [编辑本段]《风月宝鉴》-作者介绍 有人说《风月宝鉴》的作者是曹雪芹，有人说《风月宝鉴》的作者是“其弟棠村”，这两种说法都让人难以信服。 脂砚斋说“雪芹旧有《风月宝鉴》一书”，支持《风月宝鉴》的作者是曹雪芹的学者把这个“有”解释成“作”，这种解释没有排他性，仅仅是诸多解释之一，比如“有”还可以解释成“留有”、“藏有”。在我看来，解释成“留有”、“藏有”的可能性甚至要比解释成“作”的可能性大，因为脂砚斋表示“某人作某书”习惯用的动词不是“有”，而是“撰”，比如他说过“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意”和“盖作者实因鹡鸰之悲、棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传”这样的话。所以，“雪芹旧有《风月宝鉴》一书”表达的意思是“曹雪芹藏有《风月宝鉴》”的可能性要大于“曹雪芹作有《风月宝鉴》”。 《风月宝鉴》的作者是棠村的说法是根据“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也”中的“序”字而来。把“序”理解成“作”也很牵强，“序”毕竟不是“叙”，很可能棠村只是为《风月宝鉴》写过一个序言而已。脂砚斋说：“此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。”前文已说，“鹡鸰之悲、棠棣之威”就是指棠村早亡之痛。棠村应该是个号，历史上的确有人用过这个号。梁清标（1620-1691），梁梦龙曾孙，字玉立，号苍岩，又号棠村。明崇祯癸未年进士，选翰林院庶吉士。福王称帝时，以梁清标曾投降李自成为由，列入“从贼”案中。清顺治初降清，授编修官，累迁侍讲学士，兵、礼、户部尚书，保和殿大学士。梁清标喜收藏典籍字画，积书多至数十万卷，所藏历代书法、名画尤为珍贵。有“收藏甲天下”之誉。从时间上看这个人肯定不会是曹雪芹的弟弟。 笔者认为，以现存史料《风月宝鉴》的作者是不可考的。 [编辑本段]《风月宝鉴》-内容简介 虽然《风月宝鉴》这本书我们是看不见了，但是因为《红楼梦》是由《风月宝鉴》改成的，所以《风月宝鉴》写了什么内容我们还是可以通过《红楼梦》窥视得到。 《红楼梦》十一回和十二回写的凤姐与贾瑞故事里面提到了风月宝鉴，这个故事是《风月宝鉴》里面的故事应该不会错。考虑到《风月宝鉴》应该写了一些“风月”故事，有些研究者认为书中凡是写风月相关的故事都是《风月宝鉴》的故事，这个说法未免有些牵强。任何一部小说写风月都是不可避免的，除去《风月宝鉴》故事的《红楼梦》写风月也是很正常的。那么究竟哪些故事是《风月宝鉴》的故事呢？ 为了讨论问题方便，笔者把《红楼梦》大体分为这几个阶段： 第一阶段：从第一回到第八回，主要介绍书中人物及其命运，我们可以称之为“序幕故事段”。 第二阶段：从第九回到第十六回，主要写秦可卿和秦钟的故事，我们可以称之为“二秦故事段”。 第三阶段：从第十七回到第六十三回，主要写大观园里面贾宝玉和十二钗的故事，我们可以称之为“大观园故事段”。 第四阶段从第六十四回到第六十九回，主要写尤二姐和尤三姐的故事，我们可以称之为“二尤故事段”。 由于《红楼梦》的原稿止于八十回，七十回到后面的故事不连贯，我们暂不讨论。 二秦故事段完整地讲述了秦钟秦可卿的故事，并且以她们的死结束，相对独立。二尤故事段完整地讲述了尤二姐尤三姐的故事，并且以她们的死结束，相对独立。而且这两段故事与大观园故事段有着明显的差别：二秦与二尤故事段多写风月之事，故事多发生在宁国府，很少有诗词曲赋，主角是贾琏，贾珍，贾蓉，王熙凤；大观园故事多写闲情逸致，故事多发生在荣国府，很多诗词歌赋，主角是贾宝玉和金陵十二钗。《红楼梦》真正区别于以往其他明清小说就是大观园故事段，这段故事带给读者一种清新的感觉，是全书的精华所在。我想，没有多少读者喜欢《红楼梦》是因为二秦故事段或二尤故事段，如果把这两段故事单拿出来其成就恐怕都会不及三言二拍。保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段与大观园故事段的划分点，庚辰本缺第六十四回，正好在大观园故事段与二尤故事段的划分点，这也是两类故事衔接的痕迹。笔者认为二秦故事和二尤故事就是《风月宝鉴》里的内容，在《风月宝鉴》里并没有林黛玉，薛宝钗，史湘云，甄宝玉，贾宝玉这样的纯情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦钟，贾瑞这样的风月人物，而且她们都是因淫而亡，作者通过这样的方式告诉读者妄动风情，契合《风月宝鉴》书名。 四论《风月宝鉴》被一分为二兼谈秦可卿葬礼 有些学者认为《风月宝鉴》是类似三言二拍的短篇小说集，因为二秦故事和二尤故事是相对独立的，没有任何衔接的痕迹。真的是这样吗？大家先看一段文字： 初四日卯时请灵柩进城，一面使人知会诸位亲友。是日，丧仪昆耀，宾客如云，自铁槛寺至宁府，夹路看的何止数万人。内中有嗟叹的，也有羡慕的，又有一等并瓶醋的读书人，说是“丧礼与其奢易莫若俭戚”的，一路纷纷议论不一。 我把这段文字拿给很多人看，问他们是写谁的，他们都说秦可卿，其实这段文字出自六十四回，是写贾敬的。比较秦可卿和贾敬的葬礼，笔者发现了一些值得思考的现象： 秦可卿死封龙禁尉，龙禁尉，五品。 贾敬死的时候奏报皇帝，天子说“贾敬虽白衣无功于国，念彼祖父之功，追赐五品之职”。 秦可卿死的时候贾琏不在府中，去送林黛玉。 贾敬死的时候贾琏也不在府中，陪同贾母往朝中。 秦可卿死的时候尤氏姐妹来过，而且是在六十四回前唯一一次出现。 贾敬死的时候尤氏姐妹也来过，然后引出红楼二尤的故事。 《红楼梦》前八十回只死了这么两个主子，贾敬和秦可卿。刘心武就是抓住秦可卿葬礼反常隆重的现场一举开创秦学。难道我们真没有更合理的解释只能去相信一个小说家编造的宫闱秘事了？笔者在这里给出一个解释供大家参考：在《风月宝鉴》里二秦故事和二尤故事是相衔接的，秦可卿的葬礼实际上是给贾敬的。曹雪芹在写《红楼梦》的时候把《风月宝鉴》里的二秦故事段与二尤故事分开,贾敬的葬礼也被一分为二，其中插入大观园故事段。这样我们就能解释贾珍之所以悲痛成那样，之所以花费大力气办葬礼，之所以来宾那么多都是因为死的是贾府辈分最高的男性的原因。 如果真是这样，那么还有另一个问题值得思考，作者为什么把这么隆重的葬礼给秦可卿？难道又要回到“秦可卿是宝玉心里的完美形象”这个答案上了？戴不凡《秦可卿晚死考》里面指出后文中的“贾蓉之妻”其实就是秦可卿，秦可卿死的很晚，接着他提出了一个问题：“雪芹为什么要改动石兄旧稿使秦可卿速死?”戴不凡他是知道答案的，他说：“这是个比较复杂的问题，我将在另文中评论”，很遗憾，我们没有看到戴不凡的解释他就离开我们了。笔者认为，从“贾蓉之妻”后文根本没有戏份来看，秦可卿不一定晚死，前几回死的贾瑞，秦钟，秦可卿都是风月人物，这似乎也在告诫读者妄动风月。秦可卿淫丧已定，贾家媳妇又不得不举行体面的葬礼，但是为了避免重复描写两次葬礼，作者有理由对贾敬这个无关紧要一味好道的人物推迟死期，而把他的葬礼给了秦可卿，这也容易解释作者为什么选在贾敬葬礼附近把《风月宝鉴》一分为二。有人会问：“难道在《风月宝鉴》里面秦可卿就没有体面的葬礼了？”我觉得这是有可能的，从我们今天的《红楼梦》里面笔者看不出秦可卿与贾蓉是夫妻关系，两个人关系很淡，很可能到《红楼梦》里面才成为夫妻的。如果在《风月宝鉴》里面并不是长房长孙媳，那么她的葬礼也可以像贾瑞和秦钟那样一笔带过。 谈完秦可卿我们再回到《风月宝鉴》上，笔者前文已经论证《风月宝鉴》是一部连续的小说，那么是不是就以尤三姐的死结束了这部小说呢？笔者认为不会，《红楼梦》原稿里面应该会有第三段《风月宝鉴》的故事，但是很遗憾，我们恐怕永远也看不到了。 由于《红楼梦》是曹雪芹在《风月宝鉴》的基础上修改而成，有人说《红楼梦》的作者并不是曹雪芹，而是《风月宝鉴》的作者，曹雪芹只不过是一个高级编辑而已，用戴不凡先生的话就是《红楼梦》是曹雪芹在“《风月宝鉴》旧稿基础上巧手新裁改成”。我觉得这样否定曹雪芹对《红楼梦》的著作权是不妥的，《风月宝鉴》到底是个怎样的书我们不清楚，《风月宝鉴》与《红楼梦》的相似程度有多少我们也不清楚。就如同《水浒传》很多地方取材于《大宋宣和遗事》，但是从来没有人把《水浒传》的作者与《大宋宣和遗事》的作者混为一谈。我们至少知道这样一个事实：《风月宝鉴》这本书没有流传下来，而《红楼梦》成为了经典，这也可以从一定程度上反映出两者在艺术成就上的差异。
⑦ 红楼梦中风月鉴是意义
《红楼梦》关于风月宝鉴的描写主要在第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”：贾瑞被凤姐两番捉弄后，大病在床。这时，一个跛足道人给贾瑞一面镜子一一风月宝鉴，声称只照它的背面，不照它的正面，就可治好贾瑞的病，但贾瑞反其道而行之，结果一命归阴。这里，风月宝鉴的奇特之处有三：
一、来历不凡：“出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”。
二、功用奇异：镜子本该真实地反映照镜人的外貌，但风月鉴的正面是笑脸盈盈的凤姐，背面是俗人的骷髅，都不是镜子的通常用途；而且道人称它“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，可以治好贾瑞的病。真乎？妄乎？
三、反映灵异：当贾代儒架火烧镜时，镜子居然会哭喊，好象一个精灵。
《红楼梦》为什么赋予一面镜子如此空灵迷蒙的色彩，如此神秘奇异的功能？作者这样构思的用意是什么？沿波讨源，有助于我们对“风月宝鉴”意象的理解。
镜子能够治病的故事，在晋朝葛的《西京杂记》中己初露端倪：
以手掩心而来，即见肠胃五脏，历历无碍。人有疾病在内者，则掩心而照之，必知病之所在。又女子有邪思心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动，则杀之也。①（着重号为笔者所加，下同）
这里秦始皇的宝镜不但能够照彻人的肺腑，而且知道疾病在何处，对于治病无疑大有好处。在唐初王度的《古镜记》中镜子就有了治病功能：
时天下大饥，百娃疾病，蒲狭之间，疠疫犹甚。有河北人张龙驹，为度下小吏，其家良贱数十口，一时遇疾。度悯之，赉此入其家，使龙驹持镜夜照。诸病者见镜，皆惊起云：“见龙驹持一月来相照，光阴所及，如冰著体，冷彻腑脏。”即时热定，至晚并愈。②
《原化记·渔人》中记载唐朝贞元年间苏州太湖渔人网得一镜：
渔人甚异之，遂取其镜视之。才七八寸，照形悉见其筋骨脏腑，溃然可恶，其人闷绝而倒。众人大惊，其取镜鉴形者即时皆倒，呕吐狼籍……明日，方理网罟，则所得鱼多于常时数倍，其人先有疾者，自此皆愈。③
此处镜子不仅能够治病，而且对人大有益处，是不可多得的宝物。
镜子与美人的关系，前人也多有记述。诗人杜甫有一首《石镜》诗：
蜀王将此镜，送死置空山。
寂寞怜香骨，提携近玉颜。
众妃无复叹，千骑亦虚还。
独有伤心石，埋轮月宇间。④
该诗以石镜为喻，表达了“美人黄土，镜前无色，台畔无声，则痴情皆属幻相”的思想。⑤如果此诗中镜子与美人的关系还是外在的、游离的，那么《集异记·陈仲躬》小的镜子与美人的关系则是内在的、不可或分的。该文记载唐朝天宝年陈仲躬的奇遇：
闲日窥于井上，忽见水中一女子，其形状少丽，依时样妆饰，以目仲躬。凝睇之际，以红袂半掩其面微笑。妖治之姿，出于世表。仲躬神魂恍惚，若不自持，乃叹日：“斯为溺人之由也。”遂不顾而退。⑧ 后来天旱掘井得到“古铜镜一枚”，井中女子即此镜所化。女子叫敬元颖，迫于井中毒龙的淫威不得不诱人入井。
关于镜子化为精灵的记载就更多了：《古镜记》中镜子能够托梦于人，离去时“匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼”；⑨《集异记·陈仲躬》中的镜子幻化为美女；《原化记·渔人》中的镜子“每数百年一出，人亦常见，但不知何精灵之所为也”⑩ ……
弄清了镜子灵异的种种记载，我们来看风月宝鉴的意蕴：风月宝鉴的正面是美貌的凤姐在招手勾引贾瑞，贾瑞因此不能自持，结果葬送了自己的性命，凤姐无疑是致贾瑞于死命的元凶。这与《集异记·陈仲躬》中诱人入井的敬元颖相似，但敬元颖害人是被迫的，她的心地是善良的，一有机会就想逃离那种生活。凤姐则是存心捉弄贾瑞，故意引诱贾瑞，她思忖的是“他如果如此，几时叫他死在我的手里，他才知道我的手段”，是“这畜生合该作死”。第十二回的题目是“王熙凤毒设相思局”，一个“毒”字即突出了王熙凤的心狠手辣。贾瑞虽咎由自取，但王熙凤对他的惩治太过分了。风月宝鉴以虚幻的形式反映了真实的内容：凤姐对于贾瑞的死具有不可推卸的责任。可怜的贾瑞被人捉弄尚不自知，生命的最后一刻还念念不忘镜中的凤姐！
风月宝鉴的背面是骷髅，这也不是镜子的通常用途，但从《西京杂记》中秦始皇的宝镜，到《古镜记》中的古镜，再到《原化记·渔人》中的镜子都能够舍弃人的外貌，直照人的腑脏。因此，风月宝鉴中的骷髅也应是贾瑞身体实际状况的反映。贾瑞在照看风月宝鉴时已病入膏盲，他“心内发膨胀，口中无滋味，脚下如绵，眼中似醉，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，咳痰带血”，而且这样持续了很长一段时间，肯定瘦得皮包骨头了，与骷髅何异？道士一再叮嘱贾瑞“千万不可照正面，只照他的背面，要紧要紧”。从我们所引资料亦可看出，作为民族的长期的心理积淀的结果，镜子的灵异已经成为一种文化现象，镜子确实被赋予了治病除邪的功能，因此道士称风月宝鉴能够治病，也确实没有撒谎。假如贾瑞听从道士的话，只照镜子背面，从此警觉醒悟，那么他的病是可以治好的，但贾瑞执迷不悟，因而不可救药。
再从风月宝鉴的来历看，道士称它出自“太虚幻境空灵殿上”, 而太虚幻境的对联是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。凤姐对待贾瑞完全是假情假意，当贾瑞想凤姐的好事时，凤姐的表现是：
因向贾瑞假意含笑道：“怨不得你哥哥时常提你，说你很好。……”贾瑞道：“我要到嫂子家里去请安，又恐怕嫂子年轻，不肯轻易见人。”凤姐儿假意笑道：“一家子骨肉，说什么年轻不年轻的话。”……凤姐儿故意的把脚步放迟了些儿，见他去远了，心里暗忖道……
这里作者连续用“假意含笑道”、“假意欲笑道、“故意的”三幻写凤姐之“假”，诱骗贾瑞上钩。而痴蠢的贾瑞却以假为真，说“我怎么不来；死了也愿意的”, “来，来，来，就死也要来”。贾瑞的誓言不幸成了事实。贾瑞死后，代儒架火烧风月宝鉴时，风月宝鉴象精灵一样作出了“你们自己以假为真，何苦来烧我”的嘲讽。可见，贾瑞之死实与他自己“以假为真”分不开。
前人在评注风月宝鉴时，多在美人和骷髅上做文章，指出“美人即骷髅，骷髅即美人”,从而得出“色即是空，空即是色”的结论。我认为这种结论颇值得商榷。作者在这里否定的是虚情假意，如凤姐待贾瑞；否定的是以假作真，如贾瑞待凤姐。对于真心实意的纯洁的感情，作者是热烈颂扬的，这从作者对宝黛爱情的出色描写即可看出。也可以说，作者否定的是贾瑞那种“调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下美女供我片时之趣兴”的皮肤淫滥之徒，而不是互相爱慕的痴情男女。因为贾瑞对凤姐并没有什么真正的“情”，有的只是肉“欲”。这就向那些荒淫纵欲之流，敲响了警钟。
这样看来，风月宝鉴的正面是勾引人的凤姐，反面是骷髅；正面是假，反面是真；正面是现象，反面是本质。因此，风月宝鉴就不仅仅是一面具象化的镜子，它还是一面抽象化的、蕴含着丰富哲理意味的镜子，涵盖了正与反．真与假，现象与本质诸方面的对立统一。这面镜子能够洞察一切：大千世界，芸芸众生，都要在它面前重新审视自己、评判自己；它能够“舍形传神”，透视你的内脏，直逼你的灵魂；它好象人类的先知，远远高出于世俗之上，能不为世俗的假象和幻相所迷惑，时时地向沉溺于声色名利的人大喝一声：看看你是谁？人们应在它面前清醒过来，认识自己。脂砚斋等人评点《红楼梦》时已意识到作者的一片苦心，如：
“取出一面镜子来”的评语是“凡看书者从此细心体贴、方许你看，否则此书哭矣”（己卯本脂批）
“两面皆可照人”的评语是“此书表里皆有喻也”（己卯庚、辰，有正本均有）
“千万不可照正面”的评语是“观者记之，不要看这书正面，方是会看”（己卵、庚辰、有正同）
然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰，路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月只把清辉，如雨天花但闻香气，庶得此书玄外之音乎。（有正书局本戚蓼生序）
这些评语都迸一步说明了“风月宝鉴”有极为深广的哲理意蕴，作者是有意借此来启发和引导读者正确理解《红楼梦》的思想和艺术内涵的丰富性和深邃性而绝不应误解为“色空说”。
⑧ 《风月宝鉴—四部》最新txt全集下载
风月宝鉴—四部 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：
内容预览：
风月宝鉴—四部
作者：浴火红莲
神偷再现（上）
更新时间2008-11-7 16:24:08 字数：4049
阳春三月，桃花坞，落英缤纷，粉蝶翻飞。
在极致绚烂的桃林深处，宛若林中精灵的女子伴着纷纷而下的花瓣雨，蹁跹起舞于花海丛中。
她眼波流转，顾盼生姿；她眉不画而黛，唇不点而朱；她歌喉婉转清冽，如乳莺初啼；她舞姿轻盈飘逸，似仙子临尘。
她，完美得就像顾恺之笔下的洛神，超凡脱俗，不食人间烟火！
她肆意地笑，忘情地舞……
渐渐，脸上的肌肤开始剥落，露出模糊的血肉，血液顺着脸颊流下，滴落，染红了满地的花瓣，慢慢地，慢慢地，最后竟连天空飘舞的也是一片刺眼的血红。
一阵萧杀的狂风吹来，卷起地上鲜红的花瓣，漫天乱舞，就像下了场血雨。
风扬起的沙尘扑头盖脸袭来，难受得令人快要窒息，可这依旧阻挡不了四面八方赶来看热闹的百姓们的热情。
他们伸长脖子，屏住呼吸，双目微闭，挤满在刑台周围久久不愿离去，耐心等着那一刻的到来。
他们窃窃私语，小声议论，不时用手对刑台上衣衫褴褛，形销骨立且长发覆面的男人指指点点。
他们枯燥单调的日子太需要惊涛骇浪的冲击了，那鲜红的血正好可以调剂他们平淡无奇的生活，满足他们寻求刺激的猎奇心理。他们如饥饿的野兽嗅到血腥般兴奋着，兴奋这平日里空旷得形同虚设的东市刑场今天又有人站了上来，兴奋这已经很久没有斩过人的断头台，今天终于又要见血了。
日正中午……
⑨ 红楼之风月宝鉴讲的什么内容
曹雪芹早年写过《风月宝鉴》，就是《红楼梦》的初稿.
《红楼梦》区别于其他历史小说的最突出特点，便是“一喉二歌”。表面上这是一部小说，实际上是一部野史。而迫于当时的历史环境，作者不得不用小说作掩护，将历史隐于其中。小说开头说所，《石头记》曾名《风月宝鉴》，霍氏姐弟认为，贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”，正好是对这本书既形象又具体的一部比喻。风月宝鉴的正面，描写的是风月繁华、温柔富贵、儿女情长的风月小说，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼、血泪斑斑的历史——一部隐于小说中的历史。
内容梗概：
《红楼梦》开篇以神话形式介绍作品的由来，说女娲炼三万六千五百零一块石补天，只用了三万六千五百块，剩余一块未用。剩一石自怨自愧，日夜悲哀。一僧一道见它形体可爱，便给它镌上数字，并由赤瑕宫神瑛侍者携带下凡。不知过了几世几劫，空空道人路过，见石上刻录了一段故事，便受托抄写下来传世。辗转传到曹雪芹手中，经他批阅十载、增删五次而成书。
书中故事发生在京城贾府，为宁国公、荣国公之家宅。宁国公长孙名贾敷，八九岁上死了；次贾敬袭官，而一味好道，把世袭的官爵让给了儿子贾珍，自己出家修道；贾珍无法无天，寻欢作乐，生贾蓉，儿媳秦可卿。荣国公长孙名贾赦，生贾琏，儿媳王熙凤；次贾政；女贾敏，嫁林如海，中年而亡，仅遗一女林黛玉。贾政娶王夫人，生长子贾珠，早亡，留下妻子李纨和儿子贾兰；生女元春，入宫为妃；次又得子，衔玉而诞，玉上有字，因名宝玉。人人都以为宝玉来历不小，贾母尤其溺爱。[4]
宝玉长到七八岁，聪明绝人，然生性钟爱女子，常说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。人人皆以为他将来不过是个色鬼，贾政也不大喜欢他，对他管教甚严，因为不知他是正邪两赋而来，所以都不能理解他。
金陵十二钗36位女儿，除了贾府本家的几位姑娘、奶奶和丫鬟外，还有亲戚家的女孩，如黛玉、宝钗，都寄居于贾府，史湘云也是常客，妙玉则在大观园栊翠庵修行。
故事起始于贾敏病逝，贾母怜惜黛玉无依傍，又多病，于是接到贾府抚养。黛玉小宝玉一岁。后又有王夫人外甥女薛宝钗也到贾府，大宝玉二岁，长得端方美丽。宝玉在孩提之间，性格纯朴，深爱二人无偏心，黛玉便有些醋意，宝钗却浑然不觉。宝玉与黛玉同在贾母房中坐卧，所以比别的姊妹略熟惯些。
87版红楼梦剧照
一天，宝玉在秦可卿卧房午睡，梦入太虚幻境，遇警幻仙子，阅金陵十二钗正册、副册、又副册判词，有图有诗，只是不解其意。警幻命仙女演奏新制《红楼梦》套曲十四支，其收尾一支名《飞鸟各投林》，词云“落了片白茫茫大地真干净”。然而宝玉仍不解，警幻更将妹妹可卿许配与他，二人难分难解，入迷津而惊醒。
元春被选为贵妃，荣国府愈加贵盛，为之建造大观园，迎接元春省亲，家人团圆，极天伦之乐。宝玉长到十二三岁，在外结交秦钟、蒋玉函，在内则周旋于姊妹中表以及丫鬟如袭人、晴雯、平儿、紫鹃等之间，亲昵且敬爱她们，极尽小心谨慎，深恐违逆她们的心意，所爱的女儿多，自己身心劳倦，而忧患也与日俱增。一次听紫鹃说黛玉要回原籍（苏州）去，宝玉便唬傻了，闹得满宅惊慌，直到紫鹃说明缘由才好了。
荣国府虽煊赫，然而人口众多，事务繁杂，主仆上下，贪图享乐的多，操持家业的少，其生活标准和排场又不能节俭，所以外面的架子虽勉强支撑，而内部已在加速朽坏了。家族末世颓运将至，变故增多。宝玉在繁华富贵中，也屡屡遭遇无常，先有秦可卿病逝、秦钟夭逝，自身又中了赵姨娘、马道婆的法术，差点死去；接着金钏儿投井，尤三姐自刎，尤二姐吞金；而所爱的丫鬟晴雯又被逐出，随即病殁。悲凉气氛弥漫公府，然而呼吸而领会到的，唯有宝玉和十二钗而已。晴雯夭逝那天，宝玉出去给她上祭，却扑了个空，回身进大观园找黛玉，偏又不在房中，然后到蘅芜院中，也是人去楼空，再去潇湘馆，黛玉仍未回，宝玉深感悲苦。
《红楼梦》人物画-林黛玉
《红楼梦》结局，虽早预伏于太虚幻境梦中，而前八十回仅露悲音。至后四十回，宝玉先丢失通灵宝玉，丧魂落魄。贾政将离家赴江西粮道上任，贾母要在他出发前为宝玉完婚。因黛玉咯血，只好迎娶宝钗。婚事由王熙凤谋划，设调包计，十分保密。却意外被傻大姐泄密，黛玉病遂不起，于宝钗大婚之夜泪尽而逝。宝玉得知将婚，自以为必娶黛玉，满怀期待。拜堂后见是宝钗，大感诧异。元春先薨，贾赦因石呆子古董扇一案“交通外官倚势凌弱”获罪革职抄家，累及贾政；贾母又病逝；妙玉则遭强盗掳走，不屈而亡；王熙凤失势，郁郁而终。宝玉病加重，直至奄奄一息，癞僧持通灵宝玉引他入太虚幻境变形的真如福地梦中。梦醒后发奋读书。次年参加乡试，中第七名举人。宝钗已有身孕，而宝玉应试后走失。贾政扶贾母灵柩至金陵安葬，将归京城，雪中泊舟常州毗陵驿。见一人来到船头，光头赤足，披大红猩猩毡斗篷，向贾政倒身拜了四拜，站起来打了个问讯，细视之，正是宝玉。贾政忙问，宝玉却不言语，似喜似悲。贾政再问，宝玉未及回答，忽被一僧一道左右夹住飘然登岸而去，闻其作歌云“归大荒”。贾政追之不及，“只见白茫茫一片旷野”而已。后人见了这本小说，亦题诗一绝云：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说 。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后原稿佚失。原名《石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本[2] ，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。
⑩ 曹雪芹写过《风月宝鉴》吗
曹雪芹的确写过《来风月宝自鉴》，就是《红楼梦》的初稿。
“《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作一百二十回，书未成即逝矣。诸家所藏抄本八十回书及八十回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿本未能画一耳。此书由来非世间完物也。”见裕瑞《枣窗闲笔》。
作者还听他的“前辈姻亲”讲过曹雪芹的逸事，所以这个《红楼梦》由《风月宝鉴》删改而来的介绍应该也是有根据的。“前辈姻亲”也不知究竟指谁。
并且，裕瑞是永忠的外甥。永忠“因墨香而得观《红楼梦》”（该诗称：“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”可知永忠在雪芹生前未有直接交往）。而墨香是敦敏、敦诚的叔父。敦敏、敦诚则是曹雪芹的好友。可见，裕瑞并非只有“前辈姻亲”这一条途径可以了解曹雪芹撰写红楼梦的情况。而且，从一条途径了解后，还可以从另一途径加以核实。