日本禅宗花园

⑴ 日本有多少禅宗寺庙

京都是世界上著名的文化古都，市内历史古迹众多，建筑古朴典雅，庭园清新俊秀。全市有列为"国宝"的建筑物38处，定为重要文物的建筑物199处。由于持续不断的大火，烧毁了首都的全部地区，今日依稀可见的京都地区的一些残亘建筑可以追溯到较远的17世纪。然而，郊外的山麓小丘和周围的小山有代表各个时代最早的建筑和花园，例如，建造于公元952年的五层宝塔。
京都御所是日本的旧皇宫，又称故宫。从奈良迁都到明治维新的1074年中，它一直是历代天皇的住所，后又成了天皇的行宫。京都皇宫位于京都上京区。前后被焚7次，现在的皇宫为孝明天皇重建，面积11万平方米，四周是围墙，内有名门9个、大殿10处、堂所19处，宫院内松柏相间，梅樱互映。
平安神宫，于1895年为桓武天皇迁都1100年而建，殿堂仿效平安朝皇宫正厅朝堂院建造。建筑宏伟壮丽，为明治时代庭园建筑的代表。其大殿为琉璃瓦所盖，远眺屋宇，金碧辉煌。神宫内的回廊庭园，由东南西北四苑组成，中间有白虎池、栖凤池、苍龙池。宫内湖上的亭阁，都是仿照中国西安寺庙的结构。
二条城，初建于1603年。它的富丽堂皇与朴素的故宫恰成鲜明对比。城堡以巨石做城垣，周围有东西长500米，南北长300米的护城河，河上有仿唐建筑。初为德川家康到京都的下榻处，后因德川庆喜在此处决议奉还大政而闻名。1886年成为天皇的行宫，1939年归属京都府。主要建筑有本丸御殿、二之丸御殿等。殿内的墙壁和隔扇上有狩野派画师所绘的名画。
被称为"三步一寺庙、七步一神社"的京都有佛寺1500多座，神社2000多座，这里是日本文化艺术的摇篮，佛教的中心。
金阁寺，原为西园寺恭经的别墅，后给足利义满。足利义满死后，根据遗言改为禅寺，取名鹿苑寺。金阁寺为三层，第二三层的外墙用金箔贴成，远远望去，金光闪闪。3层高的金阁寺，每层都象征着不同时代的风格：第1层是平安时代，第2层是镰仓时代，第3层是禅宗佛殿的风格。塔顶尾部装饰着一只金铜合铸的凤凰，堪称一绝。银阁寺位于京都东山麓，1482年由足利义政按金阁寺造型修建，与金阁寺齐名。银阁寺原来也是别墅，兴建时曾计划把外壁饰以银箔，但建造完成时未镀上银箔，改名慈照寺，俗称银阁寺。
大德寺，建于1319年。大灯国师为开山祖师，后经战乱被焚。著名的一休大师（聪明的一休）经过几十年的漂泊布教后，以80岁的高龄任大德寺的主持，重建了大德寺。至今大德寺还保存着一休大师的遗墨。
清水寺坐落在东山山麓，创建于798年，后由德川家康将军于1633年重建。清水寺在音羽山半山腰，依山而建，正殿（本堂）建在悬崖边。前部是悬空的"舞台"，下面由139根高大圆木支撑，高15米。（

⑵ 深圳智宇实业发展 你还在么78（和谐）257（和谐）67（和谐）30

第一阶段的重点
奇妙的和谐

⑤参数只有和谐，以促进可持续发展。

该⑥全面发展，和谐的社会秩序。 ⑦和谐社会是诚信友爱。

⑧和谐社会需要全体成员的共同努力。

⑨善待自然，创造人与自然的和谐。

⑩左右，创造和谐。

理论论证

不只有劳动才能让别人快乐，他们的心变得和谐，幸福的。 - 别林斯基

和谐是许多因素的统一，不协调因素的协调。 - 毕达哥拉斯

和谐，庄严的配偶是一个组合的爱与恨。 - 罗曼·罗兰

亲善产生幸福，带来和谐与文明。 - 雨果

不和上帝的世界是一个巨大的寺庙。 - 伏尔泰

个人的身体细胞是身体健全的社会平等，每个单位都必须有自己的声音。 - 闻一多

年轻人不生活在内心的和谐，今后将像老长脚鹭鸶站在没有鱼在湖伤心。 - 匿名

和谐“是中国文化的一个重要特征

谁和谐联手的意义，还强调和谐性，一致性？顺，协调，避免冲突，冲突。带，黄钟大吕艺术的和谐的甜度和光桃红柳绿，这是一个自然的和谐。和谐是杂多的统一的“不协调铅的协调。

中国传统文化的一大特色是强调和谐，强调人与物体之间的和谐，互动之间的“友好”古人解释，和他平他“人与人之间的和谐，人和物质上的东西和活动“和学生”和“平稳”的亲切。“常说的“政治稳定与和谐的”和谐“千百年来，中国的文明经常催着主题，绝对不会削弱国家的中国，虽然历经磨难，而这无疑是一个重要原因是人的精神的具体表述十六大报告强调将能够播放优美的音乐，我们党的社会主义建设具有中国特色的，更加理性，更加成熟的气质和谐，和睦，社会和谐，人与人之间，人与自然，显示的大好形势下，将带来和谐，和平与繁荣。
协调一致，就像是一个画面，像一首歌曲。和谐产生美的力量，和谐生发。

△使用点睛：巨大的和谐疗效。停止立法的中央

和谐的景象

一个团队的瓶装水，甘肃旱地线，在崎岖的山路上，一只鹿突然跑了从山上下来，前方的道路的舰队舰队哨子，充耳不闻研究员当地导游下车用鞭子抓住它的团队，它是“高耸的”固定的老乡说，可能是鹿喝大量的水，它没有无奈无助的人。鹿长到今天的移动团队，他说，即使有错误应给予一个野生鹿和少量的水，喝的水葫芦，所以他们被派往前线鹿，但鹿，低下头喝大量的水，他们抬头一看，炸毁了一声，喝丝瓜水从山上跑鹿，獐，鹿走的道路。

△应使用的点睛之处：人与自然之间的和谐。

灰尘

“灰尘”的精神所感动：最初，几个青岛，一个普通的贡献公民不留下您的姓名，后来变成一个爱的羊群后来扩展到对他人的爱和关怀的象征，集尘盒，徽章，走进青岛的大街小巷。

“灰尘”一群热心公益的大众品牌是一种爱的表达，但也表现出社会的精神面貌的一个缩影。“灰尘”精神体现了中国民族的传统美德，具有鲜明的时代特征，“尘埃”的精神，“文明”的建设，以及加强社会主义荣辱观教育的结果，体现了伟大的民族精神，社会主义荣辱观的深刻含义的概念。全面贯彻落实科学发展观，目前正在努力构建社会主义和谐社会的新形势下，大力推进“尘土飞扬”的精神，引导干部群众自觉践行社会主义荣辱观的荣誉和耻辱的生动教材。尊重和促进新的社会风促进经济和社会的快速发展，具有非常重要的意义。

△使用点睛：构建和谐社会，我们需要共同努力。
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为什么中国人喜欢说“狠话吗？

有媒体报道称，深圳市宝安区，深圳市，社区居民，挫折忍受很长一段时间牛皮癣广告骚扰实实在在的刷被称为历史上最恶性“的口号：酒吧广告，三代消亡“，尽管口号额外的恶意的诅咒和攻击性的语言，但”死“后不久，刷上还有另一个演示广告并将其粘贴到一半。点击数：附近垃圾乱抛垃圾的垃圾可耻的死刑“，”街头垃圾桶那些可耻的“，如”狠话“被车撞了。

如果人们注意，这是很难找到的角落很难在今天的社会，不仅是常见的，但也无尽的流伟大的品质，并继续以成长和传播在中国说的硬话，从全球化的角度来看，开放了与构建和谐社会“是确实不雅，不唯一困难的轻浮，也直接影响到外在形象，文明的现代中国人，如果你输入“狠话”2008年北京奥运会中国民俗文化，热情好客的中国人的形象将受到不利影响。

△使用点睛：创造一个和谐的社会，应该是从语言

和谐是美

在京都的一个著名的禅宗花园，日本禅宗花园建筑，建造师完成后，王室访问。
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皇家游行再次在禅宗花园，说：“这是真的很漂亮，真的是日本最美丽的花园。”

他享受指着园子里有一座石头在池塘里，说：“这块石头是全园最美丽的石头。”

建筑师听现在有些人将是一个最美丽的石头。

他很惊讶，问：“为什么你想要做的吗？”

建筑师恭敬地回答说：“究其原因，如果说有什么特别显眼，它会破坏这里的和谐，我删除了最后的完美。”

绿叶一个美妙的横空出世，是一个缺陷，因为它破坏了和谐的绿色丛林。我们的团队生活，努力创造新的东西，特立独行，大家有没有想过，这是破坏行为的和谐之美。

△使用点睛：个人和团队的相互配合，创造一种和谐的美感。

人与自然之间的和谐

2005年5月的一天，庐山的雨阳光明媚，风景秀丽的变幻莫测的云蒸雾绕，外国游客惊叹不已。从上海锦绣谷之旅黄黄旧旧的，很沮丧，告诉记者：“庐山太漂亮了，不仅自然风光秀丽，车程环境是非常良好的，有序的，美丽的，干净的，在这里人与自然的和谐统一。 “

人们看到在庐山风景名胜区，交警指挥交通在繁忙的，秩序井然，该地区没有看到人与自然之间的烟头，矿泉水瓶，垃圾庐山，和谐和美国。庐山庐山管理局的同志煤电，石油和电力项目的实施，实现目标，以“非烟山”的垃圾袋，门门收集率达到100％的速度。成为庐山的人文环境，自然环境优美，是上呈上升趋势，“诚信服务行动”，“游客满意是我最大的幸福”万诚信宣誓活动，规范行为的引导和运行驱动程序，餐饮服务人员，文明新的受欢迎的中国和外国游客玩得开心在庐山，舒适的住宿，吃饭和平的心态，幸福感和满足感。据统计，51日，庐山接待游客138万，同比增长3％。

△点眼：在美国的和谐，也是有益的。

美国大学生烤鱼惩罚

2004年五月20，2009，美国加州大学和凯蒂的三年级学生马修·考克斯吗？卢浦别的去了校园池塘养鱼单调儿童的“初战告捷”：45厘米长的渔船钩的大鱼。鱼的绰号是“鱼产丰富，更有价值。之后，一些学校当局报告说，他们吃的鱼烤考克斯和卢浦

6个月，学校的发言人说，的行为。两个学生，学校“感到恶心”。三年教育的学生在大学里，他说，还没有充分保护自然生态环境，不知道别人怎么想住在与动物的和谐“，以第二课的学生，校方立即实施经济处罚。不可原谅的行为。 “随后，决定驱逐两名学生，参加了学校的董事会会议上，”蓄意破坏自然“和”大屠杀无辜的动物指控他们告上法庭。

△使用点睛：人与动物和谐相处。

开始构建和谐社会的行动
</ 2005年，温州开始关心农民工，和鑫行动，更加注重生产和生活的城市超过200个亿农民，更好地维护自己的合法权利和利益，越来越多的关注，他们的想法和感受，并真正帮助他们融入温州的一支重要力量，在构建“和谐温州

河南农民工李张学生自我牺牲温州市，温州，横过3月24日，温州市委，市政府决定开展的李张学生学习活动，在城市的学习平民英雄繁荣继续涌动，形成全社会关心农民在温州的气氛，其次是在过去5个月的工人，“和馨行动”的进一步和谐温州市，温州外来务工人员的鱼水关系，构建和谐社会注入了新的含义，焦点访谈“鑫行动”劳动合同，工资的实际困难规范的生产和生活的农民工，如医疗保健，子女上学，加紧努力，不签订劳动合同，低工资和其他侵犯的权利，外来务工人员的权益。
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：我们是一家人！“温州是我们共同的家园！”我相信不久之后，温州市，温州市说这些话，我相信不久之后，会有更多的国外新进入者进入温州市，爱这片大地。
</△使用点睛：“商界展关怀和谐。

关注的外来务工人员子女的教育状况

历时一年，由中国儿童中心举办的“让我们共享的流动性状况的太阳 - 9中国城市儿童出炉的研究报告，这是中国第一次大规模调查，以充分反映当前情况的孩子。

赵顺义儿童研究中心主任，说：“是特殊群体的农民工子女，在流动人口中有一个独特的增长，更深远的意义，以反映社会的变化。“

第五次全国人口普查结果显示，流动人口中的大小中国超过100万人。外来务工人员年满18岁的未成年子女是亏损近10％的农民工子女接受义务教育的年龄，辍学状态，有将近一半的适龄农民工子女接近20万人。是不是普遍的在校学生，农民工“超龄”的现象。年龄的孩子们的年龄在12-14岁上学的农民工中，有60％的人已经开始工作，严重违反儿童的基本权利和利益的。

农民工子女不能住当地的孩子享有同样的权利接受义务教育，义务教育阶段在中国主要的原因是因为是一个档次的学校，分层管理教学系统强制教育由当地政府是负责的电流家庭登记系统，外来务工人员的子女通常不是平滑的地面，所以无法享受流入的资金用于教育，在政府的财政负担，必须支付额外的一次性每周可以在公立学校就读。然而，公立学校通常是昂贵的借读费，公立学校的流动儿童进入的障碍。

⑶ 日本的传统园林是什么

日本园林

简介：日本 园林一般可分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭 、露地、回游式、观赏式、坐观式、舟游式以及它们的组合等。

历史：日本从汉代起，就受中国深厚文化的影响。到公元8世纪的奈良时期，日本开始大量吸收中国的盛唐文化，中国文化也从各方面不断刺激着日本社会。园林亦是如此，日本深受中国园林尤其是唐宋山水园的影响，因而一直保持着与中国园林相近的自然式风格。但结合日本的自然条件和文化背景，形成了它的独特风格而自成体系。日本所特有的山水庭，精巧细致，在再现自然风景方面十分凝炼。并讲究造园意匠，极富诗意和哲学意味，形成了极端“写意”的艺术风格。

特点：日本是个具有得天独厚自然环境的岛国,气候温暖多雨,四季分明,森林茂密,丰富而秀美的自然景观,孕育了日本民族顺应自然、赞美自然的美学观,甚至连姓名也大多与自然有关,这种审美观奠定了日本民族精神的基础,从而使得在各种不同的作品中都能反映出返璞归真的自然观。

参见网络：http://ke..com/link?url=u7BnR1XbOPk5hUp_

⑷ 为构建和谐温州,创造幸福温州,温州市委,市政府采取了那些措施（至少5条）

第一个时期的重点
和谐

⑤精彩的参数只有和谐，以促进可持续发展。

该⑥和谐的社会治安综合发展。 ⑦和谐社会是诚信友爱。

⑧和谐社会需要全体成员的共同努力。

⑨善待自然，创造人与自然的和谐。

⑩各地，创造和谐。

理论论证

不仅劳动可以使人们快乐，他们的心变得和谐，心满意足。 - 别林斯基

和谐是许多因素的统一，不协调因素的协调。 - 毕达哥拉斯

和谐庄严的配偶是一个组合的爱与恨。 - 罗曼·罗兰

亲善产生幸福，带来和谐文明。 - 雨果

不和谐之神的世界是一个巨大的寺庙。 - 伏尔泰

个人身体的细胞是身强力壮的社会平等，每个单元都必须有一个声音。 - 闻一多

年轻人没有生活在内心的和谐，今后将像长腿老苍鹭站在湖中无鱼伤心。 - 匿名

“和谐”是中国文化的一个重要特征

谁，和谐也加入手意义;和谐，一致性也强调了??顺，协调，避免冲突，冲突。琴瑟和明，黄钟大吕，这是艺术的和谐;甜度和轻桃红柳绿的，这是一种自然的和谐。和谐是杂多导致统一的“不协调导致协调。

中国传统文化的一大特色是注重和谐，强调人与物体之间的和谐，人与人之间的“亲切”。古人解释说，和他平他“，，之间的和谐，人与人，人与物质的东西和活动”和学生“和”顺“亲切”。常说的“政治稳定，和谐的”和谐“千百年来，中国文明是频繁摧折的主题，而绝对不会削弱中国的民族，虽然历经磨难，而这无疑是一个重要的原因是人的精神的具体表述。 。十六大报告强调将能打出漂亮的音乐，对我们党的建设有中国特色的社会主义，更加理性，更加成熟的气质和谐，社会和谐之间的和谐，人与人，人与自然，并显示，会带来和谐，和平与繁荣的大好局面。

和谐犹如一幅画，像一首歌。和谐产生美，和谐生发的力量。

△使用点睛：巨大的和谐疗效。

和谐景象

一队瓶装水，甘肃旱地线到崎岖的山路上，一头鹿突然从山上跑下来的立法中央停了下来，前方的道路舰队舰队哨子，充耳不闻研究员当地导游下车用鞭子抓住它的团队，它是“高耸”固定的老乡说，可能是鹿饮大量的水，和它有没有选择，而是诉诸无助的人民。球队的头鹿长移动，今天，他说，即使一个错误，应该给的第一个野生鹿和少量的水饮用，所以他们从一个水葫芦发送到前面的鹿，但头鹿地低下头喝水，他们抬头一看，炸毁了一声，饮用丝瓜水从山上跑了过来。鹿，鹿是鹿走的道路。

△应该使用点睛：人与自然之间的和谐。

灰尘的精神所感动

“尘”：最初，几个青岛一个普通公民的贡献不留下您的姓名，后来变成一个爱的群体传播，后来扩展到对他人的爱和关怀的象征，为尘的收集箱，徽章，走进青岛的街道。
>
“尘”是一群热心公益的大众品牌是一种爱的表达，但也表现出社会的精神面貌的一个缩影。“尘埃”的精神体现了中国民族的传统美德，与鲜明的时代特征，体现了伟大的民族精神，社会主义荣辱观的概念的深刻内涵。“尘埃”的精神，建设“文明”的结果，同时也加强社会主义荣辱观的教育全面贯彻落实科学发展观，目前正在努力构建社会主义和谐社会的新形势下，大力推进“尘土飞扬”的精神，引导广大干部群众自觉践行社会主义荣辱观的荣誉生动教材。尊重并促进新的社会风促进经济和社会的快速良好的发展，具有非常重要的意义。

△使用点睛：构建和谐社会，我们需要共同努力。

为什么中国人喜欢说“狠话吗？

有媒体报道称，深圳市宝安区，深圳市，一个社区的居民，挫折忍受了很长一段时间牛皮癣广告“的骚扰，居然刷出一个被称为历史上最恶性”的口号：“棒广告，一家三代消亡”说，尽管附加的口号恶毒的诅咒和攻击性的语言，但“死”字在刷上不久之后，依然另一个演示广告贴到一半。点击数：附近垃圾乱抛垃圾可耻的死“，”街头垃圾桶那些可耻“之类的”狠话“被车撞。

如果人们小心一点，这是不难发现：”硬当今社会的角落里出现的话，不仅是常见的，但也层出不穷伟大的品质，并不断发展蔓延的势头。中国人说狠话，从全球化的角度来看，开放和构建和谐社会“，确实不雅，不仅难以轻浮，也直接影响到文明在现代中国人的外在形象，如果类型的”狠话“到2008年北京奥运会的中国民俗文化，将受到不利影响了中国人民的热情好客的形象。

△使用点睛：创造一个和谐的社会，应当从语言

和谐是美

一个著名的禅宗花园在日本京都，建筑师禅宗花园的建设完成后，王室人员前来游览。
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在禅宗花园的皇家游行又来了，说：“这是真的很漂亮，真的是日本最漂亮的花园。”

他的欣赏指着花园的一块石头在池塘说：“这块石头是全园最美丽的石头。”

建筑师听了立即订购有人将一块最美丽的石头。

他惊讶地问：“为什么你想干什么？”

建筑师恭敬地回答说：“理由，如果有什么特别显眼，它会破坏和谐，在这里，我删除了最后完美的。 “

绿叶的一朵奇葩横空出世，是一个缺陷，因为它破坏了和谐的绿色丛林。我们的团队生活，力求标新立异，特立独行时，大家有没有想过，这是破坏之美的和谐行为。

△使用点睛：个人和团队的相互配合，创造一种和谐的美感。

人与自然的和谐美国

2005年5月的一天，庐山雨阳光明媚，云蒸雾绕的美丽变幻莫测的风景，外国游客惊叹不已。一个古老的黄明从上海游锦绣谷，很沮丧，告诉记者： “庐山太漂亮了，不仅自然风光是美丽的，和旅程的环境是非常良好的，有序的，美丽的，干净的，这里的人与自然的和谐与统一。 “

人们看到在庐山风景名胜区，交警指挥交通在繁忙的，秩序井然，该地区没有看到烟头，矿泉水瓶，垃圾整个庐山呈现人与自然，和谐和美国。庐山管理局的同志庐山实施煤炭电力，石油电力项目实现的目标，“无烟山”，垃圾袋的速度和门门口集合率达100 ％。自然的环境变得美丽，庐山的人文环境都在上涨，“诚信服务行动”，“游客满意是我最大的幸福”万诚信宣誓“活动，规范导游，运行驱动程序，餐饮服务人员等行为，文明的新的流行。中国和外国游客在庐山玩得开心，住得舒适，吃得安心，快乐和满足。据统计，“五一”当天，庐山接待游客138万，同比增长3％。

△使用点睛：在美国产生的和谐，也有利于。

美国大学生烤鱼惩罚

2004年2009年5月20日，美国加州大学的马修·考克斯和凯蒂的三年级学生的？卢浦没有别的去了校园池塘养鱼的单调儿童的结果“初战告捷”：只渔船上有45厘米长的一条大鱼用铁钩。这种鱼昵称为“丰富的鱼，更有价值。之后，学校当局的一些人报告说，他们吃考克斯和卢浦鱼烤。

6个月，学校的发言人表示，该行为两个学生，学校“感到恶心”。学生在大学接受为期三年的教育，他说，还没有充分保护自然生态环境，不知道别人怎么想住在与动物和谐相处的“在为了教训两名学生，校方立即实施经济处罚。不可原谅的行为“。随后，学校的董事会会议上决定驱逐两名学生入学，”蓄意破坏自然“和”屠杀无辜的动物“收费，将他们告上法庭。

△使用点睛：人与动物和睦相处。

开始构建和谐社会的行动
</ 2005年4月，温州开始关心外来务工人员，和鑫行动，更加注重为全市200多万农民的生产和生活，更好地维护自己的合法权利和利益，越来越受到重视他们的想法和感受，真正让他们融入温州的重要力量，在构建“和谐温州。

河南农民工李张学生自我牺牲温州，感动了整个温州。在3月24日，温州市委，市政府决定在城市开展李张学生学习活动的学习平民英雄的热潮持续涌动，形成全社会关心农民工在温州的气氛。其次要进行的最后5个月，“和馨行动”，进一步和谐温州市外来务工人员的鱼水关系，温州，构建和谐社会注入了新的意义。焦点访谈“和馨行动”劳动合同，工资调节生产和生活的农民工，如医疗，他们的子女就学等实际困难，加紧努力，不签劳动合同，低工资和其他侵犯农民工权益利益的权利。

说：“我们是一家人！”温州是我们共同的家园！ “相信不久之后，新温州当地的温州人会说这些话，我相信不久之后，会有更多的外来新进入城市温州，爱上了这片大地。
</ △使用点睛：“商界展关怀产生和谐。

关注农民工子女的教育状况

历时一年，由中国儿童中心主办的”让我们共享阳光 - 中国九城市流动性状况的儿童在调查研究报告出炉。这是中国第一次大规模调查，以充分反映当前情况的儿童。

赵顺义儿童研究中心主任说：“农民工子女是一个特殊的群体，在流动人口中，具有独特性的增长，反映社会变革的一个更深远的意义。”

第五次全国人口普查结果显示，在中国的流动人口规模超过100万人。其中农民工子女18岁以下的年龄是接近20万人。流动儿童义务教育年龄的近10％的损失，辍学状态，有将近一半的适龄农民工子女不能在学校农民工子女“超龄”现象的流行。岁以下的年龄在12至14岁的农民工子女学校，有60％的人已经开始工作，严重侵犯了儿童的基本权利和利益。

中国的农民工子女不能住当地的孩子享有同样的权利接受义务教育的，主要的原因是因为在中国的义务教育阶段是一个“等级学校，分级管理的教学制度。强制由当地政府负责教育的现行户籍制度，农民工子女通常不流畅的地面，所以我不能享受政府的财政负担的教育经费的流入，必须支付额外的一次性每星期可以在公立学校入学。然而，公立学校通常是昂贵的借读费，公立学校的流动儿童进入的一个障碍。

⑸ 中式古典园林、日式园林在庭院中的特点分别是什么，必备元素是哪些，谢谢

【中式古典园林】：中国传统的庭院规划深受传统哲学和绘画的影响，甚至有“绘画乃造园之母”的理论，最具参考性的使明清两代的江南私家园林。中式庭院有三个支流：北方的四合院庭院、江南的写意山水、岭南园林；其中以江南私家园林为主流，重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德，人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美，精神美和人格美的一种象征。此时期私家园林受到文人画的直接影响，更重诗画情趣，意境创造，贵于含蓄蕴藉，其审美多倾向于清新高雅的格调。园景主体为自然风光，亭台参差、廊房婉转作为陪衬。庭院景观依地势而建，注重文化积淀，讲究气质与韵味，强调点面的精巧，追求诗情画意和清幽平淡质朴自然的园林景观，有浓郁的古典水墨山水画意境。
色彩和图案
色彩应用较中和，多为灰白色。构图上以曲线为主，讲究曲径通幽，忌讳一览无余。
铺地和材料
铺地材料采用天然石材、卵石
构筑物
中式庭院讲究风水的“聚气”，庭院是由建筑、山水、花木共同组成的艺术品，建筑以木质的亭台、台、廊、榭为主，月洞门、花格窗式的黛瓦粉墙起到或阻隔或引导或分割视线和游径和作用。假山、流水、翠竹、桃树、梨树、太阳花、美人蕉等是必备元素。
植物
庭院植物有着明确的寓意和严格的位置。如屋后栽竹，厅前植桂，花坛种牡丹、芍药，阶前梧桐，转角芭蕉，坡地白皮松，水池栽荷花，点景用竹子、石笋，小品用石桌椅、孤赏石等等。
特色和润饰
浑然天成，幽远空灵
中式庭园讲究借景、藏露，变化无穷。充满象征意味的山水是它最重要的组成元素，然后才是建筑风格，最后才是花草树木。
造园手法
“崇尚自然，师法自然”在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把建筑、山水、植物有机地融合为一体，使自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体，并用中式庭院最具代表性的植物梅、兰、菊、竹作为庭院的设计主题，以此隐喻主人的虚心、有节、挺拔凌云、不畏霜寒的君子风范。常用“小中见大”的手法，造园时多采用障景、借景、仰视、延长和增加园路起伏等手法，利用大小、高低、曲直、虚实等对比达到扩大空间感的目的，产生“小中见大”的效果。

【日式园林】 ：日本庭院源自中国秦汉文化，至今中国古典园林的痕迹仍依稀可辨，中国园林从模仿自然山水相闻任山水过程中，日本园林逐渐摆脱诗情画意和浪漫情趣，走向了枯寂佗的境界，日式庭园有几种类型，包括传统的耙有细沙纹的禅宗花园、融湖泊、小桥和自然景观于一体的古典步行式庭园、以及四周环绕着竹篱笆的僻静茶园。也可以说是中式庭院一个精巧的微缩版本，细节上的处理是日式庭院最精彩的地方。此外，由于日本是一个岛国，这一地理特征形成了它独特的自然景观，较为单纯和凝练。
色彩和图案
日式园林整体风格的宁静、简朴甚至是节俭的。它的色彩奇妙，里里外外都泛着灰色，而不是俗气的艳色，各种润饰也降到最低限度
铺地和材料
日式风格的庭院更注重地面的装饰，庭院中洋溢着一股生命的力量。
木质材料，特别是木平台在日式风格的庭院中经常使用。
在传统的日式风格的庭院中，铺地材料通常选用不规则的鹅卵石和河石，还有丹波石和大理石铺装。
此外还有碎石、残木、青苔石组和竹篱笆。
特色和润饰
一尊石佛像或石龛或岩石是这类风格不可少的，同时飞石、汀步和洗手的蹲踞及照明用的石灯笼是日本庭院的典型特征。
植物
应用常绿树较多，一般由日本黑松、红松、雪松、罗汉松、花柏、厚皮香等；落叶树中的色叶银杏、槭树，尤其是红枫，樱花、梅花及杜鹃等。在栽培容器方面，石器是比较传统的，可摆放在庭院中关键的位置。
造园手法
日本传统庭院中的真、行、草布局手法，则表示了由繁到简、由仿真到拟意的不同风格样式。本庭院凭着对水、石、少的绝妙布局，用质朴的素材、抽象的手法表达玄妙深邃的儒、释、道法理。用园林语言来解释“长者诸子，出三界之火宅，坐清凉之露地”的境界。

⑹ 请问一下，有谁知道日本的花园大学啊怎么样，能具体说一下情况吗

很遗憾，在目前教育部的承认的日本学校名录里边没有看到有这学校，日本的大学排名网站上也没查到，专业跟宗教关联比较大，关注的人还真不多，总之，真的不出名

⑺ 日本禅宗（Zen）和中国的禅宗之间有什么异同

大部分历史的细节李淼同学介绍的比较详细，以下主要是两点补充意见，但也涉及到很多细节，可能有些繁琐。我个人对这个问题的基本回答是，从保留禅宗的最早传统来看，日本禅宗其实总体保留的更好，当前汉传的比较崇尚禅净双修，但具体的原因就我了解可能和李淼同学介绍的一些细节有所不同（尤其是后期和近代），而且今天实际禅净之间的关系也会更复杂些，下面随手写的琐碎细节，不修佛的建议直接忽略就好。 第一个是关于早期历史部分，好像没有什么大问题，但感觉有点儿从教外的角度在分析。我对于佛教相关的问题还是比较倾向于教内的角度，因为教外的方式会很大程度上失去佛教的本意，就像研究一个人，我们是研究活人还是死人？你愿意研究死人当然可以，但佛教本来像是一个活人，有它的思想和目的，而且它并不觉得自己的躯体很重要，如果你从根本上不认可它的出发点，那就当大家各说各话就好了。但如果把它当一个死人去研究它的尸体，然后得出种种结论，从佛教本身来说，实在没有什么意义。 从佛教来说今天大多数汉传僧人的传承大部分都是禅宗传承，但从实修的角度，一般是禅净双修。最早（可能不严格，但一定是影响最大的）大力提倡禅净双修的是宋朝的永明延寿禅师，他既是法眼宗（禅）三祖，同时也是净土宗六祖。而晚清净土十二祖彻悟法师，是嗣法禅宗临济宗三十六世，及磬山七世的。 首先是禅宗，大家都知道禅宗重传承，历代有着明确的师承关系表，达摩之前至释迦祖师的部分，由达摩大师传给中土的二祖慧可，此后每次传衣钵的同时，上一代祖师一定会把历代传承谱系同时传承下来，这一点看过《法宝坛经》的应该知道。虽然六祖慧能大师未免后世围绕衣钵问题再起风波，止衣钵不传，但历代谱系还是传给了后代子孙，因此后来禅宗各派也都会把自己的传承上溯至慧能大师，进而上溯至佛祖释迦牟尼。同样，我印象里看到过一个日本禅宗传代的一个文书样的东西，里面也是一路上溯至佛祖。因此在禅宗任何一派系中，都是有着精确的传承关系的。（历史总是更复杂，这个惯例近代被虚云老和尚打破，我稍后再简单补充介绍一些）。 而净土宗虽然也说历代祖师，但这个各代祖师之间，我印象里没有任何两代之间有直接的师承关系，因为净土宗的历代祖师，都是后来者隔一定时间后追认的，根据其对于后世的影响大小，这中间也会经历一些调整，我忘了是在哪本书看到介绍其过程的，可能是大安法师的《净土宗教程》，当前佛教界基本公认的净土祖师（前十二位），是由印光大师最终排定的，而印光大师圆寂后，被佛教界公推为净土宗十三祖。印光法师曾在弘一法师多次恳请之后，将弘一法师列入门墙，而且似乎也是印光老和尚唯一承认的私淑弟子（印光老和尚不愿收个人弟子）。但弘一法师一生发愿重振佛教戒律，因此圆寂后，被尊为一位律宗祖师，但从其诚心拜印光老和尚为师可知，其个人修行解脱，也是行净土行的。（由此可见，汉传各宗之间的关系，不是简单的各成一系，比较复杂，需要专题讨论） 因为以上原因，永明延寿大师和彻悟大师才会同时成为两派的祖师，而两位祖师都有一个共同的特点，就是先禅后净。都是禅宗开悟后（否则不会被印可为禅宗法嗣），又开始净土修行，并大力弘扬。从佛弟子的角度来看，两位祖师的身体力行，已经很有参考意义了。 从理上来说，就我从另外一本书来看到的分析，认为后世禅宗祖师引入净土修行是有原因的。因为禅宗祖师早期接引弟子所开创的话头、棒喝等方式，到后世（宋、元、明），大多数沦为形式（即所谓“口头禅”，这个俗语就是这么来得），发展到棒喝真拿棒子把人打个半死，而话头不骂佛祖和祖师就显得这个和尚不够高明，崇尚互相打一些空洞的机锋（现在似乎有些真假学禅宗的也很热衷于此道）。将禅宗本来注重印心的本质完全丢开了，而发展成一套以自我卖弄为主的文字游戏。因此才有会永明延寿的《四料简》： 有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。 无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。 有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。 无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。 再从禅宗来说，禅宗自己就说了，本来就不是为中下根器的人准备的，但既然知道了所谓更快捷的道路，茫茫人海又有几个肯承认自己是中下根器的？但茫茫人海，又有几个真正上等根器的？大家自己想想，想来也能想出答案，“有禅无净土。十人九蹉路”。就像现在大家很多人热衷修密一样，这个即身成佛，不用千劫万劫的苦修，不用苦苦参禅打坐，但世上哪有这么简单的事情，你看看真正的藏密喇嘛和历代的大成就者，一个个都是怎么修行的？难道你认为自己是未被认证的活佛？有着超越一般的功德宿慧？有人有，但绝对也是极少数，因此从概率来看，是我们自己的可能性极小。 基于这些拉杂琐碎的东西，李淼同学所讲的（或者转述的），认为净土更贴近世俗，因此被禅宗接受，我认为最多只能说是部分原因，两者的结合即使从非世俗的佛教本身来看，也是有很深刻的必然性的。 对于太平天国运动对于禅宗的影响，客观的说，我还是第一次看到有人说得这么严重，因为到明清，汉传禅净双修的大势已成，清王朝笃信佛教，两宗的经典广泛流布，太平天国最大超不过几省，前后超不过十几年，说因此危及禅宗传承，这就危言耸听了（其危害远远小于某解放运动及某人民民主政权）。 另外对于杨仁山居士，我也知道很久，但确实没有去看过他的传记，刚才特意查阅了一下，我看到的介绍中有两个地方主要提及从日本请回经典，第一个地方用得是“佛典”两个字，看上下文，应该是指国内难觅较好的版本，而并非国内经典本身没有了。第二地方用的是“国内久已散佚的隋唐古德著作”，应该指的是隋唐时期汉地法师的论著，而不是佛经本身。中间还特意提到了杨仁山居士坚持原则，在佛法上不苟同日本传承的意见。中国佛教历代论著汗牛充栋绝非夸张之辞，但中国周期性的战乱，对中华文明造成了很深的伤害，因此大部分甚至绝大部分流传不广的论著，都逐渐轶失了。因此不光限于佛教，中国古文献的目录研究本身就是一门学问。但重要的佛经，因为广泛流传，通行版本版本不够好是有的，如果说传承断了，基本不可能。 民国时期，有一个从日本请回唐密传承的运动（日本真言宗，或称东密，来自唐密，早于藏密，这些概念和其间的关系，我记得以前在一个关于金刚乗的问题中简单介绍过，感兴趣的可以参考），但后来也基本无声无息了，我知道有一些勉强的继承，但似乎两代就沦为派系之争了，不是一般的可悲。 再补充三个参考信息，可能对于大家立体的了解这个问题，甚至佛教有帮助： 1、由于日本文明近几百年的稳定发展（很可悲，就算二战日本战败了，但日本的精神和文明基本没有被打断，只是得到了一定程度上有益的矫正，还是在向前发展！！！而反观我们呢？？？我写道这里，都觉得心酸，想来也不必再废话太多），因此近代日本对于佛教的研究（无论是教内的角度还是教外的角度）都要超过我们，因此可以看到一个现象，近现代严肃的中文佛教著作，都会大量引用日本的研究成果。而且很多日本古代禅宗大师的著作，也得到了国内佛子的认可。其实回归到修行，很多所谓派别的问题，没有大家想象的那么严重。历代大多数大师首先会有一个宽广的心。（印光大师反对密宗，但再展开就真没完了） 2、净土宗也有其深层次理论的，绝不是仅仅限于超度打忏，净土首先是一个非常容易操作的修行手段，这方面很多人的重视程度不够，因为很多人是抱着投机的心态修净土的。此外净土的历史从汉地来说，恐怕比大多数人想象的要长（早于禅宗）。最早慧远法师在庐山东林寺发起莲社的时候，还是东晋，当时参与莲社的白衣居士之中，有两个是陶渊明的朋友，还曾劝其入社（我记得前述《净土宗教程》有这段历史的简要回顾）。而达摩大师东来，是梁武帝时候的事情了。（我有个问题的答案中简要介绍过莲宗到净土宗名字的变化过程） 3、历史上禅宗的很多派系的法脉随着后来衰败而失传（远早于太平天国，我记得都是在明清之前了，大部分元朝统治者信奉藏密），但近代活了将近120岁的的虚云老和尚一身兼五派，然后又将不同派别的法嗣，传给五个不同的弟子，也算从传承上重新续上了历史中的五派。而大陆的在家学佛者，之所以知道虚云老和尚的人不多，简而言之一句话，虚云老和尚活了太久（晚清、清末、民国、军阀、国民政府、抗战、解放战争、人民政府），名气太大，历史问题太复杂（老和尚能基本自然的圆寂，也算是托他海外影响的福，但解放后十几年的日子过得也很苦）。但近些年很多关于虚云老和尚的书也开始出来了，大家都可以买到，可以去看看一个真正佛子的百年修行都是怎么过来的。 2、北京郊区有个红螺寺，是当年彻悟大师的驻锡及圆寂之处，本来是北京近郊重要的丛林，但现在已经完全是一个打着佛教旗号的旅游景点了。内部一个佛堂供养了少量彻悟大师的舍利，记得呈半透明乳白色晶体装，应该是当年被挖出来后幸存的，有心者可以去参拜。

⑻ 欧式、日式、自然式、中式庭院有什么区别，请详细解答

庭院的文化解析：中式、日式和欧式
中式庭院

中式庭院有三个支流：北方的四合院庭院、江南的写意山水、岭南园林；其中江南园林成就最高，数量也最多。中式庭园有着浓郁的古典水墨山水画意境。构图上以曲线为主，讲究曲径通幽，忌讳一览无余，讲究风水的“聚气”,庭院是由建筑、山水、花木共同组成的艺术品，建筑以木质的亭台、台、廊、榭为主，月洞门、花格窗式的黛瓦粉墙起到或阻隔或引导或分割视线和游径和作用。庭院植物有着明确的寓意和严格的位置。如屋后栽竹，厅前植桂，花坛种牡丹、芍药，阶前梧桐，转角芭蕉，坡地白皮松，水池栽荷花，点景用竹子、石笋，小品用石桌椅、孤赏石等等。
日本庭院
日本庭院源自中国秦汉文化，至今中国古典园林的痕迹仍依稀可辩，中国园林从模仿自然山水向文人山水过程中，日本园林逐渐摆脱开诗情画意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，本庭园用质朴的素材、抽象的手法表达玄妙深邃的儒、释、道法理。用园林语言来解释“长者诸子，出三界之火宅，坐清凉之露地”的境界。

欧洲庭园的风格有五个分支：意大利式台地园、法式水景园、荷式规则园、英式自然园、英式主题园。从前到后各国的庭园的发展一脉相承。
意大利半岛多山地，建筑多依势而建，庭园前面开辟出“梯田”式的台地，中间引出中轴线，中轴线的两边种植高耸的杉、松类大树，平台、花坛、雕塑等小品对称布置。意式庭园主景多是在中轴线的宽路上设置雕塑或花坛，少有水景，即使有也是盆式的小喷泉。意式台地园传入法国后，法国以平原为主且多河流湖泊，故庭园设计成平地上中轴线对称均匀的规则式布局，不同的是，法式庭园常将圆形或长方形的大型池塘设计在中轴线上，沿池塘两边设平直的窄路。后来荷兰人将树木修剪成几何形状和各种动物的形状。

与此相反，英国人则更喜欢自然的树丛和草地，尤其讲究借景与园外的自然环境相融合，注重花卉的形、色、味、花期和丛植方式，出现了以花卉配置为主要内容的“花园”，乃至以一种花卉为主题的专类园，如“玫瑰园”、“百合园”、“鸢尾园”等等，以致一提起欧陆式庭园，就会联想到大片的草坪，孤植的大树，成片的花径美景。跳跃在庭院中的水、花、石、木庭院元素的布局的艺术是造园中最重要的，整体布局是一种提纲携领式的艺术创意。布局的成功与否，是造出的庭园美不美的关键。布局有很多规则可循，如我国古代书画艺术中常用的起、承、转、合，活用到园艺的布局上便体现为疏、密、曲。直；日本传统庭园中的真、行、草布局手法，则表示了由繁到简、由仿真到拟意的不同风格样式。很多素材在布局上运用得好，可以产生各种不同的视觉效果。如高矮大小不同植物的排列组合可显出单纯感、协调感、韵律感、流动感、厚重感、色彩感等。再如浓密的植物配以曲径，便易生出幽深与静谧感，很适合于东方情调的高品位住宅。而精修细剪的矮丛植物配以大气而典雅的几何造型则更适合于欧陆风情。

素材的运用是没有一定之规的，但精美的庭园是由植物、石材、雕塑类置景、水景等各种不同的素材经过艺术的组合而成的。因此素材运用得好，可以非常出彩。比如，在日式庭园中，树木与草皮、与各类大小野山石、土坡、砂砾的组合是非常讲究的。各种手法都是对自然意境和情趣的摹拟，都可以使人得到精神上的陶冶与愉悦。像枯山水这种日本独有的造园手法，真可以使人领略到佛禅的意境。而我国闻名四海的太湖石、灵壁石等观赏石的拟山造景则更令人惊叹大自然鬼斧神工的造化之美与中式庭园艺术中深厚的文化底蕴之雅的完美组合。在王府花园这个中西合璧的混合式庭院里，围墙设计成曲墙与楼体的整体感觉相符，围墙是景观设计中重要的的一部分，曲墙的造型颇有中国庭院的传统风格，而墙洞则是欧式的铁艺窗格，一溜波浪状的矮墙，层递出密草繁花，木桩篱笆，别有一番风韵。在庭园内，矮型的竹篱柴扉可以隔出不同的空间，造出几个小情趣版块。

水景的构想则是一个元宝式的双叠水效果，模仿山泉小溪，用中国的景观石，山皮石搭成假山造景。设计师在堆山石的时候就像是在画一张油画，采用不同的笔触、不同的色调使之有了强烈的通透感和美感。堆在水边的山石两侧高，水流从高而下跌落中间曲线形状的小池塘，泉水叮咚于耳，仿佛走进了深山翠谷之中。池中荷花、荷叶亭亭玉立，小金鱼嬉戏于荷叶间，莲叶荷田田。这是庭院造景的中心。中式的叠山小池也好，日式的枯山水也好，或是英式的自然无造作草坪，法式的精剪细造的植物图形和大理石水景，直至比较的前卫的各种简洁的线条色块和形状的运用，其实都没有什么绝对的界线。风格可以统一，也可以混淆。一切取决于怎样更好的和住宅主体建筑相和、甚至相异（前卫手法有时故意用背于常规的方式，却往往效果很不错）。同时可以将自己的喜好融入进去。当然，还要根据相邻的环境、庭院面积的大小及形状等基本条件来考虑设计主题。但再小、再不规则的空间也能体现出艺术和美的内涵。

庭院路面的设计采用日本枯山水庭院的风格，这是日本庭院设计的精彩之处，也是传统的中国庭院所没有的，路的形状和路面的艺术感便是中心。关键是要看住宅建筑主体的风格和院落的大小。比如欧式豪宅宜配色调相应的拼花路面，有的还可以在屋前设一水景之类。如是中式或日式院落的路以曲折形为多，路面可做成小鹅卵石虎皮花式，或是草坪跳石式等等。如果是比较前卫的现代风格宅院，就要在点和线、色调和造型上做文章，在所有的方面都要与整体风格相吻合。实瓦木亭在庭院的大门右侧，日本风格的木亭很有乡野味。现代庭院的情趣表现很多运用这样的小木亭，亲近自然，感受乡野。住宅主体的窗前檐下是私家庭院中植物造景的主要场所之一。在这里适当的植物选用可以使窗内外望充满画意。当然这要看窗户的大小和形状。如大落地窗且庭院有纵深感，则窗前植物宜矮些，使院中的中心景物和稍远些的植物错落有致地展现出来。中日式庭院的窗前檐下多用细竹藤箩类，以掩映住屋，并可在栽种的布局上形成立体情趣。庭院植物的组合要重视不同季节的视觉效果。我国北方的大部分地区，因偏干旱和寒冷，冬季往往色彩单调，所有的植物都基本上失去了鲜活的绿色。因此在北方打造庭园时，不同季节的视觉效果是一定要考虑周全的。比如冬季的色彩虽然单调，但石材与其它非植物素材的造型却不会变化。因此这些地区的庭园设计在总体构思上宜根据当地的气候条件来考虑适当减少利用植物类造景的比例，代之以在四季不变的山石类造型、枯山水、金属或石材雕塑置景等方面多动脑筋，使之在没有自然色彩的冬季也保持着另一番美感。在植物的选用上首先就要想到各类植物在本地冬季是个什么样，一年四季各类植物不同的观赏效果如何衔接等等。有些观赏树种冬天虽然落了叶，但树枝的形状也很美，也能构成整体庭院美感元素的一部分。粉红的紫薇在庭院中成了显目的色彩，也与主体住宅的颜色很协调，它盛开在水的边上，路的两旁，人的心里。

庭院是有生命的，庭院是寄托主人精神的理想之地，庭院元素是延续庭院生命的载体。

欧式庭院与中式庭院的区别
欧式庭院以华贵为主要特点，树木上以大型树木和大面积花卉灌木苗圃为主基调，全部的植物多进行大量的修剪，这与日式有很大的不同。砖石并用，草坪居多。装饰性雕塑是欧式庭院的最显著特点。另外喷泉的使用也是欧式建筑的特色。不采用假山。(234KB)

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2010-9-2322:16
6 u% x# D6 u% Y新浪乐居论坛国外通常做一个庭院，会自己规划，主人根据自己的喜好，喜欢什么样的花，喜欢怎样布置，喜欢亲自去打理，中国人很多，地很紧张，可能大多数人没有自己的私人小院子，但是有一些住宅、别墅区，他们有可以自己规划的庭院，但是一种为了庭院而庭院，自己也不愿花时间去打理，而是交给物业，这样根本不会去发现哪里好哪里不好，最后还是荒废掉。
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2 R8 ^' c/ e8 z买房,购房,装修论坛,房产论坛在欧洲，说到庭院设计，其实也是一个比较宽泛的范围，法国和德国的设计线条更明朗，也更谨慎，而意大利虽然基本跟法国和德国差不多，但向往天然，而英国则完全是一种天然的风格。中国的庭院设计很有趣，很讲究一种整体布局，很正式，讲究东西布局和曲径通幽，
+ ?5 G3 ?- I" k房产论坛,装修论坛,业主论坛比如天坛，中国古代皇家园林的例子，有很中规中矩的中轴线，但旁边有更自由的花园空间，是一种正规跟自由的组合。买房,购房,装修论坛,房产论坛3 i; ~) z$ }! p中式庭院设计理念：中国传统的庭院规划深受传统哲学和绘画的影响，甚至有“绘画乃造园之母”的理论，最具参考性的是明清两代的江南私家园林。此时期私家园林受到文人画的直接影响，更重诗话情趣，意境创造，贵于含蓄蕴藉，其审美多倾向于清新高雅的格调。此时期的园林代表作品可推无锡寄畅园、苏州拙政园、扬州影园，其审美特点是“接近自然”。园景的主体是自然风光，亭台参差、廊房婉转作为陪衬，这里寄托园主人淡漠厌世、超脱凡俗的思想，在物质环境中寓藏着丰富的精神世界，苍凉廓落、古朴清旷是其美的特征.

必备元素：假山、流水、翠竹 “崇尚自然，师法自然”是中国园林所遵循的一条不可动摇的原则，在这种思想的影响下，中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。苏州沧浪亭的楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情”就表现出园主视己与自然浑同一体，陶然与自然的闲适心情。
另一方面，我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征.
值得一提的是，中国人把竹子作为美好事物和高尚品格的象征。人们把竹子隐喻为一种虚心、有节、挺拔凌云、不畏霜寒的品格精神，所以竹子是中式庭院最具代表性的植物之一，除了竹子以外，人们还将松、梅、兰、菊、荷以及各种形貌奇伟的山石作为高尚品格的象征。庭院是园林的延伸和微缩，按照《辞海》上的解释，“园”是指“四周常围有恒篱，种植树木果树、花卉或蔬菜等植物和饲养展出动物的绿地”。而“园林”，在中国古籍里根据不同的性质，也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.
它们的性质、规模虽不完全一样，但都具有一个共同的特点：即在一定的地段范围内，利用并改造天然山水地貌或者人为地开辟山水地貌、结合植物的栽植和建筑的布置，从而构成一个供人们观赏、游憩、居住的环境。在当代，园林选址已不拘泥于名山大川、深宅大府，而广泛建置于街头、交通枢纽、住宅区、工业区以及大型建筑的屋顶，使用的材料也从传统的建筑用材与植物扩展到了水体、灯光、音响等综合性的技术手段.
一、欧式庭院—因水景而风情设计理念：欧式庭院基本上可以说是规则式的古典庭院，它非常庄严雄伟，而且蕴含丰富的想象力。其起源可追溯到古罗马时代。当时，法国人和意大利人设计的这种庭院闻名于世，从而吹响了回归古典的号角。尽管法国和意大利不同，但是它们之间的相似之处还是显而易见的。修剪整齐的灌木和纪念喷泉，是这类庭园的主要元素；此外，庭园还是有足够空间来建造一些装饰物，如日晷、神龛、供小鸟戏水的柱盆、花草容器等。

色彩和图案
这类庭园甚少使用色彩，花坛里只种颜色单一的同种植物。园木大多为观叶类、灌木类和树木。花坛略带色彩，花草也用得十分稀少，每一个花坛四周都载黄杨，里面只种颜色单一的同类花草。

铺地和材料
草皮路、碎石路、大理石、条形石块与方形石块相结合，同时石板间可镶嵌小鹅卵石。

座椅和构筑物
这类庭院构筑物较复杂，圆柱、雕像、凉亭、观景楼、方尖塔和装饰墙；其中活动长椅被广泛使用，通由木料制成或不上漆或者涂上一层白漆或涂上一层淡绿漆。

特色和润饰
日晷、供小鸟戏水的盆形装饰物、瓮缸和小天使；花草容器里种植可修剪植物，或放置古典装饰罐，白漆大木箱。粗糙的小壁龛是这类庭院的典型特色。

植物
欧洲七叶树、梧桐、枫树、黄杨、松类大树、铁线莲以及郁金香等

造园手法
在对景观尺度和比例非常了解的基础上，把整个庭院的小径、林荫道和水渠分隔成许多部分；长长的台阶变换着景观的高度，使庭院在整体上达到和谐与平衡。花坛的中央摆放一个陶罐或雕塑周围种植一些常绿灌木，整形修剪成各种造型。

二、中式庭院—泼墨山水
设计理念：中国传统的庭院规划深受传统哲学和绘画的影响，甚至有“绘画乃造园之母”的理论，最具参考性的使明清两代的江南私家园林。中式庭院有三个支流：北方的四合院庭院、江南的写意山水、岭南园林；其中以江南私家园林为主流，重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德，人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美，精神美和人格美的一种象征。此时期私家园林受到文人画的直接影响，更重诗画情趣，意境创造，贵于含蓄蕴藉，其审美多倾向于清新高雅的格调。园景主体为自然风光，亭台参差、廊房婉转作为陪衬。庭院景观依地势而建，注重文化积淀，讲究气质与韵味，强调点面的精巧，追求诗情画意和清幽平淡质朴自然的园林景观，有浓郁的古典水墨山水画意境。

色彩和图案

色彩应用较中和，多为灰白色。构图上以曲线为主，讲究曲径通幽，忌讳一览无余。

铺地和材料
铺地材料采用天然石材、卵石
构筑物
中式庭院讲究风水的“聚气”，庭院是由建筑、山水、花木共同组成的艺术品，建筑以木质的亭台、台、廊、榭为主，月洞门、花格窗式的黛瓦粉墙起到或阻隔或引导或分割视线和游径和作用。假山、流水、翠竹、桃树、梨树、太阳花、美人蕉等是必备元素。

植物
庭院植物有着明确的寓意和严格的位置。如屋后栽竹，厅前植桂，花坛种牡丹、芍药，阶前梧桐，转角芭蕉，坡地白皮松，水池栽荷花，点景用竹子、石笋，小品用石桌椅、孤赏石等等。

特色和润饰
浑然天成，幽远空灵
中式庭园讲究借景、藏露，变化无穷。充满象征意味的山水是它最重要的组成元素，然后才是建筑风格，最后才是花草树木。

造园手法

“崇尚自然，师法自然”在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把建筑、山水、植物有机地融合为一体，使自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体，并用中式庭院最具代表性的植物梅、兰、菊、竹作为庭院的设计主题，以此隐喻主人的虚心、有节、挺拔凌云、不畏霜寒的君子风范。常用“小中见大”的手法，造园时多采用障景、借景、仰视、延长和增加园路起伏等手法，利用大小、高低、曲直、虚实等对比达到扩大空间感的目的，产生“小中见大”的效果。

三、日式庭院—洗练素描设计理念：日本庭院源自中国秦汉文化，至今中国古典园林的痕迹仍依稀可辨，中国园林从模仿自然山水相闻任山水过程中，日本园林逐渐摆脱诗情画意和浪漫情趣，走向了枯寂佗的境界，日式庭园有几种类型，包括传统的耙有细沙纹的禅宗花园、融湖泊、小桥和自然景观于一体的古典步行式庭园、以及四周环绕着竹篱笆的僻静茶园。也可以说是中式庭院一个精巧的微缩版本，细节上的处理是日式庭院最精彩的地方。此外，由于日本是一个岛国，这一地理特征形成了它独特的自然景观，较为单纯和凝练。

色彩和图案
日式园林整体风格的宁静、简朴甚至是节俭的。它的色彩奇妙，里里外外都泛着灰色，而不是俗气的艳色，各种润饰也降到最低限度

铺地和材料

 日式风格的庭院更注重地面的装饰，庭院中洋溢着一股生命的力量。

 木质材料，特别是木平台在日式风格的庭院中经常使用。

 在传统的日式风格的庭院中，铺地材料通常选用不规则的鹅卵石和河石，还有丹波石和大理石铺装。

 此外还有碎石、残木、青苔石组和竹篱笆。

特色和润饰
一尊石佛像或石龛或岩石是这类风格不可少的，同时飞石、汀步和洗手的蹲踞及照明用的石灯笼是日本庭院的典型特征。

植物
应用常绿树较多，一般由日本黑松、红松、雪松、罗汉松、花柏、厚皮香等；落叶树中的色叶银杏、槭树，尤其是红枫，樱花、梅花及杜鹃等。在栽培容器方面，石器是比较传统的，可摆放在庭院中关键的位置。

造园手法
日本传统庭院中的真、行、草布局手法，则表示了由繁到简、由仿真到拟意的不同风格样式。本庭院凭着对水、石、少的绝妙布局，用质朴的素材、抽象的手法表达玄妙深邃的儒、释、道法理。用园林语言来解释“长者诸子，出三界之火宅，坐清凉之露地”的境界。

四、地中海式庭院—蓝色的气息 设计理念：地中海式庭园能唤起人们的一些鲜明意象，如雪白的墙壁、铺满瓷砖的庭园、陶罐中摇曳生姿的花卉等。它的基础色调源自风景和海景的自然色彩，石墙或刷漆的墙壁构成了泥绿色、海蓝色、锈红色的背景幕墙。园内有大小形状不一的花盆，是这类庭园的一个显著特征，这是因为那里夏季气候非常干燥。它遍及西班牙、葡萄牙、希腊及法国等。其中露天就餐的悠闲和纯朴的生活方式都反映在总体的庭院设计中。基本布局呈几何形状。一个成功的地中海风格庭院是两方面因素的结合，其一是不加修饰的天然风格，其二是对色彩、形状的细微感受。
色彩和图案
泥绿色、海蓝色、锈红色和暗粉红色的背景幕墙，土色和褐红色的陶罐里常种植粉红或红色的花草。
铺地和材料
地面材料可以选用未经打磨得粗糙石板，或是乡村风格的瓷砖。沙砾适用于一些比较休闲的场合，用来填充边沿和走动较少的地方。大块的鹅卵石可用来拼成曲折的线条和装饰小径路面。一般庭院和内院都铺有陶瓷砖、机制砖或石块。
座椅和构筑物
墙壁栅栏格子架棚架和柱状物都可用来支撑攀援植物，营造幽静阴凉的环境。座椅上摆放一些具有传统色彩的软垫和垫木以取得柔和效果。木材、藤条和金属则是最受欢迎的装饰材料。在地中海风格的庭院中，陶罐是必不可少的装饰元素。
植物
常见的植物有仙人掌、多肉植物和棕榈树，还有针叶类植物，此外无花果和葡萄也都是必不可少的。棚架---地中海庭院的典型特征之一，可种植一些攀援植物如叶子花、凌霄和白色茉莉花都是地中海庭院的经典植物。
特色和润饰
院内各种形状和大小的花盆是地中海庭院的一个显著特征。
造园手法
在庭院设计中，整体形状和布局至关重要，通过这两者把各种装饰元素组合在一起，从而影响着整体的观赏效果。为了达到这种既古典又时尚的效果，在材料的选择上十分重要。

五、现代风格—简约之美设计理念：现代主义风格体现的是一种简约之美。现代风格的庭院最适宜建造在现代主义风格或20世纪末建成的建筑的周围。当然任何建筑，只要不是很典型的规则风格，都可以配合现代风格的庭院。

色彩和图案
色彩对比比较强烈，颜色艳丽多彩。构图灵活简单；在形状方面，主要是简单的长方形圆形和锥形，既美观大方，又不乏实用性。

铺地材料
石块、鹅卵石、木板、用水泥和混凝土浇筑成各种诱人的外形用于地面。钢材、不锈钢水泥、混凝土及经过镀锌处理得材料，包括光亮表面锈色效果表面以及镀铅表面为主要材料。还有玻璃和钢丝的应用。

构筑物
现代风格的庭园属于简约主义的庭院，强调简单的形式，材料都是经过精心选择的高品质材料。此外，创意雕塑品、艺术花盆家具等是这类庭院的主要元素。同时也可以加入一些天然的元素，例如石块、鹅卵石、木板和竹子等。

植物
植物能够起到柔化坚硬的建筑材料的作用，垂直高大的植物在结构和形象上效果非常好。在现代风格的庭院中经常运用高大、狭长的线条来同低矮的具有雕塑风格的植物达到视觉上的平衡。可选用竹子、新西兰亚麻、丝兰及肉质长生草等。

特色和润饰
它主要是通过新材料的引用，质感的不同，小品色彩的大胆对比，简单抽象元素的加入等，突出庭院的新鲜时尚超前感。

⑼ 日本禅宗主要是哪些

日本禅宗
禅宗在日本成立教晚，但禅宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整个日本的历史上却留下了深远的影响。日本禅宗来自中国。当禅宗在它的故乡发展至顶峰，在它最丰富饱满的时候，天时、地利、人和，自然地就传到了东邻这个被称为"扶桑"的岛国。日本禅宗是随中日两国禅师的密切交往而形成并逐步发展的。日僧明庵荣西可谓是日本禅宗的创始人。在宋代，他两次来中国，受传临济心印，归国后大兴临济禅法，从而，临济宗作为日本禅宗的最早宗派诞生于日本。
荣西之后，其弟子们承师遗志，作了不懈的努力，其结果表现在两个方面：其一，行勇、荣朝以至法孙辨圆、觉心等致力于荣西开创的事业，进一步在日本弘扬、传布临济宗，使临济宗的组织、礼仪等方面不断完善，临济宗的势力因而大增，声势宏远。其二，荣西的再传弟子希玄道元随师明全入宋求法，历访名刹，遍参大德，最后得天童寺长翁如净的启发而豁然开悟，并蒙印可，传授秘蕴和衣具顶相，归国后，大力弘扬曹洞宗风，从而开创了日本禅宗的另一大派--曹洞宗。从此，临济、曹洞两宗作为日本禅宗的两大宗派，一直并行发展，源远流长，在日本禅宗史、日本佛教史上具有重要历史地位。
中国宋末元初，为避战乱而东渡扶桑的中国禅僧陡增，使日本禅宗获得了迅速的发展，一时之间，禅风大振，几乎压倒佛教的其他所有宗派。据说当时传到日本的禅宗流派就有二十四派之多。然而，这林林总总的分支派别，实际都还是在临济禅、曹洞禅两大主脉上展开。临济、曹洞两宗经过镰仓、南北朝与室町时代，名师辈出，更为发展，更为兴盛。临济宗的"梦窗国师"和"大灯国师"分别开创了"五山十刹"的官寺禅派和主要在民间传播的大德寺派、妙心寺派，形成了日本临济宗发展的两大线索。曹洞宗的莹山绍瑾则一改道元以来只重视打坐的枯淡的禅风，将流行于民间的一些祈祷、修法仪式也吸收进曹洞禅法，致力于禅的民众化，故在民间大受欢迎。绍瑾的弟子明峰索哲、峨山绍硕又开创了"明峰派"、"峨山五派"，他们分别传授佛法于西方，曹洞宗大盛。
日本禅宗在经历了镰仓、南北朝与室町的鼎盛后，进入江户时代，已开始出现颓势。但这时中国黄檗山住持、临济高僧隐元隆琦的到来，打破了当时禅林的沉寂的局面。隐元在宇治开创黄檗山万福寺，创立日本黄檗宗，成为日本佛教史上一大事件。黄檗宗作为日本禅宗又一独立的宗派的出现，表明日本禅宗已经完成了它最后的宗教组织建设。隐元还将中国明代盛行的"念佛禅"带到了日本。这一从中国传来的独特的禅法不仅在日本站住了脚，而且大大刺激里本已处于停滞状态的临济、曹洞两宗。两宗重振宗风，终于使日本禅宗三派鼎立，长盛不衰。
日本禅宗产生于镰仓时代。镰仓时代是幕府执掌政权、武士统治的开始。日本禅宗从它产生那天起，就与幕府政权发生密切的关系。幕府政治在镰仓时代结束以后，又经历了室町幕府和江户幕府两个时期。在长约七百年的幕府政治中，禅宗曾随着几代幕府政权的兴衰而消长。但总的说来，它是在以幕府为首的武士支持下，得到相当大的发展。故人们有时说，日本禅宗是武士的宗教。
作为"武士的宗教"的日本禅宗，在当时主要以两大派别出现，即临济宗和曹洞宗。这两派又都在幕府武士中形成了自己的阵营，即临济宗主要和幕府上层武士关系密切，而曹洞宗则注重在地方上的发展，得到各地领主地头等中下武士的支持。当时流行的"临济将军，曹洞土民"是很能概括这一特征的。
临济宗的开山祖师荣西在宣传介绍禅宗时，受到天台宗僧人的攻击，因而他写下了《兴禅护国论》，强调"兴禅"可以"护国"，这就把禅宗与国家的关系紧密结合了起来，为此，得到了幕府将军源赖家的信奉和支持。源赖家不仅为他在京都建造了建仁寺，又请他到镰仓，开创了寿福寺。荣西在关西和关东传布禅宗，都是凭借了幕府的势力。
荣西以后的临济宗的发展，基本仍是循此路线，一些著名禅匠都与幕府上层关系密切，并积极在武士之间传授禅法。如"圣一国师"圆尔辨圆入宋从无准师范学禅，回过后，受到摄政九条道家的崇信，在京都特意为他创建了东福寺。此后，辨圆又应请为幕府的执权北条时赖和嵯峨上皇授菩萨戒，其禅法在朝廷与武士之间很有影响。又如东渡弘禅的中国禅僧兰溪道隆，一到日本就受到镰仓幕府的欢迎，掌权的北条时赖为他建造建长寺，闻风而来参禅者很多，影响深远。中国禅僧无学祖元也深受幕府的崇信，北条时宗为他建圆觉寺，他的禅法在武士间影响很大。另一位赴日的元代禅僧一山一宁，也受到北条贞时的尊崇，请他住持建长寺、圆觉寺，后又移住京都主南禅寺。如此等等，我们完全可以说，日本的临济宗在相当大的程度上是依靠镰仓幕府而兴起并逐渐发展的。
南北朝与室町时代，幕府将军独裁，武士专横，战乱频繁，社会动荡，民众困苦不堪。在佛教各派趋于沉寂的大背景下，禅宗却一家独盛，这与禅宗的休息方式有很大关系。在那动荡不安的时代，人心趋于淡泊，禅宗以明心见性为标榜，这符合一般人的心理，所以流行于社会各阶层。临济宗此时出了梦窗疏石和宗峰妙超两位大师。梦窗学问渊博，道誉隆高，深受室町幕府的开创者足利尊的敬仰，足利尊还皈依了他。另外，梦窗又受醍醐天皇尊重，诏入皇宫，特赐锦座，敕赐"国师"之号。作为"七朝帝师"的梦窗，周旋于朝廷与幕府之间，为调和其中的矛盾作了极大努力。梦窗门下弟子云集，活跃于室町时代所创立的"五山十刹寺"，形成"五山官刹禅派"。"五山十刹"之制本就是室町幕府足利义满制定的，所以当时的"五山禅僧"也就成为室町幕府政治中的重要工具，他们经常参与军政外交机要，为幕府起草政治外交文书，有的还作为国使出使邻国。这样的历史文化背景，自然有利于禅宗的兴盛。
即使在江户时代，禅宗已走向衰落，但临济宗仍与幕府关系密切，并由此得以维持。如江户初期的以心崇传，深受德川家康、德川秀忠两代幕府政权中枢的信赖和重用，除被请参与军政、外交机要以外，还被任命制定了如"寺院诸法度"、"禁中并公家诸法度"、"武家诸法度"等一系列德川政权确立期的重要法度。在他后来的大德寺派的泽庵宗彭，也得到将军德川家光的皈依，在当时宣传以禅为背景的武道哲学。
曹洞宗作为日本禅宗的另一大派别，也与幕府武士有着密切关系，但因宗风不同，所以主要在武士的中下层传布。
曹洞宗的开山祖师道元在初传曹洞禅法时，也曾受到朝廷与幕府的崇信，北条时赖闻其道誉，深表敬慕，请他到镰仓授菩萨大戒，并托道元的首座弟子元明将施舍永明寺土地的字据带回。但道元不喜好交结权贵，不近王臣，他对元明私自接受时赖的字据非常生气，将其赶出了山门。他自己则从不主动结交那些显贵，因为他所宣扬的"默照禅"，最基本的应是在僻静山林一心坐禅，"不顾万事，纯一辨道"。
道元之后，曹洞宗的又一位杰出僧人是莹山绍瑾。他在加强曹洞宗派的建设，制定曹洞清规等方面作出了很大贡献，使曹洞宗得到了很大发展。另外，绍瑾尤为重视禅的民众化，他改变了道元的只重视打坐的枯淡的禅风，对下层社会的教化作出了极大的努力，将禅普及于广大民众，从而得到地方各地领主地头等中下武士的支持。
绍瑾以后曹洞宗的发展，基本上仍是遵循了绍瑾的禅风，注重地方在扩展教线，充分吸收民间及其他宗教所盛行的一些祈祷仪礼、修法仪礼，这样使得布教方式更为简便，对一般的下层民众有着很大的吸引力。所以，到室町幕府时代，曹洞宗在全日本广泛流传。
即使最晚立宗的黄檗宗，因幕府政治已近尾声，日本禅宗的发展虽已过了它的黄金时期，但黄檗宗还是得到了德川幕府的支持。隐元赴日，先住长崎，声闻全日本，后应邀到外地传禅。他率弟子们来到江户，晋见了德川幕府家纲将军，计划筹建寺院。是年，以家纲为施主，以隐元为开山祖的京都宇治黄檗山万福寺正式建成。
禅宗之所以能如此地在日本武士中受欢迎，乃至成为"武士的宗教"，如前所说主要与其修行方式以及幕府统治下的社会环境有关。另外，禅宗的许多宗教特质也被认为特别吻合于武士道精神。如禅僧视死如归，生死一如的思想，对武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影响很大。又如禅宗以寡欲质素为宗旨，要求禅僧克服营私纵欲的念头，这与武士们提倡的廉洁操守也很相似。另外，禅宗把佛教的教理化为具体的日常生活，搬柴运水，都是佛事，不立文学，以心传心，见性成法。这种简单易行的方法，更受广大武士的欢迎。
总之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭、质素为主。而这些内容，几乎可说全与禅宗的教义相契合，所以禅宗自中国传入日本后，进一步激发了日本的武士道精神，在武士阶层中广为流行，乃至被定为完成武士人格修养的基本方法。武士们对禅宗的修行方式极为注重，禅宗的高僧都得到幕府将军和武士的尊敬、拥戴，无论是"临济将军"，还是"曹洞土民"。这也就是为什么禅宗能在近七百年的幕府政治中，保持繁盛局面的原因。
在日本历史上，中国传统文化的影响是巨大的，而它的传播渠道恰是隋唐以后，借助于佛教徒的传教求法运动，即依附于佛教的东渡而传到这个岛国的。
中国禅宗的东传，正值宋代；日本禅宗的创立并兴盛，也已在镰仓及此之后，所以从这时开始（即中国的宋、元、明），中国传统文化在日本的传播就主要是依赖中日两国的禅僧了。禅宗与日本文化有着密切的关系。
由禅宗而传到日本的宋代文化，最突出的莫过于宋代理学。最早的传播者是日本律学沙门俊仍。他于建久十年（1199）入宋学习天台、禅和律，建历元年（1211）回国，带回了大量的佛典和儒家经典。在他之后，东福寺的开山祖圆尔辨圆也于1242年自宋带回数千卷典籍，并亲自撰《三教典籍目录》。这些典籍对于日本五山儒家、诗文学的兴盛起过很大的推动作用。另外，中国禅僧兰溪道隆和一山一宁对传播宋代理学也贡献颇大。道隆在上堂传授禅法时就常借用儒学"四书"中的思想，通过对僧侣参禅者说禅，把宋儒的哲学杂糅到佛法禅学中。一宁学识渊博，他在日本二十年，除了大振禅风外，还积极传播宋学。后来日本著名的宋学先驱虎关师炼、雪村友梅等都曾是他的学生。
室町时代，五山十刹正式确立。五山不仅成为当时禅宗的中心，而且逐渐兼有了宋学研究中心的作用。由春屋妙葩主持开印出版的"五山版"，不仅有大量的禅书，还有很多的儒典。五山禅僧中更是涌现出不少精通宋学的学者。因为他们的努力，宋学边在日本的知识阶层中广泛传播开去。直到江户时代，宋学本来附着于禅宗的文化形态，才逐渐离开其本体而成为独立的存在，成为日本文化中的重要内容。
除此而外，因为中日禅的密切交往，随禅宗东渡来日的中国传统文化，从形式到内容可谓林林总总。从荣西的《吃茶养生记》引进中国的吃茶风习和吃茶方法，成为日本"茶祖"，到明末隐元等带来大批书画，黄檗山遂成为中国书画美术馆；从辨圆、绍明、道元等人从中国带回先师的顶相，到江户日本书法史出现的以隐元、木庵、即非为代表的"黄檗三笔"，乃至义堂周信的文，绝海中律的诗，春屋妙葩的出版事业，梦窗疏石的庭院建筑……禅宗对日本文化的影响真是既深刻又广泛，从而形成了今天具有特殊意义的日本"禅文化"这一概念。"禅文化"是日本传统文化中的重要内容，它可以说是伴随着禅宗传入日本，并在日本发展、流传的基础形成的内涵丰富的文化形态。它是中国文化与日本文化相结合的产物。
印度的禅传入中国，经过发展，有了中国的禅宗。中国禅宗又东渡日本，又有了日本禅宗。日本禅宗对中国禅宗并不只是全盘地吸收，不是简单的翻版。因为历史线索和文化背景的不同，禅宗要适应这岛国的政治、文化氛围，就必须有新的发展。这实际是从荣西在建仁寺内设立真言院和止观院，安置禅、真言、天台三宗，融合三宗思想，形成日本临济宗就开始了的。所以说，日本禅宗虽源于中国，各派的思想和风格基本上也保持了中国禅宗的特征，但它又是中国禅宗的发展，无论其思想体系，还是修行方法，都有自己的特性。日本禅宗是一个独立、完整的宗教体系，是日本佛教文化的重要方面。
有意义的是，从印度禅到中国禅宗，从中国禅宗到日本禅宗，这是"禅"一步步"东渐"。但日本禅在完成了它从思想到组织的建设以后，却又返回"西行"，与西洋思想相接触，在西方世界--欧美各国传播，使欧美近年来禅学风行，大大影响了西方人的精神世界和文化生活。
禅的西行，从明治时代就开始，直至今日仍在进行着。其中，镰仓圆觉寺的主持释宗演起了"导夫先路"的作用，而其高足铃木大拙则终身以此为己任，在把禅宗介绍到西方、推动欧美禅法上，起了巨大作用。
如果说当年中国禅宗在其东邻日本结出硕果的话，今天日本禅宗在西方世界又放异彩，这是日本禅的又一大发展。