嫂嫂桃花源

Ⅰ 求电视剧《渴望》和《嫂子》的相同处

走向日常生活的审美呈现——评日常生活叙事电视剧

摘 要：作为大众的一种社会实践方式，日常生活具有意识形态属性，蕴含有美的基 <br />
因，电视传媒与数码科技的广泛应用以及消费文化的内在矛盾，使日常生活的审美属性急 <br />
剧膨胀，发生了一些新的变化。日常生活叙事电视剧，实质就是以当代大多数人的情感状 <br />
态和日常生活为“原本”、以赋予生活意义为审美理想的虚构叙事艺术。自《渴望》到《 <br />
浪漫的事》等数十部优秀作品，在这方面作出了积极探索，使日常生活剧终成一道亮丽的 <br />
风景线。 <br />
关键词：日常生活 审美呈现 日常生活叙事 电视剧 <br />
<br />
<br />
<br />
作为大众的一种社会实践方式，日常生活具有意识形态属性，蕴含有美的基因， <br />
但是，随着电视传媒与数码科技的广泛应用和市场经济的进一步发展，日常生活的这些属 <br />
性急剧膨胀、异化，形成了一些新的生活方式、新的情感诉求以及新的思想观念。日常生 <br />
活叙事电视剧不仅见证了日常生活的这些变化，而且向人们奉献了一大批贴近实际、贴近 <br />
生活、贴近群众的优秀作品，丰富了荧屏，也净化了荧屏。 <br />
一 日常生活叙事电视剧的兴起 <br />
“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗……”，陶渊明在《桃花源记》中就是这 <br />
样把无数向往美好生活的人领进他的纯美世界的，如果自《渴望》始，中国电视剧的“日 <br />
常生活的审美呈现”之旅，也是这样一步步走到《浪漫的事》的。 <br />
1980年中国电视剧复苏以后的第一个十年里，尽管也涌现出《凡人小事》、《蹉跎岁 <br />
月》、《京都纪事》、《篱笆·女人和狗》等探索“通俗化”之路的优秀电视剧 ，而中国 <br />
电视剧的通俗美学品格并未获得普遍承认，仍偏重于政治化叙事或精英独白式反思。1990 <br />
年，“故事不多，宛如平常一段歌”的50集电视连续剧《渴望》引起万人空巷的收视热潮 <br />
，日常生活剧的创作初露端倪。虽然还带有挥之不去的伤痕思绪、故事情节简单、结构俗 <br />
套及人物形象扁平化等不足，但该剧的确意味着中国电视剧在通俗化生产观念以及具体的 <br />
生产方式方法的创新方面有重大突破，被称为第一部“室内剧”。这里没有政治任务，也 <br />
没有居高临下的立场，只有刘慧芳、王沪生、宋大成、刘大妈、王子涛等剧中人的日常生 <br />
活，且与广大民众现实的日常生活发生了深刻的互动。标志着日常生活剧开始“结庐在人 <br />
境”。接着《编辑部的故事》、《外来妹》、《嫂子》、《贫嘴张大民的幸福生活》、《 <br />
牵手》、《静静的艾敏河》、《刘老根》、《不要和陌生人说话》、《激情燃烧的岁月》 <br />
、《空镜子》、《当家的女人》等数十部优秀作品，贴近此时此地的民众日常生活，将我 <br />
们一次次拉回到活生生的“此岸”生活实境，对中国电视剧“尚武行侠”、“戏说历史” <br />
、“警匪传奇”、乃至“哈韩哈日”等不良倾向作了一次次有力的反拨。 <br />
至2004年正月，《浪漫的事》于中央一套的播出，日常生活叙事剧终成一道亮丽的风 <br />
景线。该剧在阐释日常生活的开放性、丰富性、复杂性以及女性叙事性方面独树一帜，堪 <br />
称日常生活叙事剧史上又一里程碑式代表作，让我收获了“此中有真意，欲辨已忘言”的 <br />
审美享受。 <br />
在经历“作者死了”、“作品死了”、“读者死了”、“大众文化”、“文化产业化 <br />
”、“消费文化”等一系列的转向后，现实的“强制性”变成了“游戏性”，现实性在经 <br />
历“持续的失重过程”之后“扩展到我们日常的现实” ，于是，“日常生活”这个本来平 <br />
平常常的词竟然也“审美化”起来，艺术与日常生活的界限日见消弭。作为亿万中国电视 <br />
观众的“文化娱乐正餐” 的电视剧，自然也深受影响，上个世纪90年代以来，所谓的“豪 <br />
华风”、“滥情风”、“戏说风”等不正之风 ，所谓的 “躲避崇高”、“身体美学”、 <br />
“欲望化写作”、“狂欢化游戏”等不良创作倾向正是这些变化的曲折反映。 <br />
其实，艺术生产不能没有审美理想，“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众 <br />
”，“不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体” ，从艺术生产为第一性地位来说， <br />
日常生活叙事电视剧对现实时间、现实生活进行深度考察，以发见或赋予日常生活意义为 <br />
审美思维中心，于当下不完满的消费社会具有特别重要的意义. 二 日常生活的 <br />
实质 <br />
人类在经历狩猎社会、农业社会、工业社会和信息社会之后，日常生活已成为纳入现 <br />
代消费社会中的消费主体的一种生存状态；成为现代传播媒介塑造与控制的生态圈；这种 <br />
日常生活具有如下几个本质属性。 <br />
第一，天然地蕴含有美的基因。其实美不是什么神圣的神秘的东西，鲍姆伽登在175 <br />
0年提出“Aesthetics”概念的，朱光潜先生认为这个名词译作“美学”还不如“直觉学” <br />
，因为中文“美”字是一特质，“aesthetic”原意是心知物的最单纯最原始的活动,与“ <br />
intuitive”（直觉的）意义接近。 审美是人类的一种生命本能，是人类抵抗异化存活下 <br />
去的精神力量之一。如果日常生活中没有美，人类将彻底“异化”为劳动工具，更无所谓 <br />
“本质力量对象化”或“主客观的统一”了。车尔尼雪夫斯基明确地说“美是生活”。 也 <br />
就是说美存在于现实本身之中，除了现实生活不存在能够产生美的任何其他源泉，艺术美 <br />
也是由生活美决定的。美又是动态的，要在创造中才能永恒，一旦某种美被固定、被复制 <br />
、被电子化传播，甚至被标准化批量生产，它也就完成了使命，失去了生命力，正所谓“ <br />
天下皆知美之为美，斯不美已”。新的日常生活会与“旧美”不断交换“意见”形成“新 <br />
美”。前者不仅是后者的源泉，还是后者得以存在的支点和归宿，美本身并不是目的，使 <br />
日常生活得以审美提升才是最终的目的。 <br />
第二，具有越来越明显的意识形态属性。日常生活就是人们用日常思维、日常想象实 <br />
现自我的人生过程。人类早期，日常思维是原生态的、直觉的。奥地利物理学家、哲学家 <br />
马赫区分了“日常思维”与“科学思维”的特征，“日常想象的目标是部分观察到的事实 <br />
的概念上的完成和完善。……日常思维不服务于纯粹的知识，……并被科学思维所渗透的 <br />
专门思维取代”， 日常想象与日常思维因不断受到吸收各类“操控”而变得越来越远离“ <br />
各种缺陷妨害”的原生态了。在约翰·费斯克、弗里德里克·杰姆逊、让·波德里亚（又 <br />
译作博德里亚尔）、迈克·费塞斯通等西方的文化研究者看来，“日常生活”是生产者与 <br />
消费大众的竞技场。例如，约翰·费斯克借鉴德塞图的观点加以发挥，将日常生活视为普 <br />
通人对抗将他们纳入其中的社会秩序的一种实践，与“消费主义”、“购物广场”、“妇 <br />
女解放”、“从属者权力释放”、“微观政治环境”等紧密相关是象“抄近路穿过草地而 <br />
不走建筑师已经建造好的路径”一样的“一系列策略性的规避和抵制”，在一个更复杂层 <br />
面上它也包括“利用社会秩序（这是唯一可获得的）所提供的资源”。 让·博德里亚尔 <br />
则强调日常生活是“永久性的被消费暴力来维系”的“消费地点”。 现实已成为“现实秀 <br />
”，艺术也不过是“虚拟的”东西或“生活的短路动作”，由此产生“对美学的毒化”， <br />
“是一桩完美的罪行”。 西方的日常生活理论深刻地揭示了资本主义文化矛盾。 <br />
中国的市场经济改革是自上而下的有计划有步骤的综合改革，中国当前的市民社会的 <br />
日常生活形成了多元多层的文化场域或意识形态格局，与西方资本主义社会截然不同。从 <br />
日常生活的主体结构上看，我国仍处于社会主义经济建设初级阶段，先富地区与其他地区 <br />
的政治、经济、文化差异较大，各级先富阶层与广大待富的民众之间也拉开了心理、情感 <br />
、道德伦理以及生活时空的距离。从意识形态生成角度来看，我国市民社会与消费文化的 <br />
兴起，一方面深受国家意志的强力引导，另一方面又不可能不接受市场自身发展规律的调 <br />
节。 <br />
第三，电视传媒与数码科技的广泛应用以及消费文化的内在矛盾，使日常生活的审美 <br />
属性急剧膨胀，发生了一些新的变化。最主要的莫过于审美日常生活化与日常生活审美化 <br />
。 <br />
由于商业对视觉艺术的广泛应用以及视觉审美的商业化诉求，有论者说我们时代日常 <br />
生活的美学核心是“‘视像’的生产与消费”，日常生活中的各种“审美趣味”日益失去 <br />
它原来的精神想象性质，“无可争辩地”化为具体的实体形式， “生活的审美化”意味着 <br />
“生活被提高为审美”，“审美的生活化”意味着“审美被降低为生活”。 <br />
由于物质生产与精神生产的日益融合，“生活美的由隐而显，是必然的”，但是当代 <br />
的审美活动与日常生活从对立走向合流（合流不是“同一”，不是两者合二为一的“简单 <br />
化合反应”，而是基因重组般的“置换反应”），这个过程不是相互复制，不是相互降低 <br />
或提高，更不是互相取消，而是互为对象地打破陈规，是双方除旧迎新的共谋与发展，携 <br />
手走向新生活、新美学。化学中有一种同分异构说，即由同种元素的原子或分子按照不同 <br />
的排列组合方式结构成性质不同的物质（如金刚石和石墨）称作同分异构体。从某种意义 <br />
上说，日常生活与艺术就是一对同分异构体，美是它们的元素。 <br />
目前国内方兴未艾的“日常生活审美化”说有移植西方话语之嫌，“可能导致人们对 <br />
于中国社会文化当代现实的片面的错误的理解”、“是‘非审美’甚至‘反审美’的”、 <br />
“是工具理性对于人的更为残酷的操控”，因此有论者提出了尖锐的质疑：“是谁的日常 <br />
生活怎样审美化？” <br />
在回答“谁的日常生活怎样审美化”这一问题上，重读毛泽东的《在延安文艺座谈会 <br />
上的讲话》——尤其是毛泽东关于文学艺术的源泉及服务对象问题的分析——仍然具有重 <br />
要的启示意义。毛泽东认为人民生活与文学艺术“两者都是美”，前者虽是自然形态的粗 <br />
糙的东西，但较之后者“有不可比拟的生动丰富的内容”，是后者的“唯一源泉”和“丰 <br />
富矿藏”，一切优秀的文学艺术遗产可以“作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术 <br />
原料创作作品时候的借鉴”。“我们的文艺应该是为人民大众的”，毛泽东时代的人民大 <br />
众是占人口百分之九十以上的“工人、农民、兵士、城市小资产阶级和知识分子”。 今天 <br />
，只要透过那弥漫在城市夜空中的霓虹灯广告，拨开由各种媒介谋划的消费主义文化迷雾 <br />
，我们所见的依然是占人口大多数的农民、工薪阶层工人与知识分子、新兴的第三产业劳 <br />
动大军等普通人的日常生活。所以，我们既要认识到传统的审美思维定式在今天已变得捉 <br />
襟见肘，无法解释许多新兴的艺术种类和审美活动大众化现象，又要全面地看待中国的实 <br />
际国情。

Ⅱ “东邦”到底出自谁之手

九十年代出版的到现在再版难免书名等其他的会有写变化。
有传言说左晴雯以前用过席“娟”这个笔名，两者是同一个人。此席娟非彼席绢。但也仅是猜测而已，何况左晴雯曾是一度与席绢并列的言情作家。
烈火青春是从东邦列传中抽出来的关于他们年轻时代的故事（因众家帅哥美女十分喜欢之故）现在网上的东邦的爱情故事名字都是统一的，你可以到这里去看：
烈火青春（大学时代）http://www.xs8.cn/search.php?t=title&k=%C1%D2%BB%F0%C7%E0%B4%BA&Submit=%BF%EC%CB%D9%CB%D1%CA%E9

http://www.xs8.cn/search.php?t=author&k=%D7%F3%C7%E7%F6%A9&Submit=%BF%EC%CB%D9%CB%D1%CA%E9

Ⅲ 语文补充习题桃花源记

苏教版初三语文《补充习题》参考答案（九上）

一、鼎湖山听泉
一、1、循；2朗；3佯；4、翼5、详6嬉；7盎 8迥
二、略
三、鼎湖山泉水清澈晶莹，活泼可爱，它使鼎湖山生意盎然，滋润万物，所以说“泉水是。。。。。”
四、不矛盾。这运用了衬托的手法。以有声衬无声。
五、略
六、游踪、山脚----山中-----半山腰；时间、近黄昏---日暮----入夜。复式
问题探究
第二句，第五句、虚写

二、林中小溪
惹：招惹，拟人手法，生动地写出了水流的活泼
惹：（飞翔时）带动，以动衬静，写出了林中的寂静
二、1、悄悄、粼粼；2、闪闪、晃晃
三、1、比喻、拟人；2、设问
四、第一类、象征着一种平淡，没有激情、没有战斗的生活；小溪象征着激荡奔腾的生活
五、略
六：正确
问题探究
一、略
二、表现了作者摆脱了孤独和失望情绪，融于自然、社会，体会到人生的真谛和幸福感
三、“只要有只蝉起个音。。。。。。。表示不同的心情”、“让人忘却忧虑，悠游其中，留给人一些惆怅、一些伤感”。所以说。。。。

三、飞红滴翠记黄山
一、
1、道教传说，神仙运用法术使物发生变化。借指僧道用言语启发人悟道。泛指启发指导。
2、这里指点染而使之美化。
二、
1、侵蚀 奇特
2、兴奋 肃穆
3、沉醉 诞生
三、1、3
四、地壳中的岩浆凝固后所形成的花岗石群，经过亿万年的日晒雨淋、水流侵蚀以及其他气候因素的影响，最终在距今二三百万年时形成了黄山。
五、历史悠久、姿态万千、生命力强。体会到作者对黄山松敬仰与赞颂之情。
六、略
问题探究
一、
1、介绍了登天都峰感受。主要介绍的是峰顶所见。
2、眼前实见之景和想象之景。特点是高、陡、险。
3、丰富了黄山峰石的文化内涵，给人们以更大的想象空间。
二、描绘了鸽群、柳条、鸭、鹰隼等。抑郁深沉的感情基调。
2、心理、动作。期待雨水的烦躁的心态。

四、画山绣水
一、
1、因为整个句子是陈述的语气，前一个分句只是整个句子的宾语。
2、此处问号表示的是一种惊喜的语气。
二、
1、品评 烘衬 风致 神态
2、怠慢 宝库 健壮 贮藏
三、笨拙迟钝 说明桂林山水的美丽是无法用语言文字表达的。
四、起过渡的作用。 不多余。起强调的作用，更突出了桂林山水丰富的文化内涵。
五、错 对
六、赞颂了古代劳动人民刚直骨气、助人为乐的优秀品质。反应了旧社会劳动人民苦难的生活。这样写的目的是让我们每一位读者都能牢记过去，珍惜今天的美好生活。
七、略
问题探究
一、不是不调和。这样写体现了作者所处那个时代的印记，作者这样安排正体现了他的写作用意。
二、
1、总的印象：密得多、青得多、幽得多、也静得多
单独地看：从地面直拔起来，陡升上去
合起来看：互相连接，互相掩映，互相衬托
颜色的变化：不断变化着深浅浓淡的颜色，整体上呈绿色
春山：一片翠绿，到处点缀着鲜艳的花朵
山的情貌：更为清晰，仿佛在流动
山的姿态：不断变化
2、略

专题：气象物候
看云识天气
一、②①②①二、象征 预兆 点缀 阴森 三、1改句比原句语言生动形象，通俗易懂
2、改句比原句多用了拟人修辞，更加生动语言活泼。四、云的形态变化 怎样看云识天气
云和天气的关系 总分总 五、作诠释 引用 作比较 六、考书77页
问题探究
一、1如何通过云彩的形态来判别天气
2、不能删掉 因为“往往”说明了在大多数情况下，在几个钟头内便要下雨或者下雪，也会有其他情况存在，而去掉就显得太绝对了，“往往 ”体现了说明文语言的准确性。
二、1、说明当天空出现钩钩云的时候，过一会就要下雨了。2、朝霞意味着这天会阴雨连绵，而出现了晚霞那么最近几天都将晴空万里。

大自然的语言
萌发 孕育 销声匿迹 风雪载途 草长莺飞 连翘盛开
②句 因为“悬殊”就存在着差异很大，与“很大”重复
①句 “避免”比“减轻”程度深，应在其后
首先 第二个因素 第三个因素 此外 ；有必要，因为运用这些表顺序的词语使文章条理清晰，层次分明
自然现象 利用物候知识研究农业生产，发展成为一门科学
作比较 举例子 列数字
大自然的一些现象给人以信息，与语言的功能是一样的，而将大自然拟人化，用“大自然的语言”比喻丰富多变的物候现象，说明了认识物候现象的重要性
这些都是描写人们日常生活中现象，都是一些物候现象，自然引出下文说明，使得文章更贴近生活通俗易懂。
问题探究
一、1物候对农业生产的重要性 2、从反面举例说明物候研究的意义。
古代诗词中的物候
一、略
二、大雁惊起高高地飞 敌军 《折杨柳》曲 上市
三、A
问题探究
一、1不是，是祁连山 2、举一反三以少见多手法 3、因为祁连山海拔高，气候恶劣主峰山顶终年积雪不化 4、抱比枕更加传神烘托出军营中枕戈待旦的高度警惕
二、1拟人 可见稻花香 2、蛙声十分欢快天上星星稀疏 3明月……视觉 听觉
稻花……嗅觉 听取……听觉 七八个……视觉 触觉
五、故乡
一、略
二、阴晦：阴沉昏暗 阴暗：阴深灰暗
嗤笑：讥笑 耻笑：嘲笑
寒噤：因受冷或受惊而身体发抖瑟索：身体因寒冷而蜷缩或发抖。
隔膜：彼此思想感情不相通。隔绝：彼此分离、绝断。
三、B 人与人之间关系的冷膜
四、1、我 奔波劳碌2、闰土 辛勤劳苦3、官绅、杨二嫂们 处心积虑挖空心思
五、4 暗示他日后将在求神拜佛中麻醉自己
六、只有美好的的愿望而不去实践，希望必然落空，等于没有，虽然实现希望困难重重，但只要去探索实践，就有实现的可能。
七、略
问题探究1、我和闰土从小关系很好，后来两人之间隔膜起来，这种人际关系的变化会不会在他们的下一代身上从现呢？小说就是通过在同我和闰土这一组人物关系的有机联结中，对宏儿和水生这一组关系加以描写，而形象的提出这个问题的。
二1、美在传递爱意，安静中透着温和，有父亲般的慈祥荡涤人的心灵。。。。。要有一个浸满人间大爱的灵魂。
2、侧面烘托。

六、我的叔叔于勒
略
略
三、B B A
四、作家没有抛开主线，而是插入了对于勒的介绍，让情节舒缓下来。
五、说话断断续续，突出父亲此时内心极度的惶恐和不安。
六、说明了我对叔叔的同情，对父母做法的不满。
七、安排我去付钱，别让女儿女婿看见，改坐别的船。突出出了克拉丽丝的有心计，冷酷无情的性格。
一、参考：于勒思念家乡，但又知道哥哥嫂嫂的性格，不会认自己的，所以不会回家。也可能存有一丝希望，哥哥良心发现，会让自己回家。
二、1表示对高局长的否定，他不是一个真正的书法家。他是一个官僚气十足，附庸风雅的人。
2、参考：结尾最精彩，既在意料之外，又在情理之中，发人深思。

八、多收三五斗
一、A
二、略三、略
四、米行粜米
街上购物、船头议论五、略
六、因为在丰年丰收给他们带来希望，但是米价的猛跌带给他们极大的失望和打击，揭示农民命运的悲惨
二、问题探究一、
1用景物描写反衬江南吴县河埠头上热闹的景象。
2从数据上体现今天农民生活水平的提高，国家政策的优越。
3通过对比揭示封建制度对农民的剥削，从而更加珍惜新的生活。二、1不要想着远在下面的岩石，而着眼于最初的一小步，走了这一步再走下一步。直到抵达要到的地方。
2恐惧心理的描写
3是一个有耐心、教子有方、关心子女成长的人。

九、《成功》答案
随文练习
一、1、错综复杂 2纷纭 3、浩劫 4、事理至明、无待饶舌
二、略
三、赞扬、作用、重要性
四、1、作者对自我标榜的唯物主义行为的深恶痛绝，实质是对他们的讽刺。
2、委婉的讽刺
3、赞颂与推崇
4、表明作者谦虚的态度
五、道理论证与引用论证。
因为文章在前面对“成功之道”作了许多分析，认为天资与机遇都是没有办法预期的、无能为力的，只剩下一条路——勤奋。
六、如陈景润阅读上千本文献，终成为数学家。马克思写《资本论》。
问题探究
一、略
二、1、学业的精深造诣来源于勤
2、因为学业方面的精深造诣来源于勤奋好学，实践证明勤奋是点燃智慧的火把，只要我们不怠于勤，善求于勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。
3、三、四两段运用举例论证，五段运用道理论证。作用是更好的证明了文章的中心论点。

十、创造学思想录
二、
难于解决的难题（绳索打成的结）
思维定势
三、雄厚的实力、非凡的勇气与智慧、上下团结一心
四、我们要从不同角度，多问为什么，勇于思考，敢于发问，培养发散性思维。
五、同意
六、举例 具体有力地说明了顺应自然规律的重要意义。

问题探究
一、
下定义、举例子、列数字、做比较
往往以判断代替想象，以抽象代替思维，不注意利用想像区以发展自己的想象力，从而导致了想象力的衰退和枯竭。
什么是想象力，为什么青年以后想象力衰竭，如何锻炼想象力。
二、1、收获，肉体或精神的创造；葡萄汁，“我产生我的思想和行动，作为我身体的果实，永远把血肉赋予文字”
前半句比喻创造，后半句比喻创造的巨大价值。
全句形象生动地写出了创造的重大意义和巨大价值。
生命在于创造。先提出中心论点，然后用比喻的手法形象生动地写出了创造的价值。

十一、学问和智慧
一、1、铢 会 浮 新
2、读书得间 鞭辟入里 豁然贯通 高头讲章 读破五车
二、若把人生比作一种漂流，那家便是是温暖的港湾。
三、“透视”在这里的意思是对事物的深刻的认识；“反想”是指全面、多角度的思考和品味；“远瞻”则是指对事物的发展的预见。
四、作用：承上启下，由“人的智慧”论及“书的智慧”。
从关照人——“世间不但有缺乏智慧的人”呼应“没有智慧”的“从事研究工作”的“许多人”，到了关照人们写作阅读的书——“缺少智慧的书”。
论证方法：对比论证
五、1,选择好的适宜自己的书需要智慧；2，感悟、品味、剖析书本需要智慧；3，读出独特的感受和认识需要智慧；4，学以致用需要智慧。
六、3、4
因为3、文中所有论据均来自于学习生活实际；4、本文能受读者喜爱，除了拥有正确的观点，还在于充满智慧的语言。

问题探究：
一、论点：积累知识和培养能力不应当形成矛盾关系。
事实论据：略
二、1、自己认为而事实并不是那样。(意思对即可)
2、学龄前儿童的提问是“孩子式的，幼稚的，表层的”；人长大后，极少数大人的提问是“非常智慧的，节骨眼上的，深层面的，触及到世界深层结构的。”(可引用原文也可概括回答，意思对即可)
3、文章第③段主要运用了例证法(举例论证)，用爱因斯坦一生都在追问“为什么”证明爱因斯坦保持“童心”，造就了自身的伟大。(意思对即可)

十二、论美
随文练习
一、1、华美 2、俊俏 3、文雅 4、完善; 完满; 完好; 完备; 圆满
二、珍惜 美貌 才能
三、1、不能，说明美貌的人不都有其他方面的才能
2、不能，表示推测，语气委婉
四、证明优雅行为之美胜于形体之美
五、美的行貌与美的德行结合起来 层层深入
六、举例论证、道理论证
七、略

问题探究
1、把美的形貌与美的德行结合起来吧。
2、前，给人美的感受，具体的美。后，美是一种意识，一种个人的意识，社会的意识。美是一种情趣，美是一种感受。抽象的美
二、1、举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉。
2、赞赏细心、自然、纯真的举止。鄙视粗放不拘的礼仪。
3注重小节，从“小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞” ，“举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉”等可以看出。

Ⅳ 千古名联欣赏;风景对联三千副;趣联赏析

请点击参考风景名胜对内联容http://www.360doc.com/content/12/1009/17/699582_240477129.shtml

Ⅳ 古代有名的对子

有关名胜古迹的对联

1. 成都杜甫草堂

草堂留后世；诗圣著千秋。

2. 武汉黄鹤楼

栏杆外滚滚波涛，任千古英雄，挽不住大江东去；

窗户间堂堂日月，尽四时凭眺，几曾见黄鹤西来。

3. 黄州赤壁

铜琶铁板，大江东去；

月明星稀，乌鹊南飞。

4. 九江琵琶亭

灯影幢幢，凄绝暗风吹雨夜；

荻花瑟瑟，魂消明月绕船时。

5. 镇江北固山多景楼

登楼便欲凌云去；临水应知得月先。

6. 桃花源

说甚神仙，看千年石洞开时，城郭人民还是耕田凿井；

阅成古今，听半夜金鸡叫醒，兴亡秦汉都归流水桃花。

7. 广州黄花岗

七十二健儿，酣战春云湛碧血；

四百兆国子，愁看秋雨湿黄花。

8. 滁州醉翁亭

翁去八百年，醉乡犹在；

山行六七里，亭影不孤。

9. 扬州二十四桥

胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；

扁舟过桥下，闻箫声何吹，有人吹到月三更。

10. 湖南洞庭岳阳楼

（1）湘灵瑟，吕仙杯，坐揽云涛人宛在；

子美诗，希文笔，题笔雪壁我重来。

（2）后乐，先忧，范希文庶几知道；

昔闻，今上，杜少陵始可言诗。

（3）一楼何厅，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶，儒耶，吏耶，仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；

诸君试看，洞庭湖南极潇湘，杨子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆，渚者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。