景观流

『壹』 为什么影响景观的是流水

你鼠标哪里指的应该就是问题的关键，
原本是一座完整的大山，
然而现在中间被分开了，
下面用排除法分析：
A
这里应该是南方，风力不会对地貌造成过大的侵蚀，喀斯特地貌是典型的风蚀地貌
C
冰川会导致冰蚀地貌
而冰蚀地貌是由冰川侵蚀作用所形成的所以不是
最主要的是这力量是南方，没有冰，而且冰蚀地貌
D
这是河流，一般波浪在海边

你可以这样理解，我说的比较直白

『贰』 减小水景观流声，买了个水景观很漂亮，但流水声很大，在家里就显得很吵，谁能帮我解决这个问题 谢谢★

水溅落声音-----那塑料等物品做个坡\r\n泵的声音-----更换\r\n共振声音----垫海绵等软材料。

『叁』 景观规划的流派

中国体系复 西亚景观规划体制系 欧洲体系 其他体系 北方景观规划 古巴比伦 意大利景观规划 日本景观规划 巴蜀景观规划 古埃及与西亚景观规划 西班牙规划 韩国景观规划 江南景观规划 波斯造景、伊斯兰造景 英国景观规划 泰国景观规划 岭南景观规划 德国景观规划 法国景观规划 荷兰景观 美式园林景观

『肆』 景观里面流水速石是什么东西

文化石(俗称天然板岩)是一种新兴的绿色建材，开采于经过数亿年形成的中国北版方太行山脉石材权矿床，质地坚硬，具有天然的纹理和色彩，保持了自然原石的风貌特点。我公司加工生产的板岩系列制品因其独特的装饰效果典雅、古朴、自然，在国内外用户中称之为文化石。又因其对环境无污染、对人体无辐射，消除了人们在使用过程中的忧虑。因此，被广泛用于住宅外墙装饰、别墅、排屋、公寓、景观休闲设施、高尔夫球场、艺术建筑墙、度假村、游乐场所、公园、园林、乡村会所等；室内家装：电视背景墙、走道墙壁等；深得用户青睐。另外人造文化石(艺术石)产品引进美国先进的生产技术和设备，采用硅胶模型，以水泥、陶粒、保温材料和进口"拜耳"色料等原辅料高温蒸养烧铸而成。以不均一的尺寸，较大的色差以及各异的自然石面状，将石材的质感与艺术性充分展现，迎合了人们崇尚自然，回归自然的文化消费需求；能够与多元的东西方、历史及现代的文化艺术相结合，成为文化艺术的载体。

『伍』 如何分析景观交通流线

总体规划：1.步行交通流线图
2.机动车交通流线图
3.非机动车交通流线图

详细规划：回除上答述3图之外，还要加上
4.游客人流分析图
5.内部工作人流分析图
6.辅助供应人流分析图

『陆』 景观流线图，分析交通流线图，主要是人流图，怎么表示急急急！

这张图能解决您的问题吗，这个主要是自己做的交通流线图，交通流线图如果细分可以分机动车道，游步道，消防通道三个部分，但是一般的我们是把机动车道，游步道和停车场放到一张交通流线图里面，除非有要求要再细分，一般的这样可以看清楚看明白了。

『柒』 请问西方现代景观设计分哪些理论流派不胜感激

现代极简主义景观之追根溯源
摘 要：现代极简主义景观是一个在当代表现非常活跃,具有重要影响力的景观设计流派,本文尝试 通过对极简主义景观产生、发展的历史渊源的探寻,从一个方面阐述在现代景观设计中如何继承发扬传统的 问题。
关键字：极简主义景观；传统；历史渊源；古典园林

极简主义景观在形式上追求极度简化、客观、抽象，以很少的设计元素控制大尺度的空间，但对观众的影响和冲击力却十分迅速和直接，简单中彰显着复杂，纯净中映射出神秘。
极简主义景观是现代主义景观的总结与发展。向前追溯，极简主义有着久远的思想渊源。早在春秋战国时代的中国，哲学家老子就曾经有“少则多，多则感'的说法，而在西方，古希腊时期哲学家柏拉图在论述几何立方体时，就已提出了简单极少的观点。处于不同文化体系下的古代东方和西方艺术中，都曾经以不同的方式体现出对极简的追求。

1 东方渊源

早在13世纪，通过马可?波罗所著《东方见闻录》西方人就开始了解中国文化，此后并一直保持着相当的好奇和热情，具体到造园艺术，“中国热”更在18世纪的英国风景式园林中达到高潮。中国园林中对意境的营造和以少胜多的抽象手法对极简主义景观产生了不可忽视的影响。
查尔斯?詹克斯在其《现代建筑语言》书中，指出“中国园林有实际的宗教上和哲学上的玄学背景”，佛、道对中国文化乃至以中国文化为代表的东方文化都有着深远的影响。
禅宗源于佛教文化宗派，是在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它不仅吸收了以往佛教诸派思想以及玄学思想之所长，而且还融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓，从而与华夏民族注重现实生活的文化传统构成水乳交融的整体，与儒、道一并成为中国传统文化的三大基本组成。提倡通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，从而在感性中通过悟境而达到精神上的一种超脱，与自山禅悟折射出十足的空寂、空灵，淡远却不乏明净、流动、静谧的气韵。中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入到中国园林的创作中，从而将园林空间的“画境”升华到“意境”。从禅宗的观点看，时间万物都是佛法或本心的幻化，这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，即打破了小自然与大自然的根本界限这在一定的思想深度上构筑了中国文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。小中见大的创作手法在我国源远流长的古代文化艺术中应用是十分广泛的，如“长河无点墨，但见笔纵横”的中国绘画留白处理，及“不着一字，尽得风流”的中国古诗词在禅宗看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。除了以小见大的创作方法以外，中国园林中还注重“淡”的表现，一是景观本身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都可构成达到这一效果的手段，一是通过“平淡无奇”的暗示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验。
公元12世纪，禅宗思想进入日木，并慢慢地渗入到日本人生活和文化等各个层面，并在与本土文化的不断碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲学思想。到了日本室町时代，禅宗思想开始影响园林艺术的创作。禅宗所主张的纯粹依靠内心省悟，排除一切言语、文字和行为表达的主观唯心主义思想，将日木园林的创作，从各种物质条件的束缚中解脱出来。僧侣们运用非常单纯的材料、极为简练的手法，营建禅寺园林??一种观照式的庭园，表现广大无限的自然界和内心幽幻的宗教世界，让人们通过静坐、观赏和内省，达到对宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向纯净、抽象的极致。
极简主义景观设计代表人物彼特?沃克(Peter Walker)认为“园林于19世纪末20世纪初，早在建筑之前就已经进入现代主义阶段，因为在日木传统园林和17世纪法国园艺师德鲁?勒?诺特的规则式园林中，古典主义的真正精神和现代主义的萌芽都已十分明显”。将简洁潜存于复杂之内的哲学精华，在他的园林中独特的细节或宏观的整体中都有所体现，如他所设计的哈佛大学唐纳喷泉(Tanner Fountain)(图1)、日本京都高科技中心景观和日本Minato-ku的IBM大楼庭院景观(图2)都是极富禅意的作品，淋漓尽致地表现出传统日本园林静观和冥想的特点。禅宗园林对他的作品影响之深远可见一斑。
“极简”，并不是简单，而是将物体形态的通俗表象，提升凝练成为一种高度概括的抽象形式；“极简”，是文化提炼，是摈弃陈俗与浮华，直至本原，诚如禅悟所求，要人摆脱千般计较，万种索求这些外在束缚与迷乱，在万象之中直觉体悟生命的原本面目，从而达到精神的圆满与永恒。现代极简主义景观运用简洁的形式表达深远的意境，创造出一种沁人心脾的神秘感，这些和禅宗的思想内涵显然有着相似之处。
中国园林作为受道家哲学思想影响的艺术，以对物我相融的意境为追求目标，中国园林所追求的美，首先是一种化景物为情思的意境美，一种“无我”的，充满“至乐”“人乐”的艺术精神，它不强求直观自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活动的自然因素摄取到园林中来，以象征性的题材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，这就是中国园林的内在精神。
在中国园林中，山水强调的是介于现实与理想，局部与整体的一种转换过程，所以往往采用抽象的手法，即在写意和模仿自然之间保持一种张力平衡，并不强求重现自然山水的形象，而是把自然景物中最能引导思想情感的要素提取出来，经过抽象以象征性的题材和洗炼的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中见无限的意境使观赏的人既感到自然，又发人深思所谓“山水无得失，得失在人心；诸法本无大小相，大小在人情”，就强调了感情的抽象力。
现代极简主义则索性以抽象还原的符号直接构成作品，在构图上强调几何和秩序，多用简单的几何母题如圆、椭圆方、三角或者这些母题的重复以及不同几何系统之间的交叉和重叠，简约、客观、无主题，把抽象的手法发挥到了极至。如沃克设计的德克萨斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心园区景观(图3)、加州橘郡市镇中心的景观(图4)等。

2 西方渊源

如果说东方文化对极简主义景观的内涵塑造起到潜移默化的作用，西方文化则对极简主义景观的外显特征有着直接的影响。
和中国园林相对照，西方古典园林根植于欧洲文化的肥田沃土中，深受西方哲学、美学思想的影响。公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派认为，万物最基本的元素是数，数的原则统治宁宙的一切现象。他们的美学观念也是从数的观点出发，认为美的源泉是数的协调，因此提出“黄金分割律”。这种数学的或几何的审美思想一直深刻地影响着欧洲艺术界，西方几何规则式园林风格正是在这种唯理主义的美学观念影响下逐渐形成的 。
17世纪欧洲自然科学的发展对思想领域产生了极深刻的影响，出现了以培根和霍布士为代表的唯物主义经验论和以笛卡尔为代表的唯理论，理性受到绝对的尊崇，数学和几何学成为一切知识的基础在艺术领域，笛卡尔也推崇理性的规则和标准，强调结构的明晰和逻辑，在美学上他主张制定一些稳固的、系统的、能够严格遵守的艺术规则和标准，他认为艺术品最重要的品格是：结构象数学一样清晰明确、合乎逻辑。笛卡尔反对非理性的巴洛克主义，否定想象力在艺术创作中的作用，不承认自然是艺术创作的对象。笛卡尔的唯理主义奠定了法国古典主义思潮的哲学基础，也迎合了17世纪半叶法国君主专制统治的需要。法国古典主义园林在这样的历史背景下，将几何规则式的西方园林传统发展到极致，受人本主义思想的支配，西方园林追求人工美，欣赏人工化的自然。黑格尔在阐述西方古典园林时说：“最彻底地运用建筑原则和园林艺术的是法国的园林，它们照例接近高大的宫殿，树木是栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是用修剪整齐的篱笆来造成的，这样就把大自然改造成一座露天的广厦”。17世纪的西方造园家认为“如果不去加以调整和排得整齐匀称的话，人们所能找到的最完美的东酉都是有缺陷的”。在法国古典主义园林中，人们不欣赏树木花草自然的美，而只把它们当作有各种色彩和质感的均质材料，用来铺砌成平台的图案，或者修剪成球形、长方、圆锥等绿色的几何体，园林的美不是自然形态之美，而是各种图案和几何体的美，即人工美。17世纪，园林史上出现了一位开创法国乃至欧洲造园新风格的杰出人物??勒?诺特，他在吸收了意大利文艺复兴园林许多特点的基础上，开创了一种新的造园样式，这种园林同样是几何式的，但有着更为严谨的几何秩序，静而开阔，统一中又富有变化，均衡和谐，显得富丽堂皇(图5)。
极简主义景观代表设计师丹?凯利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在参观考察了勒?诺特设计的凡尔赛花园之后，都有很深的触动。凯利在那里找到了他一直苦苦寻觅的结构手段，之后凯利开始尝试运用古典要素，在各种尺度的下程中进行新的试验。从20世纪40年代晚期到50年代早期，凯利的作品显示出他运用古典主义语言营造现代景观空间的强烈追求，并在此后的设计中逐步提炼，使得作品愈发现代、秩序、简约，如他早期设计的米勒花园(Miller Garden)(图6)、科罗拉多空军学院(图7)，到后来的达拉斯联合银行大厦喷泉广场(图8)作品等。沃克则如此形容他参观了巴黎的苏艾克斯、维康府邸和凡尔赛之后的感悟，“象一盏明灯照亮了前进的方向”。他发现，勒?诺特设计的园林展示了极简主义艺术家所做的每一件事情，极简主义艺术家在控制室内外空间的方法上与勒?诺特用少数几个要素控制巨大尺度空间的方法有相当多的联系。他甚至认为，从某种程度来说，勒?诺特早在17世纪就已经完成了极简与景观的结合。沃克设计的园林就是现代的和极简的德国慕尼黑机场凯宾斯基酒店花园，将勒?诺特的古典主义、极简主义和现代主义结合起来塑造景观(图9)，使设计达到了一个新的高度。

3 结束语

简洁、秩序的外显特征回应了现代生活的功能需要；丰富、深邃的内涵感悟满足了现代人的精神需求。极简主义景观显然是继承发扬传统的一个优秀范例，它在古典精粹和时代精神之间找到了一个非常契合的交叉点，东、西文化兼收并蓄，扬长避短，实现了碰撞后的融合和传统基础上的现代超越。
传统和现代的关系始终是令设计师们头痛但又不得不面对的问题。继承发扬一种传统，并不应该是纯粹的对既往风格的延续，也不是传统符号的卖弄，更不会是对过去的拷贝，而应该立足当代，回顾传统，放眼未来，深层挖掘，寻找当时当地最恰当的表达方式，或许，对极简主义景观的一番追根溯源可以给我们带来些许多的思考和启示。

『捌』 跌水景观流水墙正常尺寸长宽多少

一般要做大一点60左右不然会溅水出来

『玖』 景观流水的24小时给电危险吗

用低压的不怕。。。

『拾』 三里洋渡风景区的旅游景点

汇水河、清水河沿岸山水景观
流经景区的汇水河，由四条二级支流(江垌河、上布河、文柏河、大龙洞河等)汇集而成，在澄泰乡洋渡村附近注入清水河。景区汇水河、清水河十多公里沿岸山清水秀，奇峰竞姿，可与桂林山水媲美。明代大旅行家徐霞客曾于崇祯十年（1637年）在三里洋渡一带考察游览，在其《徐霞客游记》一书中对汇水河、清水河美景作了记述：“……五里，北至杨渡（今作洋渡），一大溪（今汇水河）西由上林崇山中东流至此，直逼北面石山下，又有一溪北由三里山峡中南向入之，二流合而其溪即清水江（今清水河）愈大，循石山而东，抵迁江入都泥焉。方舟渡北山下，有卖饭者当道，渡者屡屡不绝，遂由其东溯南来溪西岸入峡。其峡或束或开，高盘曲峙，左右俱有村落。十里，峡复大开，四山围绕，中成大坞。有一峰当坞起平畴中，四旁无倚，极似桂林之独秀、向武之瑞岩，更小而峭……。”主要景点有：
三岐山景点。景点在澄泰乡塘来村的田峒中。山体分东、中、西三岐。《徐霞客游记》记载：“……又西北行十里至开笼山（一名鸡笼），已直逼北界石山下。由岐北入石山夹中，其山千百为群，或离或合，山虽小而变态特甚。（有分三岐者，东岐大而高，中次之，西岐特锐，细若竹枝，诡态尤甚……）。”
籫笔山景点。景点在澄泰乡下江村香潭庄旁，山体从不同的角度看，其形状各异：从东边看，象一支擎天大柱，从香潭村口叉路看，则更象女人头发上的一支籫。《徐霞客游记》记载：“有耸立众峰间，卓如籫笔者……”。在籫笔山旁边，是情侣山。之所以叫情侣山，是因为从弯弯曲曲的清水河中漂流的时候，这山就象一对深深相爱的情侣相互依偎，如果坐船从远到近，再从近到远，从不同的角度看，这对情侣会从浅吻到深吻再到分开渐渐变化。
青狮潭景点。景点在澄泰乡下金村，这一带的清水河，徐霞客称为青狮潭。《徐霞客游记》记载：“青狮潭者，即洋渡之下流也，江潭深汇，为群鱼之宫，乃参府之禁沼罟网也，网所不敢入者。其北崖亦多穹门，与南洞隔江相对。余雨中过此，不及旁搜。又西为青狮庙。危峰西南来，抵水而尽。洋渡之水从西，三里之水从北，至此合流而东，峰截其湾，愈为屼嵲险峻高耸，庙倚其下，遂极幽閟焉。”
洋渡景点。洋渡景点包括澄泰乡洋渡村周边的白崖堡和白崖堡岩洞以及洋渡村一带清水河沿岸山水景观。在明代，白崖堡是三里参府的一个哨所，当时哨官姓秦，直属于三里参府陆万里参将管辖。白崖堡哨所在阳山庄后的悬崖顶上，2010年初考察，还保留有四根石柱子。白崖堡南洞、白崖堡北洞、白崖堡南下洞等岩洞，明代大旅行家徐霞客曾多次深入考察。
独山景点。独山景点位于三里镇王马村前面。山体独立，与周围田园自然风光配合，形成独特景观。《徐霞客游记》记载：“……有一峰当坞起平畴中，四旁无倚，极似桂林之独秀、向武之瑞岩，更小而峭”。 徐霞客对独山的南洞、北洞和西洞，都有详实记载。其《徐霞客游记》记载：“南门高迸如裂阙，其前有巨石，自岩顶分跨而下，界为两门，正门在东，偏门在西南，皆有古木虬藤倒挂其上，轻风飘曳，漾翠飞香，甚异也。”独山有一岩洞，叫独山岩。岩洞东西宽5米，南北长18米。1989年2月南宁地区文物复查队复查时认定为新石器时代贝丘遗址。这里曾发现经人工加工的新石器时代螺壳，堆积层有10厘米厚。独山，也叫清秀山。明代嘉靖九年（1530年），太平府通判郑策到过此山，并在清秀山东南边的崖壁上题名“清秀山”和七律诗一首：“高插云霄一股山，烟霞堆满翠微间，清风透引岩头冷，明日移来树下闲，古木盘根如虎踞，老藤绕树似龙攀，天边风景真堪画，惹得游人自往还。”
汇水河景点。汇水河源于上林县西燕乡覃浪村弄荒庄附近，流经西燕、三里、澄泰三个乡镇，在澄泰乡洋渡村注入清水河，全长36.3公里，河面平均宽17米。河上有两座桥：朔思桥（在三里镇水管所附近）、汇水桥（在“千军镇”旁）。《徐霞客游记》记载：“由岩（独山岩）北三里为桂（汇）水桥，溪水自西漱崖，而南崖瞰溪临桥”。汇水河沿岸风景秀美。汇水河畔的船山，有三块较大的摩崖石刻。一个是《千军镇》摩崖石刻。这一块石刻和忻城县古蓬镇周安《千军镇》摩崖石刻一南一北同出一辙。石刻和明代镇压八寨起义有关。明洪武九年（1376年），忻城县、上林县一带爆发八寨起义，历经200多年朝庭都镇压不下。1528年，王守仁军队攻进八寨地区，占领了八寨总部周安。八寨农民军利用地形山势，并用各种植物毒素投毒，王守仁军队无法在周安长期占领，就把总部从周安迁到三里。嘉庆二十三年（1543年），前来镇压八寨起义军的钦差饬兵备副使郑登高在三里镇汇水河畔刻上《千军镇》三个大字。在旁边刻上《千古伟绩》四个大字。在汇水河畔南边，刻有《汇水桥畔》，系清代光绪（1871—1908年）年间上林县知县王方田所书。
岩溶洞穴景观
三里洋渡风景区内岩溶洞穴较多，主要的有：
明镜岩。旧称韦龟岩（洞），位于三里镇黄楚村岜学山。岩洞有上下两层，宽敞平坦，约3000平方米。洞内有天然水潭。1637年12月28日，明代大旅行家徐霞客曾游韦龟岩。称赞韦龟岩（洞）：“三里虽岩谷绝盛，固当以是岩冠”。清道光十八年(1838年)覃乃夫游览此洞，在潭边镌刻“明镜岩”三字。《徐霞客游记》记载：“韦龟洞，在城西十里韦龟村（今作韦归）。韦龟之山自东南中悬，北向而对之，函盖独成，山水皆逆，真世外丹丘也。数十家倚山北麓，以造纸为业，栖舍累累，或高或下，层嵌石隙，望之已飘然欲仙。其西即洞门，门亦北向。初入甚隘而黑，西南下数步，透出石隙，忽穹然高盘，划然内朗。其四际甚拓，而顶有悬空之穴，天光倒映，正坠其中。北向跻石而上，乳柱前排，内环平台，可布几席；南向拾级而下，碧黛中汇，源泉不竭，村人之取汲者，咸取给焉。平台之前，右多森列之柱，幢盖骈错，纹理明莹；左多层叠之块，狮象交踞，形影磊落。其内左右又可深入焉。秉炬由右西向入，渐下渐岐，而南可半里，又开一壑而出。秉炬由左东向入，渐跻渐逾而北，可半里，又转一窦而还。闻由右壑梯险而上，其入甚深；然觅导不得，惟能言之，不能前也。是岩外密中宽，上有通天之影可以内照，下有逢源之窍不待外求，一丸塞口，千古长春。〔三里虽岩谷绝盛，固当以是岩冠。〕况其外村居，又擅桃源、谷口之胜乎？”
琴水岩。位于三里镇东3公里，旧琴水桥北。岩洞在山腰，洞口向南，内有平台，阔约十多米。《徐霞客游记》记载：“琴水岩，在城东六里琴水桥之北，中支土山东南尽处也。东溪自北环山之东。土山既尽，独露石山一拳，其石参差层沓。山南亦有数家之村。洞在村西山半，其门南向。初入洼而下，甚欹侧；北进数丈，秉炬逾一隘，转而西，始穹然中高，西透明穴，北有暗窍；当明处有平石阔三丈，卧洞底如坠，可攀而憩焉。秉炬穷暗窍，数丈而隘，跻其上，亦不能深入。乃仍出至平石，跻西穴而出，则山之西面也。下山，仍转山前，骑而周周游玩之。洞前稍下，其东亦开一岩，门亦南向，外高而中浅，村人积薪于中焉。其北又开两岩，一上一下，上者在重崖，无路；下者多潴水，然亦不能与前通也。”
佛子岭北岩。位于三里镇西3.5公里。洞口向北，甚豁，中回环成潭，潭水澄碧，深不可测。《徐霞客游记》记载：“佛子岭北岩，在城西七里汛塘村之西。佛子岭者，石山自西分支而东，东为汛塘、仙庙诸峰，而岭界其间，石骨嶙嶙。逾岭而北下，则韦龟村西坞之水，南流而抵其麓，倾入洞焉。洞门北向甚豁，中回环成潭，潭中潴水渊澄，深不可测，潭四周皆石壁无隙。闻其南有隙在水下，大潦雨水从北捣下，洞满不能容，则跃而出于山南之崖。盖南崖较高，水涸则潴于北而不泄，中满则内激而反射于外，其交关之隙，则中伏云。门右穿旁窦，南抵潭东涯上。其上有石高蛩潭旁，上与洞顶不即不离，各悬尺许，如鹊桥然。坐桥下而瞰深潭，更悠然也。”
佛子岭南岩。位于三里镇佛子岭之南，洞口向南。有石涧，乾涸无水，可循涧入洞。《徐霞客游记》记载：“佛子岭南岩，在佛子岭之南。其门南向，前有石涧天成若槽，有桥横其上。时涧中无水，即由涧入洞。洞外高岩层穹侧裂，不能宏拓。北入洞，止容一人，渐入渐黑，而光滑如琢磨者；其入颇深，即北洞泄水之道也。盖水大时北洞中满，水从下反溢而出此，激涌势壮，故洞与涧皆若磨砺以成云。”
佛子岭西北岩。位于三里镇佛子岭西北2公里。有一小溪流至洞前地穴，洞口高阔向东，居溪上。洞南有一隙，渐下渐深，尚未弄清其去向。《徐霞客游记》记载：“佛子岭西北岩，在佛子岭西北一里，其门东向。韦（龟）村西坞之水自北来，又分流一涧，西抵此洞前，忽穴地下坠。洞临其上，外门高朗，西入三、四丈即止。洞南有一隙，亦倾侧而下，渐下渐黑，转向西南，无炬而出。闻下与水遇，循水西南行，即透出后山。乃知此村水坠穴，山透腹，亦与向武（百感）一辙也。”
独山岩。又名砥柱岩，位于三里镇南2公里，岩如合掌而起，高10多米，阔5米。《徐霞客游记》记载：“独山岩，今名砥柱岩，在城南四里。此地有三独山，皆以旁无附丽得名：一在溪东岸，与东界石山近，其山小而更峭；一在此山南五里，障溪而东环之，其山突而无奇；独此山既高而正当其中，与向武之琅山岩相似，省中之独秀无此峭拔，亦无此透漏也。其岩当山之腹，南北直透。南门高迸如裂阙，其前有巨石，自岩顶分跨而下，界为两门，正门在东，偏门在西南，皆有古木虬藤倒挂其上，轻风飘曳，漾翠飞香，甚异也。岩中如合掌而起，高数丈，〔阔一丈五尺，〕平通山后〔者五、六丈。〕上有飞崖外覆，下有涌石如栏，南北遥望，众山排闼，无不罗列献于前。岩之中分窍西透，亦转而北，又通一门，其内架阁两重，皆上穿圆窍，人下窍行，又若透桥而出者。此一洞四门相通，山甚小而中甚幻也。惟东向不通。其崖外又有一门东向，而西入深亦数丈，是又各分门立户者。”
小独山岩。位于三里镇东南2.5公里，与砥柱岩东西相对，洞口向南，甚深。《徐霞客游记》记载：“小独山岩，在城东南五里，与砥柱东西相向，夹小江而立。自砥柱东望，似此山偏与东界近；自此山西望，又似砥柱偏与西界近；自其中望之，其实两山之去东西两界各悬绝等也。山小于砥柱，而尖锐亦甚，极似一浮屠中立者。下亦通一门，有石跨其外而不甚高。西透小隙而上，悬崖之侧，有石平峙为台。其上悬绝处，有洞南向甚深，若能梯阶而升，亦异境也。”
白岩堡南岩。位于三里镇南8公里，洞在南山之上。洞口向北，洞内分三层，甚宽。《徐霞客游记》记载：“白崖堡南岩，在城南十六里。由洋渡北岸溯江西行，转入山坞则堡在其中。盖其山南北回合，又成一洞天矣，洞在南山之上，重门北向，高缀万仞之壁，自堡中望之，即在举首间，而无从着足。岩下石脚外插，亦开裂成纹。初开捱数隙，如升层楼，而不知去洞犹甚远；复出重之，而后觉枪榆枋者榆树和檀木挺立，无及于垂天之翼也。既而土人秦余至，为秉炬前导，仍从山口出，循南山之东而转其南始拾级上，得一门东南向，是为后洞，〔正对卓笔、青狮岩诸峰。〕由洞中东北上跻，乃暗而需炬，更转而北，其上甚峻，遥望天光中透矣，益攀跃以升，得一隙仅如掌，瞰其外辟巨门焉，则上洞之下层也。隙隘不容侧身向外，只可俯眺而已。从其内更上跻，透隘而出，则洞门岍然，北临无地，向之仰眺而莫可及者，今忽身跻其上矣。此洞甚高，呼吸可通帝座，其前夹崖下陷，以木横架而补其阙，即堪憩托，然止可凭揽诸峰，非久栖地也。仍从内隘下，再窥其外第二层洞，亦以为不可到矣。姑以杖从隙中投之，再由故道俯级直坠，抵前遥望天光处，明炬遍烛，于洞北崖下得一穴焉。其口甚隘，亟引炬蛇行而入，其中渐高而成峡，其底甚平，数丈后宛转东折，又数丈而北透，则其门北向高裂，有巨树盘根洞中，偃仰卧出洞外，是为第三层洞。洞前平石如掌，上下皆危崖峭壁，轰悬无级。回首上眺，则层门重叠，出数十仞之巅者，即上洞与第二层洞也。稍悬平石而东，峡壁间有藤树虬络，乃猱升猿引以登。半晌，遂历第二层外洞，前所投杖俨然在也。其洞深三丈，高五丈，嵌上下两洞之间，而独不中通，反由外跻。因为吟句曰：“洞门千古无人到，古干虬藤独为谁？投杖此中还得杖，三生长与菖坡通”。乃仍挂枝下，循平石篝火穿第三层洞入，再抵前遥望天光处，则仍还后洞腹中矣。盖是洞如蹲虎，中空如腹，而上洞则其口也。第二层洞在其喉管之外，向从隙外窥处则喉管也。人从喉管上透，出其口，由喉管下坠，抵腹中。第三层洞为其脐之所通，故在腹之前。后洞乃其尾闾门边，故在腹之下云。”
青狮南岩。位于三里镇南10公里， 洋渡村东南2公里。石峰卓立，洞在山下，有东西二洞口。东洞口平坦，高、宽各约10米，上覆石幔，间有石柱例垂，洞内多穴。《徐霞客游记》记载：“青狮南洞，在城南二十里，西南与上林分界处，路由杨渡过江，东南四里乃至。其山石峰卓立，洞在山之下，开东西二门。东门坦下，门高数丈，阔亦数丈，直透山西者约三十丈，平拓修整，下壁如砥，上覆如幔，间有石柱倒垂幔下。洞之西垂，又有石柱一队，外自洞口排列，抵洞后西界，别成长榭；从榭中瞩外洞，疏楞绮牖，牵幕披云，又恍然分境也。西门崇峻，下有巨石盘叠为台，上忽中盘高穹。从台内眺，已不见前洞之顶，只见高盘之上，四面层回叠绕，如云气融结，皆有窍穴钩连，窗楞罗列，而空悬无上处。从台外眺，则西面三岐之峰，卓笔之岫，近当洞门中央，若设之供者。由台北下，奥窟中复开平洞一围，外峙巨石为障，下透中虚，〔若桥之度空。〕从此秉炬北入东转，其穴大而易穷；东从腋隘直入，其窍狭而甚远。计其止处，当〔不下十五丈，〕已逾外洞之半。此下洞之最奥处也。出小穴，复酌于西门之台，仰视上层云气叠绕处，冀一登，不可得。忽见其北有光逗影，知其外通，陆公令健而捷者从山外攀崖索之。久之，其人已穿入其上，从下眺，真若乘云朵而卷雾叶也。既而其人呼曰：“速携炬至，尚可深入。”余从之。乃从西门下，循山麓转其北，复南向攀崖跻。山之半，有门北向。穿石窦入，则其内下陷通明，俯见诸君群酌台上，又若登月窟、扪天门而俯瞩尘界矣。其上有石砥平庋，石端悬空处，复有石柱外列，分窗界户，故自下望之，不一其窦，而内实旁通也。于是秉炬东入，愈入愈深窅，然中辟亦几二十丈焉。东入既穷，复转西北，得一窦。攀而北上，忽倒影遥透，有峡纵横，高深骈沓。攀其东北，有穴高悬，内峡既峻，外壁更加削，只纳接受光晖，无从升降。更从奥窟披其西北，穿腋上透，又得一门，平整明拓。其门北向，其处愈高，吐纳风云，驾驭日月，非复凡境。其北腋尚有余奥，然所入已不甚遥。由其门出，欲缘石觅磴而下，其下皆削立之壁，悬突之崖，无从着足。乃复从洞中故道，降出至悬台下瞰处。诸君自下呼噪，人人以为仙，即余亦自以为仙也。倏明倏暗，倏隔倏通，倏上倏下，倏凡倏仙，此洞之灵，抑人之灵也？非陆公之力，何以得此！”
此外，尚有青狮北洞（岩），堡北岩，独山村西北水岩，砥柱岩西峰水岩，后营东山洞（岩）等岩溶洞穴景观 。
农业田园山水景观
汇水河、清水河流经三里洋渡风景区，全长10多公里，特别是在澄泰乡下江、洋渡等村一带，沿河两岸形成了平地，土地肥沃，水源丰富，非常适合农作物生长。农作物四季变化与四周秀美山水和谐结合，形成了独特的田园风光。特别每年11—12月油葵花盛开季节，田园景色令人流连忘返。