风景谈原文

① 茅盾《风景谈》的简介及分析

张爱玲的秋雨，以秋的凄凉萧索为主线，写出盛夏过后秋日雨夜的沉闷与萧索。
抒发情感，将才与情打成一片，作品中又有着深深进入有超脱
过去盛夏的繁荣，回忆着光荣的过去，草色已经转入了忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵。
都符合她悲天怜人的性格
她实际生活中却显得冷漠寡情;她通达人情世故，但她自己无论待人穿衣均是我行我素，独标孤高。她在文章里同读者拉家常，但却始终保持着距离，不让外人窥测她的内心;她在四十年代的上海大红大紫，一时无二，然而几十年后，她在美国又深居浅出，过着与世隔绝的生活，以至有人说：“只有张爱玲才可以同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。
她细腻的笔风，把普普通通的一场秋雨描绘得那么有细腻。
从这篇散文中也不难看出作者内心的多愁善感。文字中充满了灰色、忧郁，黯然，寥落，唯一萌芽的一束希望之光，仅是那株低矮的无人问津的桂花树。有人说，读她的作品，如同在一架钢琴上行走，每一步都发出音乐。但她创造了生之和谐，而仍然不能满足于这和谐。她以独特的文字结构---以低微的姿势仰视平淡，以高贵的眼神俯视浮华。成为这个时代最伟大的“超级女生”;成为当今文坛里私下同鲁迅相提并论的唯一女性;成为上个世纪40年代上海那座沦陷区的废墟上绽开的最美的一朵罂粟花;成为这个时代女性一味摹仿的对象。
她文章风格细腻温婉，就其对人物心理的刻划，对文章语言的掌控，暂时内可能无人能超越。作为海归派的先驱，在中国的文学地位是无可替代的!

② 家乡风景作文

篇一：家乡风景

清晨，人们迎着艳阳，骑着车子，嘴里哼着小歌，自由自在地去工作，买卖。瞧，有一条“龙”在健身，原来是人们在跑步，有的是身强体壮的青年，有的是白发苍苍的老人们，还有可爱的学生们，路旁的树也为他们招手。
中午，正是每家每户的烟囱冒出许多烟，成了一道风景线。
午餐过后，农民真是忙的不可开交。他们又扛起锄头，走向田野，开始工作了。从高处一看，就像个稻草人。
到了清明节的时候，山也不再寂寞。人们纷纷地爬上山，上山的人已经是摩肩接踵了。远远望去，犹如一条“龙”在山上巡逻，保护着每座山。
天渐渐暗了，“那龙”也渐渐下山。瞧，那边有位脸布满皱纹的老人家，旁边有位步伐矫健的青年搀扶着……“那龙”也随着时间地流逝冲淡了！
家乡的风景就是不经人意的，不过，有了人们的参与，家乡每到风景都会镶上“亮丽”的色彩！

篇二：家乡风景美如画-美丽的天成岩

景区内风光秀丽、景色迷人，呈连绵起伏、层峦叠嶂的丹霞地貌。拥有数以千计的奇峰怪石，千姿百态，栩栩如生。鸡冠山雄伟挺拔、田螺峰独然挺立、天马腾云驾雾、狮子峰张嘴长啸、巨龟岩怡然自得、姐妹峰婷婷相立、依依相偎，还有双狮恋、猴王峰、天榜、马鞍峰、 巨舟峰、鸳鸯一线天、老鹰崖、古塔峰、寿星岩、天笋峰、双马峰、五钟山、五虎朝狮、圣人唇、海龟石、小天下第一关、仙人浴池等等，不胜枚举。在其中赏其峰涌瀑，观丹崖茂林， 听松涛鸟语，游曲溪浪，攀登临顶，览千峰拥翠，秀丽的丹山碧水令人心旷神怡，流连忘返。
锦溪九节水是横穿景区腹地的一条动态带状水景，婉蜒穿行于群山之间流入金湖，形成九曲十八弯。此为景区之精华所在， 集“雄、奇、险、秀、幽”之大成。溪流全长8公里，水面宽1．5一10米，深浅不一，浅则十几公分，最深处达6米，两岸山崖植物繁茂，郁郁葱葱，环境极其自然。整条溪水辗转于岩体裂隙巷谷之间，河谷郁闭纵深，两岩多绝壁对峙，奇峰相间，峰回溪转。河谷呈“旷型，急流浅滩与平静深潭交替相间。泛竹筏漂流，或穿梭谷底，或激流浅滩，时而游弋地缝，时而飘忽林间。鸟唱虫鸣，花草芳馨。空气清新、沁人肺腑，既能让人体味“小家碧玉”的温婉，又能让人感触惊涛裂岸的荡气回肠。
景区境内植被茂密复杂，林相保持较好， 生物资源丰富，昆虫种类繁多。其中长叶榧、江南油杉、沉水樟、红豆树、香果树等8种为国家重点保护的珍稀树种，拥有具有欣赏和开发价值的观赏植物275种。 区内有数十种哺乳动物、百余种鸟类，728种昆虫，宛如一个天然的动物乐园。
我的家乡的天成岩很没吧，还是自己来玩赏吧！

篇三：家乡风景

春天，不管我们哪天起床时都会闻到一股清香的味道，我左右邻居的小花圃里，花繁叶茂，桃花也开了。迎春花也迎着笑脸在做早操呢！而且在那高大而又翠绿的樟树上，燕子正在叽叽喳喳的唱歌，歌声也非常的清脆。春天的桃花一朵比一朵耀眼，它们在绿叶的衬托下显得更加的美丽了，清晨的每一颗露珠清洗着桃花那红润的小脸蛋。迎春花也是春天的使者，花儿总是会吸引着一些五彩斑斓的花蝴蝶，蝴蝶和迎春花融在一起组成了一幅美丽的画卷。
在太阳照射的季节里，家乡的树儿都会长得非常的茂盛， 我在树荫下乘凉，树荫下还会出现一些斑斑点点细碎的日影。有时我还会去我那儿的小河里玩水，在阳光的照射下，水面上就会出现闪亮的小星星，水非常的冰凉，水下还会有许多的小鱼儿自由自在的玩耍着。有时我还在葡萄的树架上边享受着美味的葡萄边乘凉了。
在一个果实累累的季节里，农民伯伯在无边无际的金黄色的麦田里忙着，虽然他们那时非常的辛苦，不过还是劳动的滋味浓。这时候，红色的枫叶，黄色的树叶和半黄半绿的叶儿一起落了下来，像蝴蝶在空中翩翩起舞，就这样，地上就马上铺了一层柔软的树叶地毯，而且还可以用叶子编成一个漂亮的树叶环。
冬天，大雪纷飞，每一朵小小的雪花都是那么的漂亮，好像是雪仙女特别为我们裁剪的，把雪花放在嘴里尝尝就会有一种冰凉的感觉，我和朋友们堆成一个可爱的大雪人，还有跟他们打雪仗。看见了只有冬天开的最美的梅花，花儿的花瓣一层层的，可漂亮了。我还佩服它的那种气魄呢！
在我们家乡，不论什么时候，不论什么季节都会有一道美丽、迷人的风景。我喜欢我的家乡，因为我的家乡是个美丽的家乡。

篇四：家乡风景

我的家乡在韶关，韶关有座丹霞山，我的家就位于丹霞山脚下。丹霞山位于湖南、江西、广东三省交界处的仁化县城境内，距离韶关市区45公里，距离仁化县城9公里，与罗浮山、西樵山、鼎湖山并称为广东四大名山，是国家级重点风景名胜区。1988年以来，丹霞山分别被评为国家风景名胜区、国家级地质地貌自然保护区、国家AAAA级旅游区、国家地质公园、世界地质公园。，被誉为“中国红石公园”。 在丹霞山景区内，方圆290平方公里的红色山群 “色如渥丹，灿若明霞”，故称丹霞山。
丹霞山海拔408米，不算高，但它的山崖，远看似染红霞，近看则色彩斑斓，许多悬崖峭壁，直指蓝天，无数奇岩美洞，隐藏于山中，景色相当奇丽。因而，有人曾说过这样过誉的话："桂林山水甲天下，不及广东一丹霞"。 这真的没错，我国著名地理学家在比较了国内外的丹霞地貌之后，认为丹霞山“无论在规模上、景色上”，皆为“中国第一”，“世界第一”。
青山绿水造就纯朴人家，我爱我的家乡，我爱我家乡的丹霞山。

篇五：家乡风景独好

它有这清澈的湖泊，有着碧绿的小河，有着多姿的荷花，有着多彩的生活，在哪里，你可以体会到田园的风情，山野的熏陶，土地妈妈的关爱，蓝天爸爸的怀抱。它就是我可爱的家乡——山东.滕州。
阳春三月，春风送来凉丝丝，甜润润的气息，田野上那无限明媚的春*，把小河打扮得更加妖娆，岸边的小草不知什麽时候偷偷的从土地里钻出来，在春风的吹拂下轻盈舞动，草地在阳光下像一块碧绿色的绒毯。微风吹过，水面上当起了一道道波纹，映在水里的青山绿树一会儿扩大，一会儿缩小，一会儿聚拢，一会儿散开，像调皮的鱼儿在那里游动。
这时，我不禁要感叹道家乡的春天，春光明媚，春*无边，万紫千红，美不胜收。
夏天到来的时候，数水中娇儿——荷花最耀眼了，荷叶挤挤的，象一个个碧绿的大圆盘，又像是插满了密密麻麻翡翠伞似的，把赤面盖得严严实实的。那亭亭玉立的荷花就像神话中的仙人托起硕大的仙桃。花的底部白中泛绿，上部粉中透红，好像一位含羞的少女遮着面纱，轻轻走来，阳光洒在荡漾的河面上，泛起万点金光，像一颗颗晶莹的小星，顽皮的向人们泛着眼睛。
多美丽的家乡啊！不管什麽时候，不管身在何处，我都会深爱着我的家乡，我为有这么一个美丽的家乡而感到骄傲和自豪！！

篇六：家乡风景谈

“嘟”的一声打破了黎明的寂静。一轮红日从东方冉冉升起，瞬间，活力弥漫了我的家乡——汤浦心。家乡也在沉睡中苏醒过来。
清晨，人们迎着艳阳，骑着车子，嘴里哼着小歌，自由自在地去工作，买卖。瞧，有一条“龙”在健身，原来是人们在跑步，有的是身强体壮的青年，有的是白发苍苍的老人们，还有可爱的学生们，路旁的树也为他们招手。
中午，正是每家每户的烟囱冒出许多烟，成了一道风景线。
午餐过后，农民真是忙的不可开交。他们又扛起锄头，走向田野，开始工作了。从高处一看，就像个稻草人。
到了清明节的时候，山也不再寂寞。人们纷纷地爬上山，上山的人已经是摩肩接踵了。远远望去，犹如一条“龙”在山上巡逻，保护着每座山。
天渐渐暗了，“那龙”也渐渐下山。瞧，那边有位脸布满皱纹的老人家，旁边有位步伐矫健的青年搀扶着……“那龙”也随着时间地流逝冲淡了！
家乡的风景就是不经人意的，不过，有了人们的参与，家乡每到风景都会镶上“亮丽”的色彩！

篇七：家乡的风景

现在我们来到了村口，在村口的右边是一棵饱经风霜、古老的大榕树，这棵大榕树可是我爸爸的爷爷的爸爸也就是说爸爸的外公那时候已经有的。到现在已经一共有一百多年历史了，这棵榕树粗壮高大，主干粗得由两、三个人才能抱得过来。春天，它长枝发叶，枝条仍然是那么的粗大，新叶是那么的嫩绿，那么的柔美，那么的多。这些孩子在这个季节很喜欢到这玩耍。夏天，枝条稳固了，叶子越来越多，非常茂盛，从远处看，像一把绿色的大伞。太阳猛烈，天气炎热，大家都可以到这儿躲紫外线，而且还有一种清凉的感觉。秋天，这枝条变弱了，那叶子也开始脱落了，再也看不到夏天的样子了。小孩子最喜爱在大榕树下玩耍、捉迷藏。冬天，枝条变老了，叶子落没了，看上去就像一副撑开的伞骨一样。在那个时候，小孩子都躲在家里，剩下大榕树孤零零一个。
好，我们往左走。这时一个美丽的池塘，这个池塘里面养有很多很多鱼。例如：鲤鱼、生鱼、泥鳅、 鱼……塘里有一只小艇，如果可以坐在上面转两圈，一定很泻意。
这个村子还有很多风景没有带你们细细游赏，希望下次再有机会把所有的风景逐一介绍给你。

篇八：家乡风景，真好

家乡风景，真好外公的家乡是坐落在乾潭县一个依山傍水的小山村。虽然我已经离开那里两三年了，可我仍思念那里的一草一木，更思念那迷人的小河。小河真美啊。它清澈、恬静，令人神往，远看它绿得像一条翡翠色的绸带，蜿蜒曲折地绕着小山村；近看它清得可见河底的鱼虾。夜晚，弯完的月牙儿倒映在清澈的小河上，是那样的美丽，又是那样的温柔，此时的小河更显的迷人。春姑娘那沙沙的脚步声近了。田野上那无限明媚的春*，把小河打扮得更加妖娆。岸边的小草不只什么时候偷偷地从土里钻出来，爱春风的吹拂下轻盈舞动。草地在阳光照耀下像一块碧绿的绒毯，我门们在上面坐着，躺着，打滚。成群的牛羊在河边吃草、饮水、小羊在河边叫唤着母亲。河岸边，一排排垂柳长出嫩绿的枝芽。枝条伸进清凉的小河，好似在跟小河亲切地握手。布谷鸟、吸喜鹊在枝头蹦跳，唱出清脆、婉转、优美的歌。那活泼可爱的小燕子不时掠过波光粼粼的水面。一阵微风吹过，水面荡起一阵涟漪。映在水里的青山绿水，一会儿扩大，一会儿缩小，一会儿聚拢。一会儿散开。夏天，小河成了我们的乐园。下午放学了，小朋友们边脱边跑，到了河边，就一头扎进去。有的打“狗刨”有的“大肠漂扬”有的像泥鳅一样在河里穿梭来往。河里溅起朵朵雪白的浪花……小伙伴的欢声笑语和击水的哗哗声交织在一起，就像一曲动听的田园交响曲每当这时我快乐极了。迷人的小河，你给我的童年带来了多少欢乐。到了凉爽的秋天，河里的鱼虾肥了，我们总是到河里筑坝捉鱼。每次回来，我们的篮子都装满了活蹦乱跳的鱼虾。这时，我们心里有多高兴。远处金黄的稻子也好像被着喜悦声所陶醉，在频频地点头招手。冬天的小河，随着雨量大小，时而宽，时而窄，时而深，时而浅。河水仍不息地流向远方。
小河，我知道你明白自己很渺小，比不首钢那些名川大河雄伟壮观，你也明白自己对人类的贡献比不上长江、黄河那样大。可你不自卑，总是默默地流向远方，你那自强不息的精神值得我敬佩。从你身上，我获得了奋进的勇气和力量。啊，我爱你--迷人的小河。

③ 急需茅盾《风景谈》的原文

风 景 谈

前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的
沙漠来了。那还不能被称为"戈壁"，那在普通地图上，还不过
是无名的小点，但是人类的肉眼已经不能望到它的边际，如果
在中午阳光正射的时候，那单纯而强烈的返光会使你的眼睛
不舒服；没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫
一起，那样的平坦，连一个"坎儿井"也找不到；那样的纯然一
色，即使偶尔有些驼马的枯骨，它那微小的白光，也早溶入了
周围的苍茫；又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火
响。然而，你不能说，这里就没有"风景"。当地平线上出现了
第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃
铛的柔声，丁当，丁当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高
步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆
驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大片耀入你眼帘，而
且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，--这时间，也许你
不出声，但是你的心里会涌上了这样的感想的：多么庄严，多
么妩媚呀！这里是大自然的最单调最起板的一面，然而加上了
人的活动，就完全改观，难道这不是"风景"吗？自然是伟大的，
然而人类更伟大。
于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓"黄土高原"！那
边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田，将秃顶装扮成稀稀落
落有些黄毛的癞头，特别是那些高秆植物颀长而整齐，等待检
阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可
是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，几乎透明似的，月
亮离山顶，似乎不过几尺，远看山顶的小米丛密挺立，宛如人
头上的怒发，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的
全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许
还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光
的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹
为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们
那粗气的短歌，用愉快的旋律，从山顶上扑下来，直到他们没
入了山坳，依旧只有蓝天明月黑漆漆的山，歌声可是缭绕不
散。
另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出
它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中
的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从
“生产"归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然
间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗
的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿
调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这
是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现
在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另
一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手
儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太
阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更
响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚
伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这
样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙
的图画。
在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似
乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是
伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤
其伟大者！
我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公
园的角落，绿荫下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在
一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的
崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，
四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬
头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似
的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出
一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在
是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，--试想一想，
这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长
椅上有一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢！如果在公园时
你一眼皮见，首先第一会是"这里有一对恋人"，那么，此时此
际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石
洞，安上这么两个人，是一个"奇迹"，使大自然顿时生色！他们
之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的
人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不
倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺戟，他们能够
在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。但是什么能
使他们这样呢？
不过仍旧回到"风景"罢；在这里，人依然是"风景"的构成
者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内生活极
其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？
再有一个例子：如果你同意，二三十棵桃树可以称为林，
那么这里要说的，正是这样一个桃林。花时已过，现在绿叶满
株，却没有一个桃子。半爿旧石磨，是最漂亮的圆桌面，几尺断
碑，或是一截旧阶石，那又是难得的几案。现成的大小石块作
为凳子，--而这样的石凳也还是以奢侈品的姿态出现。这些
怪样的家具之所以成为必要，是因为这里有一个茶社。桃林前
面，有老百姓种的荞麦，也有大麻和玉米这一类高秆植物。荞
麦正当开花，远望去就像一张粉红色的地毯，大麻和玉米就像
是屏风，靠着地毯的边缘。太阳光从树叶的空隙落下来，在泥
地上，石家具上，一抹一抹的金黄色。偶尔也听得有草虫在叫，
带住在林边树上的马儿伸长了脖子就树干搔痒，也许是乐了，
便长嘶起来。"这就不坏！"你也许要这样说。可不是，这里是
有一般所谓"风景"的一些条件的！然而，未必尽然。在高原的
强烈阳光下，人们喜欢把这一片树荫作为户外的休息地点，因
而添上了什么茶社，这是这个"风景区"成立的因缘，但如果把
那二三十棵桃树，半爿磨石，几尺断碣，还有荞麦和大麻玉米，
这些其实到处可遇的东西，看成了此所谓风景区的主要条件，
那或者是会贻笑大方的。中国之大，比这美得多的所谓风景
区，数也数不完，这个值得什么？所以应当从另一方面去看。现
在请你坐下，来一杯清茶，两毛钱的枣子，也作一次桃园的茶
客罢。如果你愿意先看女的，好，那边就有三四个，大概其中有
一位刚接到家里寄给她的一点钱，今天来请请同伴。那边又有
几位，也围着一个石桌子，但只把随身带来的书籍代替了枣子
和茶了。更有两位虎头虎脑的青年，他们走过"天下最难走的
路"，现在却静静地坐着，温雅得和闺女一般。男女混合的一
群，有坐的，也有蹲的，争论着一个哲学上的问题，时时哗然大
笑，就在他们近边，长石条上躺着一位，一本书掩住了脸。这就
够了，不用再多看。总之，这里有特别的氛围，但并不古怪。人
们来这里，只为恢复工作后的疲劳，随便喝点，要是袋里有钱；
或不喝，随便谈谈天；在有闲的只想找一点什么来消磨时间的
人们看来，这里坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙简单，也没有
什么可以供赏玩，至多来一次，第二次保管厌倦。但是不知道
消磨时间为何物的人们却把这一片简陋的绿荫看得很可爱，
因此，这桃林就很出名了。
因此，这里的"风景"也就值得留恋，人类的高贵精神的辐
射，填补了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和内容的。人创
造了第二自然！
最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁
俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴
照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个
号兵举起了喇叭在吹，严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉，都表
现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影
家的艺术，我回味着，我从当前的喇叭声中也听出了严肃，坚
决，勇敢，和高度的警觉来，于是我披衣出去，打算看一看。空
气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵
了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫
出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃
地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是
动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚
性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两
个。
如果你也当它是"风景"，那便是真的风景，是伟大中之最
伟大者！

1940年12月，于枣子岚垭。

④ ""心在哪里风景就在哪里""谁说的

这是一篇作文题目，源自2014年湖南高考优秀作文；具体原文奉上，请你参考，个人认为很是精彩：
《心在哪里，风景就在那里》
人生就是一场发现、欣赏和创造风景的旅行。但我们常常脚步匆匆，从一处风景走向另一处风景，从旅程的开端走到旅程的结束，最后慨叹人生只有辛苦没有风景，更别提创造风景了。之所以这样，就是因为我们没有带上一颗心，没有让自己的心停驻，不能明白心在哪里，风景就在哪里。
心不在这里，我们只会匆匆赶路，不会留意与我们擦肩而过的风景;心不在这里，我们就不会停下来慢慢看慢慢品味风景。心不在焉，我们会无视花朵的微笑云霞的蒸蔚，最后满目空洞，悲哀自己一无所获;心不在焉，我们会走过高山又走过溪水，错过一场又一场的美丽邂逅，慨叹自己虚度人生。心不在焉，我们总感叹风景在远方，从而忽略身边的风景。何不让心停驻下来，让心指挥你的眼睛去慢慢看，让心充满细细的审美去慢慢品味?这样，风景就伴你左右了。人大都有这样的感觉，风景最美的地方就是自己的故乡。为什么?因为它总是让自己魂萦梦牵、心驰神往。茅盾的《风景谈》中，为什么当时山穷水瘦的陕北有最美的风景?因为它是那时全国有志之士心所向往的地方。世界上客观的景物只要将心放进去就变成了意境，它就是美景了。
心在这里，风景就在这里。心里喜爱它，即使它不美，我们也会觉得它美，这就是情感的力量，与物质没有多大关系。陶渊明的田园，客观地讲，它是荒凉芜秽的。但陶渊明的心停在这里，于是它在他眼里是最美。旧的中国，客观地讲，它是落后破败的。但许多海外华人的心系在这里，所以他们宁愿放弃海外优裕的光景也要回到故国。心若在，风景就在，天地之间有种叫真爱的东西在心里，它尽管无形，却能决定风景的存在。
心在这里，风景就在这里。心里喜爱它，即使它不美，我们也可以创造它的美，这就是情感的力量。一个乡干部在一个其他人不肯去、去了也呆不了多久的地方，一干就是八年。他以坚定的心和顽强的意志，率领村民将穷乡僻壤建设成美丽乡村。这位乡干部让人很自然地联想到焦裕禄和他的兰考。在这里，用一颗坚强执着而又柔软善良的心去发奋创造新的风景，要比用一颗悲悯包容的心去随遇而安适应贫困更令人仰望。在这里，美丽的风景不只是他们率领乡民建设下的新农村新环境，更是他们奋发有为的美丽人生。心若在，风景就在，天地之间有种叫大爱的东西在心里，它尽管无形，却能决定风景的存在。
带上一颗心，它明净，细腻，柔软，慈爱，你就能发现、欣赏和创造风景。有了它，你能品味到玉龙雪山的壮美，也能感悟到家乡小桥流水的秀美;有了它，你能欣赏罗密欧与朱丽叶墓地里生死相随的轰轰烈烈之美，也能体会到邻家阿公为阿婆院中理发的平平淡淡之美;有了它，你能享受到世界为你准备的风景，也能为世界奉献你创造的美景。卞之琳有言说得好:你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。我们都能欣赏到风景，并成为别人的风景，就是因为心在这里。
心在哪，风景就在哪。让我们停驻匆匆的脚步，停驻一颗匆匆的心，用心慢慢看，慢慢欣赏，努力创造，这样，我们的身边就会无处不风景，我们的人生也将成为一道靓丽的风景。

⑤ 有没有人可以提供散文的原文，和散文的推荐理由。要原文我需要打印出来。鲁迅，沈从文等名家，重在原文，

我超喜欢的一部散文：《风景谈》
原文：
前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。那还不能被称为\'戈壁\'，那在普通地图上，还不过 是无名的小点，但是人类的肉眼已经不能望到它的边际，如果在中午阳光正射的时候，那单纯而强烈的返光会使你的眼睛 不舒服；没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫 一起，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到；那样的纯然一 色，即使偶尔有些驼马的枯骨，它那微小的白光，也早溶入了周围的苍茫；又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。
当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃 铛的柔声，丁当，丁当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆 驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大片耀入你眼帘，而 且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，--这时间，也许你 不出声，但是你的心里会涌上了这样的感想的：多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最起板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是\'风景\'吗？自然是伟大的然而人类更伟大。
于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那 边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田，将秃顶装扮成稀稀落落有些黄毛的癞头，特别是那些高秆植物颀长而整齐，等待检 阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，几乎透明似的，月亮离山顶，似乎不过几尺，远看山顶的小米丛密挺立，宛如人头上的怒发，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹 为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗气的短歌，用愉快的旋律，从山顶上扑下来，直到他们没入了山坳，依旧只有蓝天明月黑漆漆的山，歌声可是缭绕不散。
另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产\'归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚 伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似 乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公园的角落，绿荫下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞,四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似 的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，--试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长椅上有一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢！如果在公园时你一眼皮见，首先第一会是“这里有一对恋人”，那么，此时此际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个\'奇迹\'，使大自然顿时生色！他们之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺戟，他们能够 在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。但是什么能 使他们这样呢？不过仍旧回到“风景”罢；在这里，人依然是\'风景\'的构成 者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内生活极 其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？再有一个例子：如果你同意，二三十棵桃树可以称为林，那么这里要说的，正是这样一个桃林。花时已过，现在绿叶满 株，却没有一个桃子。半爿旧石磨，是最漂亮的圆桌面，几尺断 碑，或是一截旧阶石，那又是难得的几案。现成的大小石块作 为凳子，--而这样的石凳也还是以奢侈品的姿态出现。这些 怪样的家具之所以成为必要，是因为这里有一个茶社。桃林前 面，有老百姓种的荞麦，也有大麻和玉米这一类高秆植物。荞麦正当开花，远望去就像一张粉红色的地毯，大麻和玉米就像是屏风，靠着地毯的边缘。太阳光从树叶的空隙落下来，在泥 地上，石家具上，一抹一抹的金黄色。偶尔也听得有草虫在叫， 带住在林边树上的马儿伸长了脖子就树干搔痒，也许是乐了， 便长嘶起来。\'这就不坏！\'你也许要这样说。可不是，这里是有一般所谓\'风景\'的一些条件的！然而，未必尽然。在高原的 强烈阳光下，人们喜欢把这一片树荫作为户外的休息地点，因 而添上了什么茶社，这是这个\'风景区\'成立的因缘，但如果把 那二三十棵桃树，半爿磨石，几尺断碣，还有荞麦和大麻玉米，这些其实到处可遇的东西，看成了此所谓风景区的主要条件，那或者是会贻笑大方的。中国之大，比这美得多的所谓风景 区，数也数不完，这个值得什么？所以应当从另一方面去看。现 在请你坐下，来一杯清茶，两毛钱的枣子，也作一次桃园的茶 客罢。如果你愿意先看女的，好，那边就有三四个，大概其中有一位刚接到家里寄给她的一点钱，今天来请请同伴。那边又有 几位，也围着一个石桌子，但只把随身带来的书籍代替了枣子和茶了。更有两位虎头虎脑的青年，他们走过\'天下最难走的 路\'，现在却静静地坐着，温雅得和闺女一般。男女混合的一 群，有坐的，也有蹲的，争论着一个哲学上的问题，时时哗然大笑，就在他们近边，长石条上躺着一位，一本书掩住了脸。这就够了，不用再多看。总之，这里有特别的氛围，但并不古怪。人 们来这里，只为恢复工作后的疲劳，随便喝点，要是袋里有钱；或不喝，随便谈谈天；在有闲的只想找一点什么来消磨时间的 人们看来，这里坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙简单，也没有 什么可以供赏玩，至多来一次，第二次保管厌倦。但是不知道 消磨时间为何物的人们却把这一片简陋的绿荫看得很可爱，因此，这桃林就很出名了。
因此，这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和内容的。人创 造了第二自然！ 最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉，都表 现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术，我回味着，我从当前的喇叭声中也听出了严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉来，于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫 出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃 地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是 动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚 性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 如果你也当它是\'风景\'，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！

1940年12月，于枣子岚垭。

推荐理由：茅盾的散文代表作之一
文章通过描绘六幅内容不同而相互联系的风景画，深深地表达了作者对解放区和谐生活的热
爱、向往和追求，讴歌了延安军民为创造和谐生活表现出的崇高精神
入选中学语文教材

⑥ 高考语文阅读题 每次做阅读题都不知道怎么做，回答得不了高分，怎么办

1. 首先仔细阅读标题，再通读全文。
思考标题的本义：是否作为文章的线索；是专否概括文章的主要属内容；是否交代文章的写作对象或者写作事件。
2. 思考标题的深层含义。
仔细观察标题是否运用相关的修辞手法：比喻、拟人、双关……再细心推敲，标题是否与文章的中心、主旨、主题有关；是否隐藏着作者的思想感情、奠定感情基调；是否具有象征意义，揭露作品中人物的性格或事物的特征等等。
3. 逐一列举，以防错漏。
当将所有的要点在脑海中过了一遍之后，应该分条叙述，防止重复或遗漏。最后再仔细检查一番，查看是否与原文符合。

⑦ 用散文来分析《论语》中的一句话 。拜托了

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学习并经常温习，不断感觉到新的乐趣，朋友自远方来，心内非常欢喜，人不了解自己并不因此迁怒别人，这难道不是君子之道 ?
任何经典著作，其开头和结尾往往都蕴藏着统帅全篇的深义。所以，对开篇文句的正确理解，至关重要。第一句话理解错了，后面的理解恐怕都会受影响。这正如写毛笔字，起笔没起好，整个字都会难看。所以，学习《论语》，应该从对开篇第一句的正确的理解开始。
《论语》开篇第一句“学而时习之”，在这里，人们通常容易犯一个错误，即把学习的对象“之”理解为知识，这就要了命。大家可以稍微想想，现在的中国也好，世界好，知识已极大丰富，有知识的人越来越多，高学历的人越来越多，可是，为什么有那么多知识丰富和高学历的人，却走向了违法乱纪和犯罪的深渊呢？为什么许多拥有丰富知识和高学历的人，却没有真正找到人生幸福呢？由此可见，培根的名言“知识就是力量”，是有局限性的。这就是说，有知识，还不能解决人生的根本问题，人生的根本问题，不外乎是追求幸福嘛，而通往人生幸福的桥梁,大概只有一个，那就是智慧，而知识，充其量只是通往人生幸福的智慧之桥上的一个个铺路石而已。
智慧在哪里？在“道”里。孔子说，“朝闻道，夕死可也”。在他看来，人生最重要的事是“闻道”。学习的根本任务就是“闻道”。所谓“闻道”，也就是认识宇宙、自然、天地、社会、世界、人生的本质和真义，也就是认识掌控宇宙、自然、天地、社会、世界、人生的根本力量和根本规律。怎么来认识这个根本力量和根本规律呢？那就是要靠我们每个人的智慧之门的打开。
这就是说，学习的过程，就是闻“道”的过程，闻“道”的过程，就是开智慧的过程。孔子全部的教育，都是在告诉我们做人做事的根本方法、根本原则、根本智慧。实际上，不论孔子，还是老子或佛家，所求者一，惟“道”而已，都是在引导我们开启自身的心智，从而认知并顺应宇宙人生的大道。真正的闻“道”者，就会心明眼亮，就会一切了然于胸，就会不惑、知天命，就会无忧无惧、坦然自在，就可以“随心所欲而不逾距”。
古人云，顺道者昌，逆道者亡。所谓“道”，通俗的说，可以理解为人们常说的客观规律。客观规律是不以人的意志为转移的。纵观古今中外，一切社会发展，无外乎要遵循三大规律：自然的规律，社会的规律，人性的规律。而一切社会的或者个人的错误，无外乎是违背了这三大规律。
话虽如此，可是，到底如何来认识和把握宇宙人生的规律呢？在由孔子最得意的学生之一曾子所著的、北宋后被列为四书五经之首的《大学》的开篇，有这样一句话：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这句话，给我们讲清楚了“道”的运作规则。
世间一切事物，有本才有末，有终必有始，有先则有后。而本末、始终、先后，所说的就是因果规律。可以说，世间万法皆空，但因果律绝不走空，凡事有因必有果，有果必有因。因果律就是“道”，或者说，“道”就是按照因果运行的规律来“生万物”的。作为人来说，如果懂得顺因求果，凡事懂得本末、始终、先后，那么，我们做人做事就会如鱼得水，自在从容。
种什么因，就得什么果。我们要想得正果、善果，就得种正因、善因。反过来，只要我们真正懂得种正因、善因，那么我们就一定能得正果、善果。这就是顺道而生。
举例来说，你要想在工作中获得成就感，就应该认真负责，这样就容易出成果、受表彰，这就是顺道；反过来，工作不认真不负责，就是逆道，就难以出成果，就会差错不断，受到处罚。再比如，如果你想有良好的健康，就得遵守作息规律。晚上十一点到零晨三点是睡眠的最佳时间，你若没有按时睡觉，错过这个最佳时间，哪怕早上起来很迟，起床后也难有精神，长期如此，你的身体可能就会出状态。又如，人的身体正常情况下一日三餐，到时候就饿，你若老是因为忙于工作，而不按时吃饭，你的肠胃就会有问题。如此等等。小事见大，大事见小，基本道理是一样的，其道一也。
所以，“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”（《中庸》）。所谓“居易”，就是指顺道，顺道则易。所谓“俟命”，决不是说要被动地等候和听从命运的安排，而是说，要顺道而生，乐天知命。真正的圣贤之士，都懂得顺应此三大规律，而他们之所以懂得顺应此三大规律，是因为他们修炼出足够高的智慧，能够认清此三大规律。所以，他们的人生，总是处在明道、顺道、向道而生的状态，也就是自觉地顺应自然、社会和人生的规律。这样的话，人生就会变得很容易，变得自自然然，简简单单，一切都会显得从容不迫，一切都是顺其自然的过程。所谓顺其自然，就是顺应因果律的自然。该起床的时候要起床，该吃饭的时候要吃饭，该学习的时候学习，该工作的时候要工作，该休闲的时候要休闲，该睡觉的时候要睡觉，如此而已。这就是所谓“居易以俟命”。一切天命都藏在我们对于自然、社会、人生之规律的顺应当中。这就是君子所为。在这里，君子就是指有智慧的人。
小人则不然。小人总是存着侥幸的心理去“行险”。所谓“行险”，就是干违道的事，做违背自然、社会、人生之规律的事。老子说，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，真正的勇敢，是勇于求道、顺道、卫道，这样的人，就能够向道而生，他的生命就能够博大圆融，生生不息。而有些小人的勇敢，是勇于做逆道、背道、违道的事，这样的人，实际上是一次次一天天给自己种下祸根，迟早会大祸临头。
所以，老子说：“大道甚夷，而民好径”，就是说，社会人生的康庄大道本来是平平坦坦的，很好走，只要顺着走就行了，但人们由于教育不足和智慧未开，总是喜欢玩弄小聪明，总是习惯于走小路，走捷径，贪小便宜，从贪小便宜渐渐演变成贪大便宜，一切贪污违法犯罪现象都是这样沿伸出来的。
因此，我们读《论语》，学孔子，根本的任务是学道，是为了求道、闻道。这正是我们每个人再熟悉不过的口头号禅“知道”一词的真义。我们许多人皓然穷经，历尽千辛万苦，知道了许多知识，但却始终不知“道”，不能不说是件极遗憾的事情。
这也是一些所谓的国学教授最大的失误所在。他们穷尽考据之功，试图对《论语》和孔子的思想进行批判式的解析，写出了不少长篇大论，自以为得圣人之意，甚至以已为尊，根本不拿圣人当回事，殊不知他们从一开始就钻进了知识表象的壳子里，再也没出来。
《论语》不是知识，区区两万字，能涵括多少知识呢？一切知识都需要智慧的指引和统帅。离开智慧的指引和统帅，知识不仅没用，而且可能起坏作用，它会成为我们干坏事、伤天害理的工具。人生可以少一些知识，但绝不可少了智慧，我们许多人的家庭、企业之所以不和谐，本质不是因为我们缺少知识，而是缺乏做人做事的智慧，而智慧是我们理解、追求和把握人生幸福的惟一途径。
那么，如何才能增长智慧呢？在“学”、“习”二字。在这里，“学”就是我们现在理解的“学习”的意思，“习”则是指复习，练习，也就是反复不断的实践、应用。
但需要深思的是，人在什么样的状态下才会去学呢？只能是知道自己智慧不足、能力不够的时候。“学”，本质上是一种谦虚心态的自觉流露，或者说，是谦虚心态的一种自觉表现，人只有认识到自己的不足，才会有谦虚的心态，只有具备谦虑的心态，才会去学，也才能学到真东西。所以“学”首重的是心态。那些带着傲慢自大心态的人来读《论语》的人，无论有多么聪明，又怎能真正领会圣人思想的精髓呢？
而“习”，则强调的是学以致用、知行合一的功夫。举例而言，人人都知道吸烟有害健康，但为何许多人总是戒不掉烟呢？因为他的功夫不够。再比如，每个人写自己的名字都会写得很自在流畅，但若是让你突然换左手而不是惯用的右手来写同样的几个字，你却发现很难受，写得很难看，因为左手的功夫不够。所以，学习，重在修身功夫的修炼。练拳不练功，到老一场空。
孔子在《论语》里说，方圆十里的地方，一定有象他一样聪明的人，但之所以不如他，是因为不象他那样好学。孔子的好学，一是他时时保有谦虚的心态，二是他注重修身功夫的修炼。实际上，通篇《论语》，讲的不过是做人做事的基本道理。许多道理很简单，别人也懂，但真正做到、做好的，却少之又少。所以，圣人之所以成为圣人，全在于“学而时习之”的功夫，他的一生都在努力追求达到道德品行“止于至善”的祟高境界。
当我们真正懂得并做到“学而时习之”，我们就会知则能行，错则能改，这样的人，怎么能不成功呢？这样的人生，怎么会不幸福呢？
《论语》教给我们的，是理解、追求和把握人生幸福的大道，是认识宇宙、社会、人生的根本道理、根本规律和根本力量的智慧，是做人做事的根本智慧，是修身（然后齐家、治国、平天下） 的基本功夫，是如何做一个有道德修养的真君子，是如何做一个对他人、对社会有用的人，也就是做一个真正能够满足他人和社会需要的人，是谓“儒”。“儒”者，在我看来，就是现代社会的觉悟的公民。
论语开篇：学而时习之
有几重意思
1）孔子没有明确约束学与习的内容，
我认为是：面向一切，学与习一切。----古人云：天地人。
因为孔子自己就是面向他所能面向的一切，学与习一切，才有了论语的觉悟与境地。
因为有天地人，所以可以去学。
又因为有天地人，所以可以去习。去实践考察检验先人的见地或者自己对天地人所学的内容。
而天地人是打开了大门，给所有人去学与习的。人所不能，是因为被世界与人所困所惑。

2）人人皆能学而时习之。所以每个人都可以自己活而尊严，必然生长出自己的能力。-----哪怕是白痴
所以孔子说：人能弘道。这人是所有人。而不是所谓的某些精英。

3）对教育的见解，孔子开篇就言：学而时习之。说明了教育并不是填鸭。如果人不学而时习之，那么教育就是在填鸭，是费力不讨好的事情。-------而用千篇一律的高压来填鸭，也无法使填出天下群鸭的原因，就是因为人会自觉的去学而时习之，由于实践的感悟而不同，判断不同，而产生分歧意见和自己的智慧。
所以孔子说：非道弘人。 千篇一律的高压来填鸭---就是在以道弘人。

4）时：指当下，天与其时，与天其时。就是要积极主动的应时而作，随时而舞。因为世界与人，是随时间而变化的。不能应时而作，随时而动静，是无法习到真实的。

5）所以人面对一切，放开心胸，去学去观，应时而做，随时而舞，与世界和人的变化，同呼吸，共命运，每有所得，必欣然而悦。当人可以面对一切而学而习，有所得有是必然的，所以悦亦必然。

6）如此，论语后面的部分，还要在当下之时，学与习嘛？当然，后面还有更多的精彩在等待着我们。

⑧ “爽”这个字，是怎么来的

爽shuàng,shuāng, 部首: 爻 部首笔画: 4 总笔画: 11 爽 shuāng ——如“肃爽”(sùshuāng):古骏马名 唐成公如楚,有两肃爽马,子常欲之,弗与。——《左传·定公三年》 另见shuǎng 舒服的意思，就是很舒服很舒服的意思，舒服到没话说，现代人的口头禅。 爽 shuǎng 【形】 (会意。甲骨文字形,像人左右腋下有火,表示明亮(从于省吾说)。本义:明亮;亮) 同本义〖bright;clear;crisp〗 爽,明也。——《说文》 时甲子昧爽。——《书·牧誓》 爽邦由哲。——《书·大诰》 二惠竞爽犹可。——《左传·昭公三年》 风泽清旷,气爽节和。——郦道元《水经注·庐江水》 又如:神清目爽;爽旦(黎明,清晨);爽别(清亮);爽拔(清朗秀技);爽明(黎明);爽曙(明晓);爽豁(清楚而明显) 畅快;舒适〖feelwell;pleasant〗 老太太心里不大爽。——《红楼梦》 又如:爽怿(舒畅愉快);爽利(痛快;干脆;利落);身体不爽;爽然(开朗舒畅的样子);爽节(天高气爽的气节) 明白;明智〖wise〗 兹心不爽,而昏乱网络。——《左传·昭公元年》 又如:爽明(明白);爽练(明达);爽慧(明慧);爽异(聪颖特出);爽悟(聪颖;明达) 开朗;豪爽〖brightandclear;outspokenandstraightforward〗 温豪爽有风慨。——《晋书·桓温传》 又如:爽伉(豪爽刚直);爽荡(大方;气派);爽恺(高亢利落;不拖泥带水);爽侠(有豪侠气概);爽慨(爽直慷慨);爽恺(豪爽而随和);爽俊(豪爽秀俊) 开阔;宽阔〖open;broad;wide〗 沃野爽且平。——晋·陆机《齐讴行》 又如:爽闿(高大宽敞);爽耸(形容地势高而开阔) 爽 shuǎng 【动】 差错,失误〖deviate;differ〗 女也不爽。——《诗·卫风·氓》 言爽,日反其信。——《国语·周语》 伦理无爽。——《文心雕龙·论说》 帘内掷一纸出,即道人意中事,无毫发爽。——《聊斋志异·促织》 又如:爽忒(差失);爽缪(谬误);爽行(过失的行为);爽法(违背礼法);爽言(违背诺言) 丧失;失去〖lose〗 昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德。——《国语·周语》 郭汲还州,尚不欺于童子,文侯校猎,宁爽约于虞人。——唐·李商隐《为张周封上杨相公启》 又如:爽越(丧失);爽误(失误);爽实(失实);爽德(失德);爽信(失信;不守信用);爽期(失约;违背约定的时间) 伤败;败坏〖damage〗 五音令人耳聋,五味令人口爽。——《老子》 又如:爽口(伤败胃口);爽伤(败坏,病伤) 使清爽〖feelwell;feelfreshandcool〗。如:爽味(清爽的味道);爽心(使心情清爽畅快);爽神(使心神爽快) 另见shuāng 爽畅 shuǎngchàng 〖pleasant〗舒畅爽快 身心爽畅 爽脆 shuǎngcuì 〖frankandswift〗∶爽快;干脆 办事爽脆 〖clear〗∶声音清脆悦耳 爽脆的京腔 〖crisp〗∶食物脆而可口 这苹果真爽脆 爽当 shuǎngdāng 〖withalacrity〗〖口〗∶爽快干脆 谈话爽当 爽健 shuǎngjiàn 〖healthyandcomfortable〗∶健康舒适 身体爽健 〖strongandfrank〗∶形容文笔明畅刚健 文笔爽健 爽捷 shuǎngjié 〖readilyandswiftly〗爽快迅速 做事爽捷 爽口 shuǎngkǒu 〖tastyandrefreshing〗指食物味美,入口清爽 拌黄瓜吃着爽口 哈密瓜吃着真爽口 爽快 shuǎngkuài 〖frank〗∶直爽;直截了当 让我爽爽快快受到判决,满足这犹太人的心愿吧。——《威尼斯商人》 〖refreshed;comfortable〗∶舒服;痛快 老栓倒觉爽快,仿佛一旦变了少年。——《药》 爽朗 shuǎnglǎng 〖bright,comfortable;bebrightandclear〗∶明朗而令人爽快 山峦爽朗,湖水清净。——《天山景物记》 〖frank〗∶明快开朗;爽直 他们的爽朗的笑声,落到水上,使得河水也似在笑。——《风景谈》 爽利 shuǎnglì 〖briskandneat〗[方言]∶直率;干脆 爽利把问题全摆出来 〖efficientandable〗∶爽快;利落;办事不拖泥带水 李忠去身边摸出二两来银子。鲁提辖看了见少,便道:“也是个不爽利的人!”——《水浒传》 爽亮 shuǎngliàng 〖clear〗∶声音清脆响亮 锣声爽亮 〖open〗∶心情爽朗 爽亮的心 〖bright〗∶明亮 屋里好爽亮 爽目 shuǎngmù 〖pleasanttoeyes〗悦目好看 清晰爽目 爽气 shuǎngqì 〖straightforward〗 爽心悦目 shuǎngxīn-yuèmù 〖clear〗景色美丽,令人心情愉快 如果你站在高处瞭望湖面,眼前是一片爽心悦目的碧水茫茫。——《天山景物记》 爽意 shuǎngyì 〖pleasant〗心情舒畅 笑得十分爽意 爽约 shuǎngyuē 〖failtokeepanappointment;breakanappointment〗没有履行约会;失约 郭伋还州,尚不欺于童子;文侯校猎,宁爽约于虞人?——李商隐《为张周封上杨相公启》 一诺千金,岂容爽约? 爽直 shuǎngzhí 〖frank;straightforward;candid〗坦白诚恳,言行没有顾忌 不过,人可真是好人,又公道,又爽直,胆量又大,说干就干。——《潘虎》 爽 shuǎng 明朗，清亮：爽目。 轻松，利落：清爽。凉爽。爽口。 痛快，率（shu刬 ）直：爽朗。爽快。爽利。豪爽。直爽。 差失，违背：爽信。爽约（失约）。毫厘不爽。屡试不爽。 干脆，索性：爽性。 舒服：爽心。爽意。爽适。身体不爽。 笔画数：11； 部首：爻； 笔顺编号：13434343434 发自内心深处的不由自主的感到的一种莫名的惬意就叫做爽。 上面的为现今的解法，爽字在古代与现代有着很大的不同。 现在我们说的爽字含义，出自“五味令人口爽”这句话。而这句话出自老子《道德经》第十二章。 全文： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 爽字是一个历史性错别字。爽字本意是出差错的意思，也有不好不对的意思。和现在的解释几乎完全相反。但我们现在对爽字的错误解释，就是从道德经这一句“五味令人口爽”开始的。 实际，老子的意思是天天大鱼大肉，会使人感觉不出美味来。这是一种非常高深的智慧。老子那个时代，大部分人都吃不饱饭，可老子经已经领悟出了这个至今仍有很多人不懂得道理。 注： 五味，是指酸、辛、苦、甘、咸五种味道，可此处不是此意。此处的五味，是指美味。老子那个时代，大部分人都吃不饱饭，有个馒头咸菜就满足了，而这些东西哪有什么味道呀？能够尝遍五味的人，都是达官贵人。 其实大家只要好好看一下，就明白爽字的本意了。一个大，中间四个叉，可以理解为大错特错的意思。哪里有什么惬意的意思呀？ 至于为什么后来就传成惬意的意思，也不能怪祖先无知，只能说他们看事物不够仔细，或是对道家和传统学说不够了解吧。 官署名 南诏的“爽”相当于唐朝的“省”。《新唐书·南诏传》列举爽名凡九，即主兵的幕爽，主户籍的琮爽，主礼的慈爽，主刑的罚爽，主官人的劝爽，主制造的厥爽，主财用的万爽，主宾客的引爽，主商贾的禾爽，均由清平官、酋望、大军将兼任。此外又有督爽，或系总九爽之官。

⑨ 急需一下的原文 有的可以把网站贴出来 谢谢

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第一册

第二册

第三册

第四册

第五册

第六册

第一册

烛之武退秦师

勾践灭吴(节选)

邹忌讽齐王纳谏

触龙说赵太后

季氏将伐颛臾

寡人之于国也

劝学

秋水

过秦论

鸿门宴

兰亭集序

归去来兮辞

第二册

谏太宗十思疏

腾王阁序

师说

阿房宫赋

六国论

游褒禅山记

伶官传序

石钟山记

项脊轩志

五人墓碑记

登泰山记

病梅馆记

第三册

卫风·氓

秦风·无衣

邶风·静女

离骚(节选)

孔雀东南飞(并序)

迢迢牵牛星

归园田居

梦游天姥吟留别

琵琶行(并序)

山居秋暝

登高

蜀相

书愤

虞美人

雨霖铃

念奴娇·赤壁怀古

永遇乐·京口北固亭怀古

扬州慢

声声慢

陈情表

祭十二郎文

赤壁赋

第四册

逍遥游(节选)

促织

柳毅传(节选)

第五册

蜀道难

将进酒

兵车行

客至

旅夜书怀

咏怀古迹(其三)

阁夜

登岳阳楼

齐桓晋文之事

庄暴见孟子

孟子见梁襄王

齐人有一妻一妾

奕秋

第六册

报任安书(节选)

廉颇蔺相如列传(节选)

屈原列传(节选)

信陵君窃符救赵(节选)

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⑩ “茕茕孑立，形影相吊”一语出自

“茕茕孑立，形影相吊”出自魏晋西晋·李密的《陈情表》，意思是：生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。原文如下：

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。

既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

译文：

臣李密陈言：我因命运不好，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。

既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开她。

(10)风景谈原文扩展阅读：

作者陈述家庭的特殊不幸和作者与祖母更相为命，以使武帝化严为慈，化对立态度的逞威为同一立场的体恤。“臣密言”，是奏表开头的一般格式。“臣以险衅，夙遭闵凶”，是第一段的综述，又是全文陈述苦情的总冒。

作者不用第一人称“臣”，而用第三人称“孩”，旨在客观陈述苦情以使武帝动心。父亲死了，固然痛苦，如果还有慈爱的母亲一道过着孤儿寡母的生活，那还只是比较艰苦而已，竟然又“行年四岁，舅夺母志”，是又一个大不幸!

《晋书·李密传》：“父早亡，母何氏改醮。”四岁的孩子，既经失怙，又已失恃，宛然一只被猎人击毙父母的没有羽翎的乌鸟，其寒伧、蒙昧、本能地求居觅食而又不可得的苦状可以想像得之。《毛诗序》：“卫世子蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之。”“舅夺母志”典出于此。

但这是托词(因为封建社会里人们把妇女在亡夫以后的改嫁视为丑事)，也是作者对母亲宽解的一种孝行。从心理的通常情况看，似乎长者特别喜欢第三代，似乎祖父祖母喜欢孙子胜过儿、媳喜欢子女；如果这种判断不误，那么，祖母刘氏对作者的特别喜欢是很自然的。

再加上作者是一个失怙失恃的孩子，当然特别喜欢又加上特别同情了，这样，“悯臣孤弱”的“悯”其含义之深、程度之重可以贴切体会，祖母当然“躬亲抚养”了。《晋书·李密传》：“密时年数岁，感恋弥至，烝烝之情，遂以成疾。”“九岁不行”，也许是软骨病之类。

如果孩子身体健康，祖母操心费力可能少些，现在竟是“九岁不行”，特异的体弱是又一种大不幸，是祖母格外操心费力的又一个因素。以上一句写“弱”，以下集中写“孤”。尽管有三种大不幸，如果家里人丁较多、外面亲戚不少，那还可以有若干圆通的余地。

现在是“零丁孤苦，至于成立”。“孤”得够痛苦了，够奇特了，够长久了：一，从作者的父辈看，没有叔叔又没有伯伯。二，从作者的平辈看，没有哥哥又没有弟弟。《诗经·郑风·扬之水》：“终鲜兄弟，维予与女(汝)。”郑玄笺：“鲜，寡也。”

作者借用《诗经》一句，但“鲜”并不作“少”讲而作“无”讲，是在特殊的语言环境下跟“既无叔伯”的“无”避免重复的一种特殊词义。从外亲看，既没有为祖母、兄弟、妻子等穿孝服的亲眷，也没有为曾祖父母、伯叔祖父母穿孝服的家族。

也没有为堂兄弟、为未出嫁的堂姊妹穿孝服的同姓，单枝独芽寡人一个。从经济看，门庭衰败，连个使唤的童仆也没有。最后以“茕茕孑立，形影相吊”来简括、有力、形象地刻画作者幼年时经历的那种寂寞、清贫、孤独、悲怆、冷酷、凄厉无告、遭人白眼的惨境。

封建社会的世俗观念跟今天不同，今天男女平等又以独生(无分男女)为正为荣，封建社会重男轻女又提倡多子(男子)，作者这个“九岁不行”，又是“既无叔伯，终鲜兄弟”，又是缺亲无故，又没有童仆的清贫之家的几世单传的孤根弱苗的成长，饱蘸着祖母刘氏多少关顾之爱。

倾注了祖母刘氏多少矜悯之情，耗费了祖母刘氏多少操劳之力!不妨说，祖母虔诚不渝地把自己全部的智慧、热血、精力乃至生命都放在抚养作者上面，读者怎不被浸透在一种寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的氛围之中而对作者产生深切的同情呢?

如果祖母刘氏身心康泰，操作便利，那还可以有些周旋。大不幸又一次在必然中发生了，──祖母刘氏经受不了许多家庭变故的摧残，经受不了许多社会人心的冷遇，经受不了许多对孤弱孙儿的哀悯和担心，喂养和抱持，事必躬亲，因而“夙”婴疾病，“常”在床褥，失去独立生活的能力。

祖母所唯一依靠的是一根弱苗而已，“臣侍汤药，未尝废离”，概括而又具体地写出了作者对祖母的孝谨备至。《晋书·李密传》：“密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。”可见作者对祖母感情的深切、侍奉的殷勤和依附的紧密。

从“而刘”到“废离”不过寥寥几句，却勾勒出陈情不仕的一个很重要的画面。以下论列紧紧把这几句当作唯一的事实根据。