人与生态
Ⅰ 人与环境关系的好处!
环境是人类生存的条件,也是人类发展的根基。当前,保护生态环境,实现人与自然的和谐发展,已成为全党和全国人民的共识,成为社会主义现代化建设进程中的迫切任务。党的十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》明确指出,在“十一五”期间,要加大环境保护力度,各地区各部门都要把保护环境作为一项重大任务抓紧抓好,采取严格有力的措施,降低污染物排放总量,切实解决影响经济社会发展特别是严重危害人民健康的突出问题。建议号召“保护生态环境,加快建设资源节约型、环境友好型社会,促进经济发展与人口、资源、环境相协调。”以胡锦涛同志为总书记的党中央,以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导,高度重视环境保护问题,并将之摆上事关经济社会发展全局、事关中华民族长远利益的重要战略位置,为我国保护生态环境、实现经济社会可持续发展指明了方向,具有重要的现实意义和历史意义。
一、环境是一个世界性的问题。环境问题的出现,有大自然演化的因素,也与人类文明进步的发展进程相关。近代工业革命以来,人类的活动深刻地影响了生态环境的变迁,从而成为环境问题变得突出的决定性因素。工业文明带来了科技的巨大进步,推动了城市化的飞速发展,大大提高了人们的生活水平;然而,当人们还陶醉在工业化的巨大胜利时,生态环境破坏和污染问题已经不期而至,并随着工业化的不断深入而加剧,甚而形成了大面积、全球性公害。从20世纪30年代开始,在一些工业发达国家,环境公害事件层出不穷,致使成千上万的人身陷病魔,甚至死于非命。1930年,比利时“马斯河谷事件”,在一周内60多人死亡。1936年,美国“洛杉矶光化学烟雾事件”,有毒烟雾刺激人的眼、喉、鼻,引发眼病、喉头炎和头痛等症状,致使当地死亡率增高。1952年,英国“伦敦烟雾事件”,短短几天内,4000多人相继死亡。1963年至1968年,日本“富山事件”,258人患上因中毒而引起的“骨痛症”,死亡人数达128人…… 20世纪后半叶,全球性环境问题日益凸显,“全球变暖”、“臭氧层破坏”和“酸雨沉降”,对人类赖以生存的整个地球环境造成了危害。环境问题带来的惨痛现实,令国际社会开始反思已有的发展模式。20世纪50、60年代,一些工业发达国家开始组织专门性的环境问题调查与研究,声势浩大的环境保护运动逐渐兴起。1972年,联合国大会确定6月5日为世界环境日。1992年,联合国环境与发展大会强调经济发展应与环境保护相协调,社会应走可持续发展之路。 我国环境问题的形成以及相关对策的制定,也经历了一个曲折的过程。 20世纪50至70年代,由于当时的国际国内政治经济形势,我们选择了一条优先发展重工业的工业化道路。这一赶超型发展战略,使我国从落后的农业国较快地步入工业化进程,但由此自然资源和环境也承受了过重的压力,局部地区出现了较为严重的环境破坏和污染问题。改革开放之后,经过经济结构调整和升级优化,产业结构日渐合理,但环境污染和生态破坏依然比较突出。20世纪90年代后,随着经济的加快发展,环境污染和生态恶化总体上日益加剧,长期积累的环境危机逐步呈现,人民群众的身体健康和生命财产受到威胁。生态环境保护问题,迫在眉睫地摆在了我们每一个人的面前。 当星空不再蔚蓝,当河流不再清澈,当土地变成荒漠,人类将何以生存,何以面对养育自己的地球母亲? 保护生态环境,关系广大人民的根本利益,关系中华民族发展的长远利益。 保护生态环境,关系全面建设小康社会目标的实现,关系国家的长治久安。
二、胡锦涛同志指出:“环境保护工作,要着眼于人民喝上干净的水、呼吸清洁的空气、吃上放心的食物,在良好的环境中生产生活。”这是对我国整个环保事业的形象总结,也是对我们开展环境保护工作的总体要求。保护生态环境,是解决当前环境问题、抓住大好机遇期实现战略发展的必然要求。 本世纪头20年是我国必须紧紧抓住的重要战略机遇期,我们要实现全面建设小康社会的宏伟目标。由于目前我国粗放型的经济增长方式尚未根本转变,环境法制建设尚未完善,环境管理力量比较薄弱,生态环境状况在一些地区不容乐观,国家环境安全已经受到威胁。在未来若干年内,我国的化工、造纸、冶金等行业在产业结构中仍占有一定地位,以煤为主的能源结构一时也难以改变,因而,结构性污染在短期内难以发生根本性转变。在城市化进程中,城市环境基础设施建设仍嫌滞后,城市环境问题依旧突出,污染可能向农村转移与蔓延。我国人口的持续增长和消费转型,也将产生空前的环境压力。因此,要抓住战略机遇期,全面建设小康社会,就必须认真贯彻落实十六届五中全会提出的建设资源节约型、环境友好型社会的战略部署及各种举措,针对现实,对症下药;面对未来,未雨绸缪。 保护生态环境,是贯彻落实科学发展观,实现可持续发展的重要基础和内容。自然资源和生态环境是任何国家经济社会发展的基石。人类基本生活需要的供养,以及现代化建设所需的一切原材料,无不源自大自然的恩赐。自然资源并非取之不尽、用之不竭,自然环境对人类废弃物的吸纳、净化也是有限的,以浪费资源和牺牲环境为代价,发展就不可能长久。贯彻落实科学发展观,实现全面协调可持续发展,就要高度重视环境对发展的重要性,追求经济与环境的协调、人与自然的和谐。要努力转变以高资源消耗、高耗能、高污染排放为基本特征的粗放型经济增长方式,改变以生态环境破坏为代价换取经济增长速度的现象。皮之不存,毛将焉附。离开生态环境保护,可持续发展便无从谈起。保护生态环境,是中国义不容辞的历史责任。新中国成立以来,我国本着对国际环境与资源保护事务积极负责的态度,参加或者缔结了多种环境与资源保护国际公约和条约,并把这些文件的精神引到国家的法律和政策之中。参与就是承诺,承诺意味着责任。我们所采取的保护生态环境的种种对策和措施,就是在落实已经签署和批准的国际环境条约,承担与发展水平相适应的国际义务,从而为改善全球环境作出努力。作为一个发展中国家,我们在环境保护上不能懈怠疏忽,不能无所作为。中国一定要为人类的和平与发展、对人类社会的环境保护,作出自己应有的贡献。
三、今后一个时期,既是我国生态环境面临巨大压力的阶段,也是环保工作大有作为的时期。改革开放以来,特别是20世纪90年代之后,党中央、国务院将环境保护摆上重要位置。从“八五”开始,国家将环境保护纳入了国民经济和社会发展五年计划,实施了治理污染企业、保护天然林、退耕还林还草等一系列生态环境建设和保护的根本性措施。我国发布了《全国生态环境保护纲要》,并以《环境保护法》为基础,先后颁布了8部环境保护法律、30多件环保和核安全行政法规,以及70多件部门规章。近年来,我国环保工作取得重要进展,在一些城市和地区环境污染加剧的趋势得到基本控制,环境质量有所改善,生态环境保护和建设得到加强。环境保护,任重道远。我们必须认真学习领会党的十六届五中全会精神,充分认识到保护生态环境的重要性、艰巨性和长期性,坚持保护环境的基本国策,加大保护生态环境的力度,逐步改善生态环境,为经济社会可持续发展创造良好条件。保护生态环境,必须发展循环经济,走新型工业化道路。要以提高资源利用效率,降低污染物排放量、提高生活质量和经济效益为目标,合理调整产业结构,优化工业布局,充分发挥政府的主导作用和市场机制,加大环保资金的投入力度,促进生态省、生态市、生态县建设,切实转变经济增长方式。要科学认识和自觉遵循自然规律,坚持保护优先、开发有序,以控制不合理的资源开发活动为重点,强化对水源、土地、森林、草原、海洋等自然资源的生态保护。要坚持预防为主、综合治理,强化从源头防治污染和保护生态,坚决改变先污染后治理、边治理边污染的状况。保护生态环境,必须加快环境保护的法治进程。要加快制定和完善环境法律法规和标准,进一步建立健全环境监管体制,提高环境监管能力,加大环保执法力度,加快建立生态补偿机制,实施排放总量控制、排放许可和环境影响评价制度。政府部门要制定实行绿色发展政策,建立绿色国民经济核算体系,将发展过重的环境损失和环境效益纳入GDP核算范围;要完善干部政绩考核机制,将环境绩效纳入其中,发挥其正面的激励效应。保护生态环境,必须鼓励公众积极参与。要广泛进行环保宣传,提高全民环境忧患意识;要实行环境信息公开,加强公众参与环境监督;要积极鼓励、引导和整合各种民间环保组织,发挥其应有作用,维护公众的环保权益，积极发展环保产业。要进一步加强国际合作,积极参与国际环境公约的谈判,积极参与双边、多边和区域合作,承担相应的国际义务,既保障国家环境安全,又增强我国在国际环境事务中的影响。保护生态环境,事关人民安危,事关子孙祸福。新世纪新阶段,保护生态环境,我们重任在肩。我们坚信,在以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下,我们一定能够全面贯彻落实好科学发展观,正确处理好人与自然、发展与环境之间的关系,团结一心,再接再厉,为全面开创中国特色社会主义建设的新局面作出新的贡献!
Ⅱ 人与自然之间的关系，如何建设生态文明
第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。
第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。仅仅停留在意识或思想的范围内，人类是无法获取物质生活资料的。
第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着
人类社会的物质性。
好啦
其实我也正在找这个问题的答案，毕竟明天就要考试马原了嘛，老师给的十几道大题的答案还都没有着落，我自己挨个翻了翻马原书，我觉得这三点虽然是社会的物质性，但是，。唉，我也不造到底是什么。。
Ⅲ 人类与生态环境的关系
生态环境——人类赖以生存的根基
人类与环境息息相关,人类与环境的关系,是相互依存又相互影响相互制约的对立统一的辩证关系.人类的任何行为都会对环境产生影响,反之,环境的任何改变也直接影响到人类的生存与发展.人类与环境是和谐共处的关系.呼唤环境保护,维护生态平衡,至关重要.
在自然界,除人类以外的其他客体都被称为环境(这里指自然环境,不包括社会环境).人类是环境的产物,人类的生存和发展一时一刻也离不开环境,同时人类也在不断地改造环境,
以谋求自身的生存与发展.而环境的演化存在着不以人的意志为转移的客观规律,不能盲目的用人的主观意志改造环境.有人把人类与环境的关系通俗而形象地喻为“兄弟”关系,人类有事应多和环境“兄弟”商量.
生态环境一旦遭到破坏,需要几倍的时间乃至几代人的努力才能恢复,甚至永远不能复原.
人类为恢复和改善已经恶化的环境,必须做长期不懈的努力,其任务是十分艰巨的.环境已经向人类亮出了“黄牌”,如再不清醒,就将会被罚出“场”外.到那时,尽管人类为
子孙后代留下数以亿计的财富,但由于前人“愚蠢”的行为,毁掉了他们的生存条件,再多的财富又有什么意义!
Ⅳ 生态与人文的关系
摘录网络文库：
文明是人类社会理性的体现和社会进步的状态，是人类文化发展积极成果的集合，渗透于美好的生活方式和精神风尚。在人类文化的发展历程中，人与自然环境的发展始终是相互影响、相互作用的。人们不断尝试着改变生态环境，创造出更加有利于人类生存的环境，而生态环境也不断影响着人类，不同地方的人拥有不同的肤色、不同的生活习惯、不同的文化传统，这一切都是人类与生态环境的相互依赖。现如今，随着人类生活水平的不断提高和对自然不断增加的需求，使生态环境产生了超负荷的运转，频繁发生的自然灾害和日益严重的全球温室效应，都警示着人们应该重视自然生态系统的平衡，那么人类应该怎么样与大自然和谐相处呢？我们应该更多地和自然界沟通，学会去爱护、保护它们，正确处理好人类文明与生态环境的关系。
从生态学角度看，人类走出以畏惧自然、顺从自然、崇拜自然、依靠自然为标志的农业文明后，进入以大力开发自然、利用自然资源并力图征服自然、驾驭自然为特点的工业文明。然而随着文明的发展尤其是自然资源短缺、生态环境破坏、生存环境恶化的生存危机和人类生态保护意识的逐渐提高，人类将步入以合理开发利用自然资源、人与自然协调发展为标志的生态文明。从目前人类社会的产业结构、经济发展方式、消费模式和生态意识等状况来看，人类正进入由工业文明向生态文明转型的过渡期。 在农业文明时期，人类与自然界为可控的掠夺与被掠夺的关系。虽然在这一时期人类的智慧得到了强化，文明得到了发展，社会生产力有了一定程度的提高，人类开始精耕细作，充分利用土地，用养结合，使地力常新，形成了初步的保护自然资源、注重生态平衡、反对“竭泽而渔”、“樊数而田”的生态意识，然而随着社会生产力的提高，出现了森林、草地被破坏，或被开拓为新的耕地或居住地。但此时人类社会发展比较缓慢，对自然界尚未造成质的破坏，自然界能够在一定的时间范围内实现自我修复。因此，农业文明仍属于绿色文明，人类与自然的关系仍是协调的。
在工业社会时期，人类与自然界成了严重的掠夺与被掠夺的关系。人类在很多地方努力超脱对大自然的依附，开始征服自然、改造自然，使自然为人类服务，俨然成了自然的主人。工业社会在提高人类的物质生活水平、丰富人类的生活方式、创造极大的物质财富的同时，也使农业文明时期的人与自然生态环境之间的协调关系遭到严重破坏，使自然界承受着来自于人类的巨大压力，其程度越来越超出了生态环境所能承受的范围，使生态环境日趋恶化，进而严重威胁着人类的生存。
人类与自然界的关系发展至此，我们不得不进行反思，我们需要更加清楚现在工业社会时期生态环境的现状：一是全球范围内逐渐蔓延的生态环境恶化，如森林被乱砍滥伐、外来生物入侵、土地荒漠化、水资源污染、臭氧层消失等。人类的生活和生产活动在全球范围内大规模地改变了自然环境的组成和结构，越来越严重的生态失衡使人类社会陷入空前的困境。二是人与自然关系的反思。我们应该认识到，人类与自然界是互不冲突的，是可以平等共存、相互促进、协调发展的，人类既不是自然的奴隶，也不应该凌驾于自然界之上。人类首先是自然的存在物，是自然界的一部分；其次，自然界是人类生活的源泉，人需要从自然界获得物质、能量和信息；人类要维持自身的生存、发展，就不可能脱离、跳出自然界而单独存在。然而自然资源是有限的，人类不能无限地索取自然资源和肆意破坏自然生态环境，这就使人类需要一种能够正确指导人类与自然生态环境协调发展的文明形式的出现，这就是生态文明。三是科学技术与自然关系的反思。工业文明将人类引入一个高度科技化的新纪元。以信息科学为先导，以生物科学、材料科学、能源科学、海洋科学、空间科学为主要内容的科学技术革命，在自身加速发展的同时，正以前所未有的规模和速度，推动整个人类社会前进。然而，科学技术是一把“双刃剑”，既可以为人类造福，也会给人类带来灾难。一方面，现代科学技术的产业化，创造了极大的物质财富，丰富了人类的生活，改变了人类的生产结构和生活方式；另一方面，由于人们对科学技术成果的客观作用估计不全面，造成了生态环境危机，由此带来的一系列社会问题、伦理问题、道德问题令人困惑和无所适从。科学技术在加快人类开发利用自然脚步的同时，也加快了生态环境恶化、自然资源枯竭的步伐；四是工业社会需总结的经济学原因。工业社会奉行的是新古典经济学的企业利润最大化原则，并未把自然资源和生态环境作为社会经济发展的影响因素考虑在内。
经过上述反思，认识到人与自然之间所存在的问题，怎样去解决上述问题则是该面对的问题了，让人类与自然和谐相处，使人类获得在自然界所能容纳范围内的最大发展，我们需要做出如下转变：
1.转变传统观念树立科学发展观。在自然观方面，我们必须认识到人类赖以生存的自然资源的有限性和地球的惟一性，积极行动起来，保护好地球家园。在科学技术观方面，要充分认识到科学技术虽是推动社会的巨大动力，但并不是万能的，科学技术的发展对于生态环境保护具有局限性和两重性。应大力强调发展绿色科技，只有用绿色科技体系武装起来的生产力，才能使人与自然协调相处，推动经济社会永续发展。在社会发展观方面，我们必须确立科学发展观，把对自然的合理开发和积极保护统一起来，只有积极致力于开发绿色科技、发展循环经济和建立完善的生态社会，才有可能更好地处理人与自然的关系。
2.大力宣传和推进生态文明。建设生态文明社会，首先要加强生态文明观念的教育，使人们对自然生态环境与人类社会的关系有正确的认识，树立环境意识，形成生态文明的文化环境和舆论氛围。其次，要加强生态道德教育。生态道德是生态文明的重要组成部分，只有大力培育全民族的生态道德意识，使生态环境保护成为人们的自觉行动，才能为生态文明的发展奠定坚实的基础。其三，加强生态法制。保护自然环境、建设生态文明，不仅需要人类的道德自觉，同时更需要社会法制的保障。生态法制让人们了解各种保护自然、保护环境的法规与条例，从而能更加自觉地遵循自然生态法则。
3.借鉴吸收国内外先进经验。对于人类共同面临的环境问题、资源问题，各国都极为关注并着力解决。改革开放以来，我们积累和总结了一些成功的经验，也可以借鉴、吸收一些国际上的先进经验。这种借鉴可以是技术方法方面的，可以是法律制度方面 的，也可以是生活方式、消费模式等方面的。通过借鉴他人之长，一方面能够使我们与国际社会迅速接轨，增强合作基础；另一方面也可以使我们少走弯路，加快生态文明建设的步伐。
Ⅳ 为何叫做《蓝色的星球——人与生态》
生态系统为了维系自身的稳定，需要不断地输入能量，同时许多基础物质在生态系统中不断循环。随着社会的发展、生产力水平的不断提高，人类活动对生态系统的干扰也日益增强，在破坏与保护、生命与金钱的交织中，人类逐渐意识到了生态系统的真正价值，开始关注生态系统的现状——人类的终极命运。
在《蓝色的星球——人与生态》一开始，作者以“高压线上的鹰”为题，寓意物种灭绝、生态保护的紧迫性，巧妙地从现实中的“生态政党”谈起，结合东部民主德国和西部联邦德国分裂40年产生的不同生态状态，把“生态学”这一以往被（错误地）冠以意识形态色彩的口号式概念，重新引回到自然科学基础上来。在“聚焦自然平衡”中，作者运用给人深刻印象的例子清楚地阐明了食物链、物质代谢系统、种群共同体和物种多样性之间的关系，阐明了该系统对于外界作用的敏感反应。接着，作者重点讲解生态学基础性、关键性的知识和理论等，为我们揭示了自然保护和环境保护的历史沿革以及真正的含义——认清自然运行规律。作者将人与生态的关系做了重点阐释，让人类在对生态环境状况的认知上，应用其进行预测，使对自然的适用低于可用生活条件的临界值，并指出生态环境保护不可动摇的相互关联性。作者号召人们重新思考人类的生存环境，反思人类的活动，以达到可持续发展的目标。
全书语言通俗易懂，结构布局合理，书中没有乏味的说教，堪称一部科普佳作。
《蓝色的星球——人与生态》将人类与生态环境的关系，人类活动对自然的影响淋漓尽致地展现于读者面前，将人们忽视了的环境问题提上“日程”，为人类的环保事业做了宣讲。如今，许多人对生态问题有了更深入的见解，越来越多的人投入到环保事业的浪潮中。
两德统一时，东部的生态水平远远低于西部地区。在东部，生态学基本上只是作为一门学科而存在，环保措施亟待实施；而在西部，很多地区早已是水净气清了。在东部地区，开采后的露天矿场和大型练兵场遗留下“月球表面式”地带，这是西部人所难以想象的，这些破坏地表生态的项目在西部更不会得到批准并实施。在东部，大片地区的空气恶臭，呛人的浓烟从工厂的烟囱中滚滚涌出，河面上泡沫山浮动，一大堆化学品不可思议地堆置于街边路旁，直至瘴气四逸。屠宰场的垃圾也如此堆放，或经溶解稀释后随废水排入大的池塘，广阔的田地一望无际。而负责其管理工作的生产合作社同时也饲养着成群的猪牛，至于这种做法所产生的废物和废水的处理和处置，他们则漠不关心。面临这种状况，西部人——这些对于自然保护、环境保护耳熟能详的西部人，这些推崇社会生态化的西部来访者，又怎能理解他们同样也是在东部看到的另一番情形：在这里生活着西部早已绝迹的动物，它们在东部不但幸存了下来，而且为数还不少。
虽然按照西部的标准，易北河和穆耳德河早就应该作为“特种垃圾”加以治理。而令人不解的是就是在这儿，海狸嬉戏游玩，水獭屡见不鲜，鹳鸟，甚至比较少见的黑鹳大量地出现。对于热爱大自然的人来说，当时出现的总计达300多对的白尾海雕和鱼鹰的雏鸟，一定是件最动人心魄、令人难以忘记的事。因为当时，即两德统一之时，在前联邦德国境内，这种白尾海雕仅存五六对雏鸟，且均聚集于东北部、临近两德边界的地区，而鱼鹰则无一幸存。如今，人们终于可以靠近环境幽美、保护完好的米里茨湖地区，在国家公园一睹鱼鹰的风采。
只见一只鱼鹰不知何处飞来，衔鱼于口中，径直向一根高大的高压电线杆飞去。这些电线杆机械地、极具规律地排列着，绵延在这片没有树木、没有灌木的农业生产合作社麾下的开阔地带。那只鱼鹰飞上的那根电线杆离街道不远，上面像其他诸多电线杆上一样筑有鹰巢，鱼鹰飞上去，收稳脚步，将战利品喂给小鹰吃。有那么多树木环抱着米里茨湖，此外还有一片古老、高耸的森林，而鱼鹰配偶却把鹰巢移筑在电线杆上，一如150多对它们的同类。据我们所知，这种趋势仍在继续，鱼鹰对电线杆似乎颇为满意。是啊！电线杆最起码有一点好处，当风暴肆虐，间或过于频繁地席卷低原地带时，它们不会如树木一样“摇摇欲坠”。此外，也不会有人想爬上电线杆看看鱼鹰的窝到底怎样。当然，这并不是这些大型鹰科动物对电线杆情有独钟的最主要原因。
距此几公里有一个大水塘，在那儿发生的也同样给人以深刻的印象。一群白尾海雕，从羽毛很容易看出是一群刚刚出生的幼雕，正在练习捕食鲤鱼。多只幼雕一起演练技艺，还时不时地相互争抢到手的战利品。在这栗色的塘水中，我们的目光要透过水面辨析出下面的鲤鱼是非常困难的，但可以肯定的是，一定有许多条鲤鱼，因为可以看到它们的背脊划过水面时泛起的一列列水纹。12只或者更多的白尾海雕聚集在一起。忽然，一只白尾亮头的老雕飞来，迅速地啄起一条鱼，然后掠过近处的湖湾，向自己的雕巢飞去。有哪一个地方可以在半个小时之内看到十多只的白尾海雕呢？观察者很快也会对鹤类在此的频繁掠过而见惯不怪，因为岸上聚集着众多的鸟类和昆虫，而且它们的鸣叫、叮咬各具特色。面对诸多的鸟和虫，鹞和鹰当然也不再以之为奇，因为在距柏林驱车只有一个小时的地方，在一天内看到十种甚至更多的鹰科动物是司空见惯的事。
若我们的视野更加开阔，则难以置信的一切便会一目了然：40年来，两德间的“钢铁防线”不仅是不同政治体系的分界线，同时也对自然界进行了分割。在东部，环境保护如此不受重视，人们对大自然似乎也是如此不予眷顾，而各个物种却幸运地生存了下来。有很多物种，其中大多是一些大型的兽禽，如熊、狼、猞猁、海狸以及白尾海雕、鱼鹰、鹤和鸨等在东部能够繁衍存活；而在西部却越来越罕见，甚至绝迹。在东部，彩蝶翩翩起舞，百花争奇斗艳，蛙鸣声不绝于耳；而在西部，人们越是致力于自然保护，就越是有更多的物种被列入“濒危物种名单”，就连蝴蝶的踪迹也难寻觅了，物种的单调和匮乏已成了西部生态状况的最显著特征。
《蓝色的星球——人与生态》是环保领域书海中的航标，它将导引我们直接领略人类与生态环境的神秘境地。
——（美）《环境主义者书架》阅读《蓝色的星球——人与生态》，我们会发现书中的自然状况与我们所想象的是如此的不同。
——法国生物学家艾伦·艾拉·杜吉斯只有了解了环境的现状，我们才能更好地对自然环境加以保护。本书是人类认知生态环境的开端。
——德国环境学家科尔·梅斯库多
Ⅵ 生态文明为什么提到人与人的关系
生态文明是人类抄文明的一种形态,它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。可以说，生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。
Ⅶ 人与生态是怎样的关系
人工生态系统与自然生态系统的区别是十分明显的。首先是生物成分中的变化。生态系统中的各个生物是以食物链为纽带而相互联系的，它们彼此间又可按能量利用的效率排序，构成“生态金字塔”。处于生态金宇塔的顶极位置的，是一些捕食能力特强的动物，如狮子、老虎等。
如今，这个角色由人类取而代之了，人类已成了食物链的终端环节，登上了生态金字塔的顶峰。这样，人类的生存需要强烈影响着生态系统中的一切生产者和消费者，以及通过食物链运行的能流和物流。
Ⅷ 怎样看待生态文明中人与自然的关系
党的十六届三中全会提出了以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观，把统筹人与自然和谐发展作为一个重要的内容，就深刻认识到了人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义。落实科学发展观，就必须了解人与自然关系的发展变化，并深入理解人与自然相互作用的 规律 ，从而充分认识统筹我国人与自然和谐发展的必要性与紧迫性，为人与自然的和谐相处，建�� �一个具有 时代 意义的生态文明新构架。应当说，生态文明是人类文明发展的必由之路，完全符合当代 中国 实际和时代潮流。 一、生态文明中人与自然的基本关系 人与自然和谐共处的理念是：肯定人是自然界的相对主体，人类的社会 经济 必须继续向前发展。同时，要清醒认识自然界的客观规律和自然资源的有限性，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。这就是人类社会的新的文明——生态文明。 1、人与自然和谐发展的 理论 内涵 人与自然关系是人类生存与发展的基础关系，一部人类社会的发展史，也是人与自然关系史。人与自然共处在地球生物圈之中，人类的繁衍与社会的发展离不开大自然，必须以大自然为依托，利用自然；同时又必须改造自然，让大自然造福于人类，服务于人类。人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的 � ��响 与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。 随着人类社会生产力发展水平的不断提高和人类对客观自然规律认识的不断深化，在人 类社会不同的发展阶段，人类对人与自然的认识有显著的不同。在原始社会，人类以狩猎和采集方式从事生产活动，人对自然的依赖性强，主要体现为依赖和适应，人类生产和生活受自然环境和自然资源的制约明显，人对自然曾保持了一种原始的和谐关系。在农业社会，从事农业劳动是人类主要生产方式，由于生产规模小、强度低、其负面影响较小，人类与自然保持一种融合的非对立关系，但是在一些局部区域也出现了过度开垦与砍伐等现象，特别是为了争夺�� �土资源而频繁发动战争，使得人与自然关系在整体促使相对和谐的同时出现了阶段性或区域性的不和谐现象。在 工业 社会， 科技 进步和生产力显著提高，人类活动范围已扩张到全球的各个角落，并且不再局限于地球表层，已拓展到地球深部及外层空间，人类控制自然的能力越来越强，并极大地提高了认识自然和改变自然的能力，但是，全球性的人口急剧膨胀，自然资源短缺，生态环境日益恶化，使人与自然的关系变得越来越不和谐。当前大规模的、无序的人类活动已打破了自然界的生态平衡和生态结构，正深刻地影响和改变地球生态系统的演变路径和方向，对人类生存安全构成了极其严峻的挑战[杨多贵，2005]。 20世纪60年代以来，可持续发展理念的广泛兴起与蓬勃发展，可以说是人类发展观的一次质的飞跃，它既是划时代的发展观、又是崭新的世界观、文明观和 自然观，它深刻地揭示了经济社会繁荣背后的人与自然冲突，对传统的“征服自然”等不可持续发展观提出了挑战。1992年在巴西的 里约热内卢 召开联合国环境与发展大会，183个国家和地区的代表、102位国家首脑出席了这次“地球高峰会议”，会议通过了《里约热内卢宣言》和《21世纪议程》两个纲领性文件，它标志可持续发展观被全球持不同发展理念的各类规矩所普遍认同，走可持续发展之路，实现人与自然和谐发展成为全世界的共识，促进人与自然和谐发展成为人类的共同使命。 人与自然和谐，从理论层面上看，它应是人与自然互相适应的辨证统一、互动和谐；从实践层面上讲，它应有人与自然双方均处于既被改造又应保护的关系之中。 历史 经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐关系的时候，自然也能为人类提供良好的生存和发展环境。正如恩格斯�� �出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”总之，人类社会是在认识、利用、改造和适应自然的过程中不断发展的，人与自然和谐的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。 2、生态文明的内涵及其主要内容 文明是反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族的经济、社会和文化的发展水平与整体面貌。从历史上看，人类文明的发展大致经历了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段。 目前 ，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。如果说以工业生产为核心的文明是工业文明，那么，生态文明就是以生态产业（或产业生态化）为主要特征的文明形态。从广义上讲，� ��态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。从狭义上讲，生态文明则是指文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时间所达到的文明程度，它是相对于物质文明、精神文明和 政治 文明而言的。当生态文明因子逐渐发展壮大并最终成为人类文明的主导因素时，人类文明也就实现了从工业文明向生态文明的过渡[李景源等，2004]。 西方的工业文明从其产生的时候起就因其诸多弊端的存在而成为许多思想家反思和批评的对象。卢梭曾对使工业文明过分膨胀的工具理性侵蚀人的道德理性、破坏人与自然和谐的可能性和危险性发出 警告 。马克思、恩格斯更是对资本主义工业文明所导致的人与人、人与自然的异化进行过深刻的反思。20世纪60年代以来，随着全球环境污染的进一步恶化，人们开始了有意识地寻求新的发展模式的过程。对生态�� �明的选择，可以说是人类对灰色文明泛滥和恶果的积极反思以及在推崇绿色感召下的积极实践。它大大拓展了人类文明的含义和内容。这一大功绩也是其自身发展的必然结果。 人与自然的关系是天成的。人不能选择脱离自然的道路，只能选择某种有利于自身发展的与自然的关系。在人的能力空前提高的今天，人与自然的关系在很大程度上还要依赖人的价值观、生活方式、社会关系等诸多因素的协调和谐。生态文明发展到今天，不能不说是人类开始了为有效遏制生态危机，为自己重建一个可以使儿孙万代永续发展的 绿色家园 做了一次有益的伟大尝试。 具体来说，生态文明的基本内容，主要包括以下几方面： （1）人类要尊重自身首先要尊重自然。生态文明所提供的基本观念是全球生态环境系统整体观念和系统中诸因素相互联系、相互制约的观念。人类与自然是一个 相互依存的整体。以损害自然界的生物种群来满足人类无节制的需求，只能导致整个生态环境资源的破坏和枯竭，最终危害人类自身。因此，生态文明要求人类重新认识自身与自然的关系。从自然的角度说，人与自然是平等关系，而不是主从关系，更不是征服与被征服的关系。在评价自然物种的非经济价值时，要承认物种有其自身天然生存的权利。人类要尊重自身，首先要尊重自然，否则必然会遭到自然的报复。 （2）价值观的革命。生态文明的提出，是人类开始意识到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人类的价值观并不能仅仅以人本身为最终目标，人类的功利和幸福不能逾越自然所允许的范围。人类只有在与自然协调和谐相处的前提下，才能获得真正持续、健康的功利与幸福。但是，功利与幸福及其程度的界定又是由人的价值观所决定的。生态文明是�� �类价值观必然的选择。 （3）保护生态环境是伦理道德的首要准则。生态文明的伦理道理是以维护地球生态环境系统正常运转，保护自然生态的良好状态为伦理道德的首要准则，人类其他的一切行为，首先必须以服从这一道德准则为前提。重新 学习 在地球上生活的 艺术 ，生态先于一切，告别传统的“物质主义”，这是生态文明条件下，生态伦理道德的主题。 （4）生态文明是社会结构的重要组成部分。生态文明发展结构理论把生态环境资源作为社会结构理论的重要组成部分，在经济、政治、文化“三领域”框架中加上“生态环境”，建立起“四领域”的总体框架，因为优美的地球生态环境是人类文明繁荣发展的基础和前提，人类文明必须把保持自然生态环境系统的正常运转作为其重要标志之一。 二、构建人与自然和谐相处的生态伦理 工业文明时代人与自然的关�� �中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐。因此，人类为了持续发展，不断提高自己的生活质量，必须充分认识自然规律。人类发展到今天，应该而且已有能力主动调整自身行为，实现人与自然的和谐发展。正如恩格斯所说：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”① 从深层次 分析 人与自然的关系，可以看到，虽然 现代 人类已处于主动地位，但人始终是自然环境的产物，人的生存、繁衍、发展，要从自然界中获取物质与能量。人与自然应始终保持共存共荣关系。因此，建立生态文明，必须着力培养人们正确的资源观、环� ��意识和可持续发展观点， 教育 人们保护好人类生存的自然生态环境，形成新的生态伦理。 但是，新的生态不可能一蹴而就。尽管我们对生态 问题 呼吁了多年，但人类为了满足自己日趋膨胀的欲望，仍然在许多方面以主人的态度“粗暴”地干预自然，生态在一定程度上已失去了内在平稳，出现了诸多不利于人类生存和发展的生态危机。面对生态环境遭受的巨大破坏，人们不得不深刻反思自身的非理性行为，重新思考“人与自然的关系”问题。人们逐渐认识到，必须以热爱自然、保护生态、节约资源、改善环境的生态道德观为核心，构建人与自然的和谐关系。 事实上，人与自然的关系应当是一种“生命维系”的关系。人是生命的存在体，自然生态也是作为“生命存在体”而存在的。一方面，自然生态具有自身不断进化的生命过程；另一方面，人作为客观现实世界�� �一员，其生命状态与自然生态的生命状态具有不可分割的联系，自然生态的死亡必然导致人类生命的衰竭。因此，人与自然的和谐关系首先应当是一种生命维系的关系。基于这种认识，著名学者施韦兹和莱昂波特创立了“生态伦 理学 ”，他们认为生命是自然界的伟大创造，对人类和自然的生命都要给予极大尊重，那种“将生命分为价值高的（人的生命价值）和价值低的（自然生物的生命价值）的做法”是片面的。因此，应该将“善”的观念加以扩展，应当从自然界而不是局限于人类来认知人们行为的正误，把善的观念扩充到自然界中去，“凡是有助于维护生物群落的完整性、稳定性的行为，就应是正当的、善良的、美好的”。一种伦理理伦如果不包括人影响自然的行为规范，不确认人和生态是一种特别亲密、生死攸关的关系，就不能算是完善的的伦理理论。因此� ��应当用生命的纽带把人与自然有机联系起来，把生命的完善和正常运转视做人与自然和谐关系的内在要求。人类不是大自然的“主宰者”或“统治者”，而是大自然家庭中的一员；人类应该成为这个大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人类的奴隶，不是为人类而诞生的，它们理应是大自然大家庭中平等的一员。只注意人类自然利益而关心生态平衡是远远不够的，还必须确立一种新型的伦理体系，建立一种新型的人与自然的平等关系，坚持反对“人类沙文主义”。不仅承认人的价值，而且要承认生物的和一切自然物的价值；不仅承认人类的权利，而且要承认生物的，以至一切自然物的权利。看似没有感觉的树木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存权利。它们的价值和权利不是根据对人类有用无用确定的，而是作为一种自然界的平衡链所固有的。�� �然生物同人的基本需要乃是相类似的，都需要水分、氧气和营养，因此，人类决不应凌驾于自然平等地位的基础上，实现人与自然的和谐相处、互为依存。如果一味只想“主宰”、“统治”自然，势必人为破坏人与自然的“平等”关系，瓦解人与自然的和谐环境，人类与生态都将遭受灭顶之灾。 自然是人类之本、人类之根，是人类的起点与归宿。人的发展、社会的发展必须与自然的发展相和谐的思想，表达了对人与自然的本原性和谐的向往和追求。正如《生态伦理——精神资源与 哲学 基础》一书导言中所说[P15]： 整个自然界、整个地球上的生态系统，在某种意义上数十亿年来都在无意识地、自然而然的“寻求”优秀和卓越，并确实通过它的无数尝试和进化，而终于产生了人，产生了人的意识和灵性这一地球上最美丽的花朵，在这个意义上人们确实可以说，“人是 万物之灵”，但正像罗尔斯顿所言，我们正要因此而感谢整个生态系统，就像花儿和果实感谢整棵树、感谢整个大地。人是“万物之灵”，但不是“万物之主”。人今天恰恰是要运用自己的“灵性”来摆正自己在自然的位置，处理好自己与自然界的关系，善待自然，善待非人类存在物，这样，他才真正配得上“万物之灵”的称号，而在人类的“灵性”和“知性”的历史和现实的构成中，也确实蕴藏着能够使人恰当地认识和处理自己与自然的关系的丰富资源，有待于我们去深入挖掘。 从表面上看，生态伦理所涉及的是人与自然的关系，但实质上仍然是指人与人的关系，行为者与他人的关系，以及现代人与后代人的关系。在今天，人类再也不能为了自身的眼前利益，破坏生态系统的平衡，而损害子孙后代的利益，这是生态伦理学的重要内容和道德规范。这种人与人的关 系是通过人与自然的关系来实现的，就是说，它是以自然为中介而表现出来的。生态伦理把人与自然的关系涵盖到了人与人的关系中去，比传统伦理学的内容更丰富了 [陈敏豪，2002，P132]。
三、确立生态文明的新理念，实现人与 自然 和谐 发展 针对 工业 文明所带来的人口、环境与发展悖论，应该确立一种新的文明即生态文明，也就是人与自然相互协调共同发展的文明。从工业文明向生态文明是一种文明范式的根本性转变。生态文明继承和发扬农业文明和工业文明的长处,以人类与自然相互作用为中心，强调自然界是人类生存与发展的基础，人类 社会 是在这个基础上与自然界发生相互作用、共同发展的。我国是一个发展 中国 家，正处于 现代 化过程之中，我们必须 总结 人类在处理与自然关系过程中的经验得失，避免传统工业文明发展中出现的弊病，积极推进生态� ��明建设，努力实现人与自然的和谐发展。 1、转变传统观念，树立 科学 的自然观与社会发展观 首先，人与自然的关系 问题 ，按照马克思主义的观点，是一种真正的平等、和谐的统一，即提倡把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观。人类中心主义倡导一切以人为中心，一切以人为尺度，一切从人的利益出发。在工业文明中，长期居主导地位的传统价值观认为，自然财富是无限的，人的物质需求也是无止境的，人类只要不断地征服自然、扩大消费，就能促进 经济 发展，满足人们不断增长的物质需要。在这种旧的价值观支配下，人们片面追求经济数量上的增长，提倡无节制的消费和肆意开发自然资源。正是这种扭曲的价值观导致了生态危机和人与自然关系的异化。发达工业社会的一个显著表征，就是人与自然的关系处于异化状态。自然不是被当作与人亲和、�� �调的对象，而是被当作征服、统治的对象。人借助现代技术手段，并以功利主义、不计后果的态度掠夺自然，加剧了人与自然的冲突。一方面是人控制自然能力的增强，人化自然的扩大；另一方面则是自然界对人的报复，人的生存环境的恶化和缩小。这样，不仅人有自然的关系异化了，而且人本身也异化了。 其次，在社会发展观方面，我们必须确立可持续发展观念，把对自然的合理开发和积极保护统一起来。我们不能离开对自然的开发、利用，单纯强调对自然的保护，使保护变成被动的适应，那样就无法满足人类生存和发展的需要，就会使社会进步缓慢乃至倒退。特别是对发展中国家而言，许多环境问题正是由于 科技 和经济不发达所造成的，只有积极致力于科技、经济和社会的发展，才有可能更好地解决环境问题。同时，我们也不能离开对自然的保护来单纯强调 对自然的开发，使开发变成对自然的粗暴掠夺和破坏，必须吸取某些发达国家在工业化过程中忽视环境保护的 历史 教训，使发展经济和保护环境相互协调，把促进当前的经济、社会发展和保证未来的持续发展统一起来，实行可持续发展的方针，实现既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展，以便全面长远地为人类创造良好的生存条件和提高生活质量。实践已充分表明，过去那种“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗饭，断子孙路的不负责任的愚蠢行为，教训极其惨痛，代价极其昂贵。在今天中国现代化建设的道路上，我们不能在再走过去的老路，要坚持经济效益、社会效益与生态效益的统一，在综合发展的基础上，搞好胜生态经济建设，努力实现生态文明。 2、全民动员，培养人们的生态文明意识 生态文明是在工业文明和科学技�� �发展的基础上产生的，同时又是对工业文明的超越。伴随着工业文明的向前发展，生态文明将会成为未来社会的主要文明形态。那么，如何来培养人们的生态文明意识呢？我们认为，以下几个方面值得关注。 其一，加强生态文明观念的 教育 。生态文明观念的核心是对人与自然关系的重塑，即必须认识到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必须尊重自然，与自然和谐相处。当前最重要的是转变环境教育观念。要从人与自然和谐统一的高度树立正确的自然观、环境价值观。深入开展环境保护教育，利用各种媒体和舆论工具，大力宣传环境保护知识和环境法规，提高公民环保意识，大幅度提高社会公众参与可持续发展的力度。同时环境教育要求人们依据环境法则，逐步树立起“一个地球”的意识，树立起人与自然平等、国际间和代际间公平的思 想。因此，提高生态意识，进行环境教育应当成为全体公民的共同任务。 其二，加强生态道德教育。生态道德是生态文明的重要组成部分。只有大力培育全民族的生态道德意识，使人们对生态环境的保护转化为自觉的行动，才能解决生态保护的根本问题，才能为生态文明的发展奠定坚实的基础。因此，面对生态环境的渐趋恶化，需要把生态道德教育提上议事日程。通过这种教育，增强人们对于生态环境的道德意识，使之认识到，生态道德是人类道德的重要方面，保护自然环境、维护生态平衡是人类为了自身的生存所应履行的道德义务与责任。生态道德既包括人对自然的道德，也包括人对人的道德。从“人是自然”的观念出发，人对人的道德亦是人对自然的道德的表现。合理调节与控制人类自身的生产与再生产，不断改善人与人之间的关系，使全人类真正和平相处， 这是维护生态平衡的基本要求。 其三，加强生态法制教育。保护自然环境，建设生态文明，不仅需要人类的道德自觉，同时更需要社会法制的保障。 目前 ，为了保护生态环境，人类开始制订了世界性的环境保护公约。如联合国于1993年成立了可持续发展委员会，审议《21世纪议程》在全球的执行情况，目前有80多个国家向联合国可持续发展委员会提交了执行《21世纪议程》的国家报告。与此同时，不同国家也根据各自的自然环境和社会发展状况，制订了各种独具特色的环境保护纲要和法规。目前环境法学已成为人们 研究 的一个新视域。生态法制教育的根本宗旨是，让人们了解各种保护自然、保护环境的法规与条例，从而能更加自觉地遵循自然生态法则。 3、尊重自然，按照自然 规律 谋发展 建立生态文明，就必须在发展经济过程中尊重自然，按照自然规律来办事，�� �变生活方式，倡导绿色消费，走可持续发展之路、可持续消费之路；就必须在全社会培养环境伦理和道德，建立和完善生态保护制度，形成善待自然，爱护自然，保护自然的社会风尚。只有人与自然相和谐，才能给人类带来福祉，否则，就只能给人类带来灾难与贫穷。我们要把生态文明观贯穿到物质文明和精神文明的建设中，推进社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发民用工业道路。 建立人与自然和谐发展的生态文明，是一种崇高的社会理想，实现这种理想需要我们在生产方式、生活习惯、思想观念等方面进行变革、创新，这是一项艰巨、持久的挑战性工作。在新世纪，我们要把这种理想作为指引经济社会发展的灯塔，积极探索，大胆实践，不断推陈出新，实现人类社会文明发展的新飞跃。 当代生态文明理念的产生，不仅引起人们自然观的新变化，也� ��伸到社会 政治 经济方面。许多人都意识到，生态不仅存在于自然界，也存在于社会政治经济方面，甚至还存在于精神心理方面。许多人除了研究自然生态之外，还研究社会生态、政治生态、经济生态，而且提出了精神生态的概念。还有人提出，生态文明在当代，应该成为与物质文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生态文明将成为越来越多人的共识，并正在从 理论 形态向实践形态迅速转化。
Ⅸ 从生态学的角度 论述人与环境之间的关系
生态自然观是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。自然界是人类生存和发展的根基，人类与自然环境之间取得和谐是必须的。
随着科技的飞速发展，人类改造自然的能力大大提升，同时人类的生产活动、消费活动对自然界的巨大冲击，引发了事关人类命运的大问题，即生态危机问题。当代生态危机主要表现在三个方面：人口问题、资源问题、环境问题。
生态危机是人与自然对立冲突的必然结果。如果人与自然的关系不和谐，必将造成自然资源的枯竭，生态环境的污染和破坏，经济无从发展，人民喝不上干净的水，呼吸不上清洁的空气，吃不上放心的食物，必然引发严重的社会问题。所以说，人与自然和谐相处，按自然规律办事，科学地利用自然，使之长久地为人们的生活和社会的发展服务，具有重要的意义。
二 生态自然观
生态自然观把人、自然、社会作为人类生存的生态整体来看待，从根本上解决了人与自然的矛盾与分裂，从而克服和纠正了传统自然观的缺点和偏颇。
首先，生态自然观强调“人—自然—社会”和谐一致的整体性。自然界 不仅为人类提供了直接生活资料，而且是人类生命活动的家园，人类虽然依靠自己的聪明才智获得了巨大的生存空间，但是仍然离不开生态系统和其他生命的支撑，人与自然界的其他存在物一样都是整体存在链上的环节， “人与自然的整体性乃是人类存在的基本因素” 。
其次，生态自然观主张自然具有自己独立的“内在价值” ，反对狭隘的人类中心主义，并提出“尊重自然、关爱自然”的思想。它打破传统的自然观，认为人类不应该成为自然的主宰，自然也不应该成为人类任意宰割和处置的对象，人类应把自身放在人与自然平等和谐的关系中看待和处理人与自然的关系，应从“爱护”“尊重”和“亲和”的立场上去构建人与自然的和谐关系。
再次，生态自然观吸取了生态自然学、生态哲学、生态社会学、生态美 学等领域的一系列最新成果作为自己的理论营养，从更为广阔的时空观来关 注人与自然的整体前途和命运，打破了传统自然观的封闭鼓励状态，极大的丰富了自身内涵， 从而使理论更具整体性、 综合性和开放性。 从内涵上来看， 生态自然观不仅将现代生态学的一系列原则借鉴吸收到自己的价值体系中，而且兼收并蓄了生态哲学，生态美学等领域的合理的要素和最新成果。从空间上看生态自然观同全球观和宇宙观相联系，从全球视野来看，环境问题没有国界，任何一个国家都不可能单独解决人类所面临的“全球性问题”。
三 基于生态自然观的人与自然和谐关系
随着人类进入到信息社会，地球已成为愈来愈复杂的人类生态 系统或人工生态系统。同时，人与自然的关系已经到了反思的交叉路口，是继续把自然界作为物质财富掠夺的对象，还是调整好人与自然生态系统的关 系，与其和谐相处，在协调中维持其动态的生态平衡，在改造中建设新的生态平衡，这已成为决定人类能否可持续发展的重大战略性问题。 当今人类面临严重的环境危机，为了人类的生存环境和生存质量，也为了后几代人也能享用到充足的资源和环境，我们必须采取积极的方法和措施 来应对这些危机,从而与自然和谐相处。
一是树立正确的生态自然观。我国最大的生态环境问题是自然生态的恶化，这源于人们思想观念和行为的偏差。由于近代“人类中心主义”的产生和主导地位的形成，把人类看成为超自然的存在体，傲然凌驾于自然之上，将人与自然之间视“对立、对手、对抗”的关系。在这种思想的主导下，人类完全以自己的需要为轴心去对待自然，任意地，无节制地向自然索取，造成了对自然的极大破坏，导致了生态危机。今天，我们必须进行严肃的反思，走出“人类中心主义”，建立起新的生态自然观：人是自然长期进化的产物，是自然的一部分，是自然界的一个生物种，具有一定的生物属性，受生物学规律的制约；人类的生存离不开自然，他必须从自然获得生活的资源，时刻与自然进行着物质和能量交换；人与自然是一个相互作用，相互影响、高度相关的统一体，如果我们伤害了自然，就是伤害人类自己；人类必须跟 自然“共生、共存、共荣”和谐相处，人类又是智慧生物，应该以自己的智慧去促进和维护自然的稳定，自觉成为人与自然和谐的调节者，使人类与自然 共同进化协调发展。我们应当认识到人是自然的一部分。部分不能脱离整体而存在，不能与整体冲突中得到发展。我们从歌白尼的日心说抛弃宇宙论上的“人类中心论”开始，就逐步把自身的存在展开到一个广袤无垠的时空序列中去；达尔文的进化论，揭示出人类是镶嵌于生物进化链中的，而发端于 爱因斯坦的现代宇宙学，又揭示出人类被镶嵌在一个进化的宇宙中。我们清楚地看到自然对人的规定，人对自然的依赖，人被包容于自然的进化谱系中。
二是时刻意识到自然资源的有限性。自然资源是有限的，对于非再生资源，由于人类的利用，只会逐渐减少，不会增加。自然生态系统的物质生产是有限的。它受到各种生态因素的影响，不可能无限地增长，因此，人类对自然资源不能任意索取，低效利用，随意遗弃。也不能进行盲目地、掠夺式的开发，造成资源的枯竭，应切实贯彻可持续发展的原则，把对资源的开发利用控制在维护生态潜力的范围内，以利持续利用。还必须认识到生态自然环境自我净化能力是有限的，如果人类把生态环境视为“垃圾场” ，无节制地排放废弃物，将会造成环境的严重污染，导致生态平衡的破坏，人类将自食恶果。在生产时要坚决抛弃传统的高消耗、高污染、低效益的发展模式，走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少的新型工业化之路。要大力倡导清洁生产，实施循环经济，建设节约型社会，促进自然资源系统和 社会经济系统的良性循环。在生活上要选择健康，文明，绿色的生活方式，倡导合理消费，适度消费和绿色消费，着眼于对物质的充分利用和精神生活的完善，追求一种超越物质消费的更高层次的目标，使精神文明不断升华和发展，为自然生态环境的不断优化创造条件。
三是树立正确的自然价值观。
自然界是一个多样性的价值体系，包括生态价值、经济价值、科学价值、美学价值、多样性和统一性价值和精神价值等等。其中，生态价值才是最大最重要的价值，因为它为人类提供了诸如空气，水等生命要素和适宜的空间，由于它具有无形的、潜在的、永久性的特征，常被人们所忽视，不少受功利主义的驱使，经常的牺牲长远的生态价值 为代价去获取一时的经济利益造成生态环境的日趋恶化。所以我们在评诂自然的价值时，应把生态价值放在首位，在不削弱或破坏自然生态价值的基础 上兼顾多维的价值利益，让自然得以正常的发展。
四是要树立正确的环境伦理观。
“环境伦理”就是对人类和自然环境之间的道德关系。人类超越自然并任意利用自然的信念是造成当今环境污染与环境恶化的重要根源。真实的环境伦理，也就是自然世界本身就有内在的价值，而人类对自然世界有伦理道德的责任。这主要是要传达人类只是生命社区的普通成员，应该改变人类是优越物种的想法，如此才能给予整个生态系统尊重。环境伦理是把调整人与人，人与社会之间相互关系的传统道德的视野 扩展到自然，将人与自然的关系作为伦理关系来对待和把握，把人类涉及自然的行为作为伦理行为来规范。环境伦理观提出了自然界所有生物都享有不 受污染和破坏的环境权利，享有持续生存与发展的权利；人类对自然界有保护的责任和义务，要求人类调节自己的行为，把对自然的损害减到最小，以免对生物物种造成伤害,更不能由于人类的活动使物种走向濒危或灭绝；要 将生态系统作为一个整体来保护，在生态系统中,各生物物种都有自身的价值和存在的意义，不能以对人类是否有利的单一标准进行益害分类，不能对人类有益的生物无节制地获取。应做到适度利用和保护；也不能对人类有害的生物斩尽杀绝，而应实施调控，使其危害降到最小限度，从而使生物都 能在生态系统中发挥共、功能作用，保持生态系统的稳态。 总之，人类应该采取协调行动，共同应对全球环境问题的挑战。从时间上看，生态自然观坚持可持续发展的观点，认为可持续发展离不开可持续的 生态环境和可持续的社会环境，为了能够将一个可持续的生态环境留给子孙后代，人类应把经济系统的运行控制在生态系统的承载范围内，实现经济系统与生态系统的良性循环和协调发展。
总结
从自然生态观来考虑，人与自然的关系应该是相互交融的和谐的关系。 通俗地说，一方面人类是环境的产物，是自然的一部分，人类要依赖自然环境才能生存和发展；另一方面，人类不是被动地适应自然环境，而是主动地改造环境，使其更适合人类的生存和发展。人与自然就是在这种相互关联、 相互制约中求发展。 因此，人虽然是万物之灵，但必须与自然界保持协调 — —不断用理性化的行为和规范，协调经济发展、社会进步与生态平衡之间的相互关系，努力做到三者和谐统一。只有我们能做到社会和环境在内的多种因素共同发展，才能使我们在创造与追求今世的发展和消费时，不会剥夺或破坏后代人本应合理享有的同等发展和消费的权利，真正的做到人与自然和谐相处。