赤峰红山遗址

⑴ 红山文化以前统称远古文化,自从赤峰1971年 出土玉龙定性为红山文化中华玉龙之乡。,

红山文化发源于东北西部，起始于五、六千年前的农业文明，是华夏文明最早的文化痕迹之一。分布在东北西部的热河地区，北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。红山文化遗存最早发现于1921年。1935年对赤峰东郊红山后遗址进行了发掘，1956年提出了红山文化的命名。70年代起，在辽西北昭乌达盟（今赤峰市）及朝阳地区展开了大规模的考古调查，发现了近千处遗址，并对松岭山脉及努鲁尔虎山之中的凌源、喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的发掘，使红山文化研究进入一个新的阶段。
红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。
红山文化全面反映了中国北方地区新石器时代文化特征和内涵。其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。已发现并确定属于这个文化系统的遗址，遍布辽宁西部地区，几近千处。其内涵丰富，拥有一大批造型生动别致的玉器，与猪、龟、鸟、蝉、鱼等动物形象。随着七十年代这批玉器被识别出来，考古学家在赤峰市翁牛特旗三星他拉发现了红山文化大型玉龙。
碧玉龙
1971年，红山文化碧玉龙在赤峰市红山文化遗址出土，赤峰市也因此被誉为“中华玉龙之乡”。

⑵ 内蒙古红山和赤峰是不是一个地方如果不是，他们有什么联系谢谢

"红山"由赤峰市东的红色的山而得名,现在赤峰市有三个区,其中之一是红山区.另外你说的"红山"地名,也是有的,在赤峰市的翁旗,在赤峰东面,有一个很大的水库,叫红山水库!

⑶ 红山的文化遗址

内蒙古赤峰是红山文化、契丹、辽文化的发祥地，中华草原文明的重要源头。因时间关系与红山文化遗址失之交臂。我专程去古老而苍凉的内蒙古赤峰红山文化遗址考察。赤峰因市区东北一座山的红色岩石山峰而得名，先民曾生活在这座古老而巍峨险峻的山里。我去内蒙古时江南已是桃红柳绿，春风拂面，而红山文化遗址迎接我的却是凛冽北风，逼人寒气——那里的气温还在零下16摄氏度，站在山上整个人都瑟瑟发抖。
在遍山乱石中，我们看到了一个个五六千年前先民垒砌出来的半掩体圆形石穴，那些石穴虽不大，但一走进去“敬畏”之情顿生。在广袤的黄土斜坡上，先民们就地取材垒砌石穴，石穴门一律朝南或东南方向开，门前还有石砌，既可挡风避雨，又能防范野兽袭击，原来草原游牧民族的祖先也曾有过定居的生活。假使如我所想，那么，古代这里应是森林茂密，水草丰美之地。陪同考察的赤峰博物馆副馆长赵国栋告诉我：“1933年，日本帝国主义占领了承德。随后来了一批日本考古队，带队的是当年东京大学校长滨田。欲征服中国，必先征服满蒙，他们想在内蒙古找出不属于中国历史文化的凭据。结果在红山文化遗址他们发现的一些陶器残片和几件青铜器都属于中国历史文物。”但从此也揭开了红山考古的序幕。
最早提出定名为“红山文化”的是梁启超的儿子梁思永和考古学家尹达。梁思永解放后任中国考古所副所长，他早年实地考察过赤峰地区。两位学者认为：红山文化是北方细石器文化和仰韶文化的结合，属于长城南北接触而产生的一种新文化现象，故定名为“红山文化”。
新落成的赤峰博物馆有红山文化出土实物和图片展出。从展览可知，红山文化鼎盛时期距今约5500年左右，祭坛、女神、宗庙、积石冢等极为重要的文物告诉人们，那时红山古国形态已经出现了。红山玉器现已出土近百件之多，造型有龙、蚕、鸟、猫头鹰等，多为磨制加工而成，表面光滑，晶莹透亮，极具神韵；市面上流传的红山古玉，大都属于仿品。1971年赤峰市翁牛特旗三星他拉村村民在北山植树时，意外挖掘出一件大型碧玉C形雕龙，其造型之优雅，质地之精美，堪称一绝。这件国宝现藏于国家博物馆，我曾见到过。由碧玉C形雕龙人们意识到中国玉雕艺术的源头可能发生在红山文化时代的西辽河流域，赤峰地区远古时期也许就是产玉、制玉的基地，这样，它比南方良渚文化玉器早一千多年。玉文化从北国草原播撒华夏各地，形成了数千年博大精深的玉文化传统，这是赤峰先民的智慧，也是赤峰后人的骄傲。
是的，内蒙古地区的红山文化博大精深，它是五千年前中华文明的曙光，值得我们好好品味，细细研究。

⑷ 赤峰红山文化都有什么

红山文化是北方地区新石器时期文化中较重要的文化，它被发现于1935年，这种有彩陶和细石器共存的新石器时代文化，1954年被命名为“红山文化”。红山文化的分布范围大致为：北起赤峰市乌尔吉木伦河流域，南到朝阳、凌源、河北北部，东至通辽市、锦州地区。

红山文化以彩陶、之字纹陶器、细石器以及特有的掘土工具石耜和桂叶形双孔石刀为基本特征。红山文化的陶器，有泥质陶和夹砂陶两种，均为手制，泥制陶略多于夹砂陶。

泥质陶多为红色，器形较常见的有钵、盆、瓮、罐等，多是容器，都是小平底。其中钵都为“红顶碗式”，有深腹、浅腹两种。罐有小口双耳罐、长颈深腹罐、敛口罐等。泥制陶器的主要花纹是黑色和紫色的彩纹，其中以平行线、三角形纹、鳞形纹最具特点，也偶有少量“之”字形压纹。

夹砂陶为褐色，器形少，陶质粗，火候低。主要器形是大口深腹罐（大口，深腹、小平底）。器表多饰有横压的之字纹和直线划纹。

红山文化的石器以磨制为主，大型石器中富有特征的器物是耜和桂叶形双孔石刀，器形主要有烟叶形和草履形两种。桂叶形石刀通体磨光，刃、背部弧形相对称，这些表明红山文化中农耕经济已比较发达。

红山文化中发现的动物骨骼比较少。其种类有牛、羊、猪、鹿、獐等。牛、羊、猪应是家畜，从中可以大致了解到红山文化的先民们过着以定居为主，兼有畜牧渔猎的生活。

红山文化出土的勾云形玉器总数已达20余件，勾云形玉器包含两个基本主题—勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的组合构成了红山文化勾云形玉器的各种形态，其中尤以1971年在翁牛特旗三星他拉乡出土的大型墨绿色玉龙为代表。它高约26厘米，猪首蛇身，蜷曲若勾。接着在巴林右旗和辽宁文物店也发现了类似的玉龙。分析这些勾云形玉器的造型，大致可分为四类“一为装饰类（如环、珠、玦等）；二为工具类（如斧、棒、纺瓜等）；三为动物类（如猪形、鸟形等）；四为特殊类（如璧、箍形器等）。其中箍形器是红山文化玉器群中典型器类之一。把以上几种类型的玉器形状与当时的文化联系起来看，红山文化特殊类和工具类玉器应为满足宗教典礼需要而制作的。这种勾形玉器不是一般的装饰品，它们在墓葬中多放置在死者的头胸部，说明红山文化已将玉器作为礼器使用，这对后来的商周文化是具有影响的。

红山文化勾云形玉龙与赵宝沟猪龙尊形器之间有明显的承袭关系，玉龙的发现说明内蒙古地区是探索中华龙崇拜的重要起源地。

八十年代以来，在辽宁省喀左县东山嘴和凌源、建平两县交界处牛河梁，又发现了红山文化宗教遗址“女神庙”和积石冢。东山嘴遗址中心为一座大型方形石砌建筑基址。基址总体布局按南北轴线分布，注重对称，这种具有我国传统特色的建筑群址，在我国新石器时代还是首次发现。多处基址都有陶塑人像群出土，说明这是一处当时人们从事祭礼等活动的场所。

从红山文化与其他文化之间的相互关系来看，它既是北方具有自身特点的新石器时代文化，有自己发生、发展的过程，也受到其他文化的影响。

首先，考古研究表明：红山文化是在兴隆洼文化与赵宝沟文化基础上发展而来的，三者在宗教传统方面具有明显的继承、发展关系。在兴隆洼文化和赵宝沟文化中尚未发现专门的祭祀场所。而70年代后牛梁河遗址的发现表明，红山文化晚期已经出现了规模宏大的祭祀中心，这不仅是红山文化研究的一次突破，而且对探求中华文明起源具有重要意义。

其次，红山文化在建筑、制陶、玉雕、陶塑等发面都有显著成就，技术水平都高于兴隆洼文化与赵宝沟文化，在敖汉旗西台红山文化房址堆中出土了两件方形陶制合范，尚属国内迄今为止最早的金属铸范，表明红山文化的先民们已掌握了铸铜技术。

再次，在兴隆洼文化与赵宝沟文化当中狩猎活动占较主要地位；而在红山文化中，农业生产已成为主导经济。

从红山文化在古代北方及中国新石器时代考古学文化中的地位来看，红山文化是当时中国南北各地古文化序列中最为先进的古文化之一。当时社会上已出现冶铜现象，以围沟圈护的早期方城也已出现，城乡分化已经发生。以崇龙尚玉、尊祖敬宗为特征的宗教礼仪活动极为盛行，各社会群团之间的冲突和由此导致的统一宗教神权之争已成为社会基本问题，这说明红山文化的先民们已率先由氏族社会跨入古国时代。

因此红山文化为中华国家五千年文明发展奠定了基础，同时也规定和影响了中华礼制文化产生和发展的基本格局，在中华文明发展中具有极其重要的历史地位。

⑸ 赤峰红山的神话

赤峰的由来 赤峰之名始于清代。清乾隆三十九年于今赤峰红山区设乌兰哈达厅。1983年10月经国务院批准撤昭乌达盟建赤峰市，现辖3区(红山区、元宝山区、松山区)、7旗(阿鲁科尔沁旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克腾旗、翁牛特旗、喀喇沁旗、敖汉旗)、2县(林西县、宁城县)。总人口453万人，其中城市人口44万人，全市有汉、蒙、回、满、朝鲜、壮、鄂伦春等30个民族，蒙古族人口84万，是一个以蒙古族为自治民族、汉族为多数的少数民族聚居地区。 赤峰之名源于“乌兰哈达”系蒙古语，意为赤色山峰，以东北部一座呈赭红色的山而命名。那是北方一座历史的山峰。说起红山，还流传着一个美丽动人的神话故事。 相传很久以前，红山并不是红色，而是一座熠熠发光、变幻莫测、五颜六色的山峰，每遇彩霞夕照，就是金光闪烁，瑞气千条，山脚下有偌大的一片水城直抵天边，湖面平静，宛如妆镜；气团变生，波涛翻涌，似有云雾上升，袅袅浮动。鱼跃鸥拍，飞花点点，金波光耀。遍野的黄花，野百合，鸽子花，一团团，一簇簇，如仙境一般。 一天，久在天宫瑶池西王母的九个女儿不甘寂寞，偷偷地溜出南天门，踏着祥云，来到红山脚下，解下罗裙，一个个纵身跃入碧波之中，顿时，水面上绽开了朵朵白莲。王母娘娘知道了九女下凡的事，大发雷霆，命太白金星下凡，速令九女回天廷。这时从仙女沐浴已毕，正在梳妆，忽见太白金星到，亲传王母口喻。众女一看时至过午，情知不妙，仓促飞离，慌乱中不慎把胭脂撒落在山上。从此，五颜六色的山就变成了红色的山峰。就在众仙女即将返回天宫的刹那，乌云滚滚，电闪雷鸣，一群天兵天将把众仙女团团包围，玉帝降旨，把九仙女贬入凡间，并令九女化为石，永不许返天宫。太白金星见此景，只好含泪惜别。此时，沉雷又炸，暴雨如注，一直下了九天九夜，雨过之后，九女变作九座山峰，耸立于红山之中，当时又因雷击过猛，迫使金湖的水倒流回溯，绕山麓回环云，再曲曲折折东流归入土河。至今在赤峰一带仍流传着：“红山九个头，英金水倒流”的民谣。著名作家老舍先生曾留下诗句：“塞上红山映碧池，茅亭望断柳丝丝，临风莫问秋消息，雁不思归花落迟。”

⑹ 赤峰红山文化的结论

红山文化具有重要的历史价值。红山文化的发现，使西拉木伦河流域与黄河流域、长江流域并列成为中华文明的三大源头；把原来以夏代为开端的中华文明史向前推进了1000年；表明赤峰是龙文化的发祥地，红山文化与良渚文化是中国古代两大玉文化中心。
红山文化出现的时间与范围及社会形态
红山文化以辽河流域中辽河支流西拉木伦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，距今五六千年左右，延续时间达2000年之久。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存，且兼有细石器的新石器时代文化.
红山先民的宗教类型
对考古资料研究认为，红山文化萨满祭祀系统是很完善的。
据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。
牛河梁遗址4个地点共发掘墓葬61座，其中有随葬品的墓31座，无随葬品的墓30座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。
从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。
红山玉龙与氏族部落、萨满教的关系
红山文化玉龙应是萨满教动物崇拜的产物，是萨满从事宗教活动供奉的神灵偶像，因为具有通神达灵的功能，只有氏族显贵才能拥有，所以只能出现在大中型墓葬中。红山文化玉龙上的兽面形象是动物偶像崇拜的结果，是萨满从事宗教活动的法器，也是红山文化不同氏族、部落多神崇拜的神徽，因而可以类熊、似猪、如鹿。在红山文化玉器中出现了多种与玉龙首相同或相似的兽面玉牌或带兽面的玉器。

⑺ 赤峰的红山文化对中国的历史有影响吗

红山文化源流的研究，是建国后特别是近几十年来最引人注目的研究成果之一。目前，学术界大致有四种意见：
一、红山文化是仰韶文化系统的原始文化，或是仰韶文化的变体；
二、红山文化继承了河北磁山文化；
三、红山文化很可能是细石器文化和仰韶文化的相互影响之后产生的新文化，含有细石器和仰韶文化两种因素；
四、红山文化是这个地区独具特征的一种新石器文化。有其自身的发生发展过程。同时受到其它文化影响，
四说并存，各持己见，后者的认识比较符合实际，考古学揭示泥质陶、彩陶、压印“之”字纹夹砂陶、石器、细石器共存，是红山文化独具的特点，龙题材是红山文化最具有代表性的内容，这一“族徽”性的花纹图案从红山文化早期一直延续到它的晚期。在石器中烟叶形、草履行的石耜、桂叶形双孔石刀是富有特征的农耕工具；细石器中的刮削器、石刃、石镞等器物，小巧玲珑，工艺精湛，陶器中的泥质红陶和夹砂褐陶的盆、钵、罐、瓮等各有自身的装饰纹样，而横“之”字形纹和直线纹是红山文化具有特征的纹饰，泥质陶中的彩绘也是最有代表性的器物，虽然受中原仰韶文化的影响，但二者之间仍有各自的异同点（共性与个性）。仰韶文化彩陶纹饰是用黑、紫或白色做装饰地的，与红山后陶器类型相比是多彩的，带状纹饰中夹有圆圈涡纹、叶形纹、斜格子纹和绳纹，而且单独配有“S”字型、“X”字型等纹饰，与红山后类型陶器迥然不同。红山后类型陶器中，连点弧线纹是一种坠落形式的，这在仰韶文化陶器中是没有的。二者之间也有相似点，红山文化红山后类型的“红顶碗”式的钵与仰韶文化后岗类型的同类彩陶相似，彩陶之中的平行线形、平行斜线组成的三角形纹与后岗类型的同类彩陶相似，它们的相异点，说明各自的文化特征；它们的相同点（或类似）说明年代大体相近，但不能简单地认为红山文化是仰韶文化的支系、地方变体或混合文化等。
红山文化的内涵在西辽河流域也并不单一，它包括不同经济类型不同的文化特色。不同的地方类型或不同的发展阶段。大凌河流域的东山嘴、牛河梁、城子山遗址、胡头沟玉器墓一类红山文化遗存，就不同于老哈河流域的红山后、西水泉、四棱山等一类红山文化遗存，前一类型多出一种用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥质黑陶圈足器，不见或少见红山后类型多见的“红顶碗”式钵器类和三角间涡纹彩陶图案。这说明形成红山文化决非单一的农耕，而是以农耕为主，农牧渔猎结合的经济类型和多样的文化内涵所促成。新的考古发现为我们揭示红山文化的发展规律和性质提供了依据。以自身发展为主，文化间的影响曾起到“催化剂”的作用；文化 影响首先是红山文化分布区的“诸文化”的相互影响；与中原文化的影响也不是单方面的，而是相互影响的。
某种观点认为我国史前期存在着两大文化区系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由红山文化和河套文化组成，这两大文化区系有共性又有个性，不能把北方古文化简单地看成中原古文化的支系或地方变种。
要认识红山文化的渊源，首先的任务是在本地区寻找出早于红山文化的遗存，1983年兴隆洼遗址发掘后，明确认识了兴隆洼文化才使探讨红山文化源头，有一个扎实的比较对象。
兴隆洼遗址中发现红山文化早期、中期房址分别打破兴隆洼文化聚落围壕的地层关系，又具有早期石器文化遗存的特征，经C14测定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于红山文化，与红山文化前身有关，可称“前红山文化”，隆洼文化与红山文化分布地域大体相同。
红山文化早期与兴隆洼文化陶器大多陶质粗疏，火候较底器类和纹饰种类较少，一般有夹砂褐陶筒形罐、粗泥（含细砂）陶钵，代表性纹饰是压印“之”字形线纹，以及网格状划纹等。可以看出红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富，并表现出一定的进步性。
隆洼文化已有一定水平的农业生产，有相当规模和数量的聚落址。可以认为是产生红山文化那样繁荣的原始农业社会的基础。
这表明兴隆洼文化与红山文化具有传承关系可能就是红山文化的源头。红山文化以后的发展，也经历了一个漫长的历史时期，1973年敖汉旗小河沿类型的发现，为这个问题找到了有力的线索。小河沿文化类型是近年新分出的一种文化类型，它和石羊石虎山发现的新石器时代在器物的器形、彩陶图案、纹饰方面，都具有与红山文化类型不同的特点，其年代晚于红山文化。结合敖汉旗小河沿南台地遗址和翁牛特旗大南沟石棚山墓葬群所获得的资料，在考古学上确定为“小河沿文化”。其分布区同红山文化基本一致，其文化特征可归纳以下三点：
（1）石器。磨制石器和细石器共存，有打制石器，有四边起棱，横截面呈长方形的磨制石斧、石耜、出现磨光石铲，细石器有石镞和骨柄刀的石刃。石刃加工精致。联系陶器上出现的猪首陶塑，反映其经济生活为农牧结合兼营狩猎。
（2）陶器。有泥制红陶、夹砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四类。饰细绳纹、刻划纹和附加堆纹，由细绳纹组成的菱形回字纹已初具雷纹特征。彩陶以黑彩为主，有红彩和施白衣，纹饰有斜平行线纹，折线回字纹，有内彩，一种典型绘法为施白衣后用平行斜线画出区界，内添黑、红、棕色三彩，组成回字、三角、八角、网状等多种几何图案，朱绘已见多例，其器物为夹砂灰陶直筒罐类、钵盆和镂空豆类、壶类以及器座、盂、尊、双耳大口罐型器。晚期出现大平底盆，大敞口折腹浅盘细柄豆，并出现有彩绘陶。
（3）墓地。氏族墓地选择在高山上，墓地内部分区，区内分行，墓室结构为土坑竖穴或洞穴，有墓前用火烧墓坑的习俗，单人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多随葬生产工具。并有束发、佩带项环和臂环的习俗。
小河沿类型与红山后类型目前虽未发现明确的地层叠压情况，但两者之间在文化内涵上有明显的时代早晚和承袭关系。值得注意的是，小河沿类型石器中细石器加工更为精致，圆弧骨柄石刃刀更为普遍实用，反映出生产技术较红山后类型更为进步。小河沿类型早期陶器与红山后类型承袭关系比较清楚，均有泥质红陶和彩陶，小河沿类型的泥质红陶敛口钵、夹砂灰陶式深腹罐、双耳双口连通壶以及平行斜线的彩陶花纹、刻划纹等，都有脱胎于红山后类型的迹象。泥质灰、黑陶增加，但却不见压印“之”字纹，而被细绳纹及菱形回字纹所代替。其它如镂空豆、尊等多种器类的出现，彩陶图案的几何化，表明制陶业有了新发展。
小河沿类型出现了双间房址和男女和葬的习俗，说明当时已进入原始公社解体阶段，在社会发展阶段上，表现出较红山后类型进步。在时代上应是介于红山文化和夏家店下层文化之间的遗存，是由红山后类型直接发展演变的类型。
小河沿文化之后，这里是夏家店下层文化分布的中心区，在敖汉旗南台地曾发现小河沿类型晚期文化层被夏家店下层文化早期房址打破的地层关系，一些文化因素已开夏家店下层文化的先河，如磨光泥质黑陶增多，朱绘和彩绘出现，绳纹兴起，折腹器、大敞口浅盘细柄豆、大平底盆、镂空圈足器等都具有红山文化时期的特征。这样，由于小河沿类型的发展，填补了红山后类型和夏家店下层文化之间的空白，它们已基本可以衔接起来，从此，距今四千年前，西辽河、大凌河流域已进入青铜时代。
夏家店下层文化的形成过程与去向如何，前者涉及到它与红山文化的关系，后者则涉及到它与燕文化的关系。

⑻ 赤峰红山文化的遗址发掘

八十年代中期，通过对辽西东山嘴-牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的发掘，取得了更重要的成果。
喀左县东山嘴遗址坐落在山梁顶部中央，面向东南，俯瞰大凌河开阔的河川。这是一处用大石块砌筑的成组建筑遗址，呈南圆北方、中心两侧对称的形制。南部圆形祭坛旁出土的陶塑人像中，有在我国首次明确发现的女性裸像。伴随出土的陶器如镂孔塔形器等造型奇特，显然不是日常生活用具。可见，这是是神圣的祭祀所在。
牛河梁红山文化遗址位于凌源、建平两县交界处，是1981年文物普查时发现的。现已在五处地点发掘出许多重要的历史文化遗迹，发现了距今大约5500年前的大型祭坛、女神庙、积石冢和“金字塔”式建筑。遗址内涵丰富，出土文物精美绝伦、世界罕见。这一重大发现把中华文明史提前了1000多年，被称为“东方文明的新曙光”。牛河梁红山文化遗址是可与埃及金字塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性发现，该遗址为国家级重点文物保护单位，现已申报世界文化遗产。
红山文化坛、庙 、冢，代表了已知的我国北方地区史前文化的最高水平，专家们因而对中华文明起源史、中华古国史进行 了新的思考；把中华文明起源史的研究，从四千年前提早到五千年前；把中华古国史的研究，从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域。
自80年代以来，系列红山古玉的发现和研究，接连取得了一系列重要突破。
辽宁西部的阜新蒙古族自治县的沙拉乡茶海遗址，属于前红山文化类型。经过年代测定：距今8000年前。这一重大发现，印证了当代考古大师苏秉琦先生于1991年8月为阜新玉龙文化节手书题词“玉龙故乡，文明发端”的论断。
查海遗址经过发掘出土有玉玦、玉匕、管状器、如斧似锛形器等。陆续发现有：阜新胡头沟墓葬出土的玉龟、玉鸮、玉鸟、玉璧、玉环、鱼形玉佩、联环玉璧；凌源三官甸子墓葬区发现的马蹄形玉器、玉钺、玉环、勾云纹玉饰、玉蝉、竹节形玉饰、猪首玉饰；建平县牛河梁积石冢群发现的玉环、双联玉璧、马蹄形玉箍、玉猪龙、玉璧、方形玉饰、棒形玉器、勾云形玉饰；喀左东山嘴子遗址出土的双龙首玉璜、绿松石鸟形佩；巴林右旗那斯台遗址发现的玉蚕、玉猪龙、玉凤、勾云纹玉佩、玉鸮、鱼形玉饰、三联玉璧、勾云形玉器、玉斧、玉管等。
此外，在辽西地区和内蒙古赤峰市的敖汉旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所属各旗，也都有玉龙、玉琥、玉鸟、马蹄形玉箍、勾云纹玉饰、玉斧、玉棒等各种形制的玉器发现，而且数量相当可观。辽宁大学古文化应用研究所兼职研究员黄康泰先生，积数十年对古文化的研究和田野考查的经验，在有关专家指点下，征集了千余件红山文化系列玉器。其中除了涵盖上述各类型制的玉器外，认为“万年雌雄玉龙”当为佼佼者。今辽宁著名古玉收藏家齐人先生，积数十年之辛，其收藏有红山古玉器中5000年前的一对雌雄玉龙，雌龙高48厘米，雄龙高42厘米，青玉质，褐沁斑，手感油润，神采奕奕，可视为国之瑰宝。
红山文化不断有新发现，在辽宁省喀左县东山嘴和凌源、建平交界处牛河梁先后发现了女神庙、积石冢和祭坛。2003年在红山后新发现了一处保存完整的夏家店下层文化祭祀遗址。红山遗址群2006年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

⑼ 赤峰红山遗址:为什么彩陶与"之"字形陶器相结合

红山文化

红山文化因首次发现于赤峰红山而得名。它以希拉沐沦河、老哈河流域为中心，分布面积达20万平方公里，距今五六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘为纽带的部落集团。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。

它的遗存以独具特征的彩陶与之字形纹陶器并存，且兼有细石器的新石器时代文化。红山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西辽河流域相碰撞而产生的富有生机和活力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器和高度发展的制玉工艺。

到目前为止，红山文化的玉器已出土近百件之多，其中玉猪道龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感，是红山文化玉器的代表作。因赤峰境内多有龙表出土，故赤峰被称为龙的故乡，红山文化的先民应为龙的传人。

自然风光

莽莽红山，浩浩沐沦，从远古洪荒横陈而来，绝尘而去，横亘古今，哺育了赤峰优美秀丽的草原风光，滋养了著名的草原——贡格尔草原、乌兰布统草原以及巴林草原。被称为“百鸟乐园”的达里诺尔湖（达理诺尔湖的天鹅湖)，是亚洲重要湿地之一。位于贡格尔草原东北的浑善克沙地边缘的云杉林，是世界上仅存的沙地上大面积生长的云杉，故有“沙地奇观”、“生物基因库”的美誉。

乌兰布统草原是著名的清代古战场遗迹，是《康熙王朝》、《还珠格格》等多部影视剧的外景地。而在西拉沐沦河西岸，著名的“八百里瀚海”科尔沁沙地内，则是玉龙沙湖旅游度假区，这里既有“大漠孤烟”、“长河落日”的浩瀚刚毅风光，也有山林相伴、湖石相依的柔美秀丽景色。

人文 景观

伴随着美丽的草原风光，赤峰这片神奇的土地上还拥有众多的历史人文资源：有“华夏第一村”美誉的兴隆洼原始部落遗址；还有“草原第一都”的辽上京临潢府，囊括了契丹辽国文明；而喀喇沁清代蒙古王府遗址则汇集了古老的蒙古文化。这些不同时期的古迹遗址不仅具有极大的考古价值，也对国人了解中国历史与文化有着极大的作用。

⑽ 赤峰红山是怎么形成的

红山，蒙语称：乌兰哈达，意为红色的山峰。它位于内蒙古自治区赤峰市东北郊的版英金河畔。传说内蒙赤权峰的红山，原名叫九女山。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，于是九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，洒在了山上，因而出现了九个红色的山峰，所以，后来都叫它“红山”。