墨子古遗址

㈠ 墨子为中国古代历史做出了哪些贡献

从另外一方面抄 科学家袭啊
墨子，生卒年不祥（约公元前468—前376）姓墨，名翟，中国战国时期著名思想家政治家、军事家、社会活动家，也是先秦诸子中唯一的自然科学家。高明的工匠师和杰出的机械制造家
墨子的政治主张体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十个方面。
兼爱——不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。
非攻——反对侵略战争，维护人类和平。

㈡ 《墨子》一书引用了哪些古代典籍

《墨
子》一书，其十七篇文章里引用古代典籍多达四十八处；其所引
古书，有些已不可考。今按《墨子》篇目顺序，抄录被引古籍及
引文于此：
《所染》引《诗》“：必择所堪”。
《七患》引《夏书》“：禹七年水”；《殷书》“：汤五年旱”；《周
书》：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其
子也。”
《尚贤中》引《诗》“：告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不
用濯”；《汤誓》（《尚书商书》篇名）“：聿求元圣，与之戮力同
心，以治天下”；《吕刑》（《尚书周书》篇名）“：皇帝清问下民，
有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，
德明维明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水
土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民”；
《周颂》（《诗经》的组成部分）“：圣人之德，若天之高，若地之
普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之
光，若月之明，与天地同常”。此外，《尚贤中》还转述了《距
年》尚贤为政之本的思想。
《尚贤下》引《吕刑》“：於！来！有国有土，告女讼刑。在今
而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”引《竖年》（毕
沅曰“：竖，距字假音晞夫圣武知人，以屏辅而：耳”。
《尚同中》引《吕刑》“：苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，
曰法”；《术令》（即《商书》《说命》篇）“：唯口出好兴戎”；《周
颂》“：载来见辟王，聿求厥章”；《诗》“：我马维骆，六辔沃若，载
驰载驱，周爰咨度”，“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨
谋”；《相年》（毕沅曰“：‘相年，当为‘拒年。”）“：夫建国设都，
乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天
均”。
《尚同下》引《大誓》（即《尚书周书》《泰誓》篇）“：小人
见奸巧，乃闻不言也，发罪钧”。
《兼爱下》引《泰誓》“：文王若日若月乍照，光于四方，于西
土”；《禹誓》（《尚书夏书》篇目）“：济济有众，咸听朕言！非
惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，
以征有苗”；《汤说》（疑为《商书汤诰“：惟予小子履，敢用
玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，
有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身，朕
身有罪，无及万方，；《周诗》（古《诗》、《书》互称。前四句见
《周书洪范》，后四句见《诗小雅大东》）“：王道荡荡，不偏
不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎。君子之所履，
小人之所视”；《大雅》（《诗》的组成部分）“：无言而不仇，无德
而不报。投我以桃，报之以李”。
《非攻中》引《诗》“：鱼水不务，陆将何及乎？”
《天志中》引《皇矣》（《诗大雅》篇目）“：帝谓文王，予
怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则”；《太
誓》（即《泰誓：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，
乃曰：‘吾有命。’无廖务天下，天亦纵弃纣而不葆”；先王之书：
“明哲维天，临君下土”。
《天志下》引《大夏》（即《诗大雅“：帝谓文王，予怀明
德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则”。
《明鬼下》述周之《春秋》所记周宣王杀杜伯之事，燕之《春
秋》所记燕简公杀庄子仪之事，宋之《春秋》所记厉神附于祝史
身上杀观辜之事，齐之《春秋》所记祧神杀中里徼之事。此外，
《明鬼下》引《大雅》“：文王在上，于天。周虽旧邦，其命维
新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令
问不已”；《商书》“：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，
允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢
不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆”；《禹誓》“：大战于甘，
王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三
正，天用剿绝其命。’有曰：中，今予与有扈氏争一日之命。且！
尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左
不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是
以赏于祖，而僇于社’”；《禽艾》“：得玑无小，灭宗无大”。
《非乐》引《官刑》“：其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出
丝二卫，小人否，似二佰”；《黄径》“：呜乎！舞佯佯，黄言孔章，
上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百，其家必坏丧”；《武
观》“：启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝
食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”
《非命上》引《仲虺之告》（《尚书商书》篇名）“：我闻于
夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师”；《太誓》（即《泰
誓：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾
民有命。’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。”
《非命中》引《仲虺之告》“：我闻于夏人矫天命，布命于下，
帝伐是恶，龚丧厥师”；《太誓》“：纣夷之居，而不肯事上帝，弃
阙其先神而不礼也，曰：‘我民有命。’毋僇其务，天不亦弃纵而
不葆”；《执令》“：具！敬哉，元天命！惟予二人，而无造言，不
”自降天之哉得之”；商、夏之《诗》、《书》“：命者，暴王作之
命下》引《总德》：“允不著惟天，民不而葆。既防凶星，
天加之咎。不慎厥德，天命焉葆”；《仲之诰》“：我闻有夏人矫
天命于下，帝式是增，用爽厥师”；《太誓》“：恶乎君子天有显
德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓
祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。
惟我有周，受之大帝。”
《非儒下》引《礼》“：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯
父、叔父、弟兄、庶人，其；戚族人，五月。”
《公孟》引《子亦》（疑为《箕子“：其傲也出，于子不祥”。
《墨子》一书引用了哪些谚语和古人言论
墨家广泛汲取了古文化的精华。《墨子》一书除多处引用三代
古籍以外，还惯于引用当时的谚语和古人的言论。这对于我们从
墨子著作中挖掘资料，探讨墨学源头，提供了宝贵的依据。如果
说墨子援引古代书籍，表明他继承了古代有文字记载的官方文化，
那么，他征引谚语和古人言论，则表明他也继承了流传于民间的
大众文化。
观《墨子》全书，墨子在十篇文章里引用谚语和古人语达十
三处（不包括公孟子所引），并有专门的表述方式：“吾闻之”、
“圣人有传”“、先王之言”“、古者有语”等。现依《墨子》篇目顺
序，抄录被引的谚语及古人语于此：
《亲士》“：吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也；非无足财
也，我无足心也’”。
《辞过》“：圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；
人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也”。
《尚贤上》“：古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不
贵，不义不亲，不义不近”。
《尚贤中》“：先王言曰：‘贪于政者，不能分人以事；厚于货
者，不能分人以禄，“；先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不
窕，小用则不困，修用之则万民被其利，终身无已’”。
《尚同中》“：先生之言曰：‘非神也。夫唯能使人之耳目助己
视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己
动作，，。
《尚同下》“：古者有语焉，曰：‘一目之视也，不若二目之视
也：一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强
也’”。
《非攻中》：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知
隐”“；古者有语：‘唇亡则齿寒，“；古者有语曰：‘君子不镜于
水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶’”。
《明鬼下》“：于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，
以延年寿’”。
《耕柱》“：翟闻之：‘为义非避毁就誉’”。
《贵义》“：翟闻之：‘同归之物，信有误者’”。
此外，《公孟》载公孟子引谚语一条“：公孟子曰：‘善！吾闻
之曰：宿善者不祥’”。

㈢ 古代十四位圣人为什么没有墨子

墨子是小生产者的代表 古代重农抑商 他永远不可能被统治者看重

㈣ 古文翻译 韩愈的《读<墨子>》

儒家讥笑墨家的上同、兼爱、上贤、明鬼。孔子却敬畏古代的圣贤、君主、诸侯专等，只是不议其属过恶，《春秋》讥笑专臣，这不正是上同吗？孔子广泛普遍的关爱亲人，仁人，凭借着博大的布施救济众人成为圣人，不正是兼爱吗？孔子以贤德之礼对待贤人，用四科来选拔弟子，死亡后便用名字来著称，这不是上贤吗？孔子像这样祭拜讽刺那些祭拜像不祭拜一样的人，说：“我祭拜就有福。”这难道不是明鬼吗？儒墨同样都是尧舜的后代，同样都不是桀纣之类人，同样修身摆正内心来治理天下国家，哪里不能像这样共同快乐呢？我认为相互辩驳与小事间，各自以兜售自己老师的学说为责任，并非二位老师的本意啊。孔子一定要用墨子的，而墨子也一定要用孔子的，不相互用，就不足以为孔墨的学说。 （我自己翻译的，有可能有错误，看在打了那么多字的份上，给我点积分吧）

㈤ 传说中古代的墨子用的剑是什么名字

看寻秦记来看多了吧，小说里墨自子剑法原本只是一流剑法，但是项少龙得到”墨式三大遗补“后，剑法变成了顶级剑法，也靠这个干掉了连晋，但是与超级高手管中邪相比还是有些距离，不过项少龙造出了一把像日本武士刀的”百战“刀，同时融合了国术，日本刀法还有一些物理原理，形成了超一流的刀法后，管中邪再也不是对手，并且成为与剑道第一人曹秋道并列的“刀君”。你可以去看看小说，比电视精彩的太多了。如有帮助，请采纳。

㈥ 著名的古代大家墨子，他的代表著作有哪些他在那些方面的特长比较突出

墨子，生卒年不详，约在公元前468年～前376年，名翟，汉族，据著名墨学专家张知寒教授等众多墨学研究者考证，墨子为鲁国人（今山东省滕州市木石镇境内）①。墨子是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

㈦ 两千年前我国古代学者墨子发现小孔现象原里是因为

小孔成像原理是：光沿直线传播

大约两千四五百年以前，我国的学者—墨翟（墨子）和他的学生，做了世界上第一个小孔成倒像的实验，解释了小孔成倒像的原因，指出了光的直线行进性质。这是对光直线传播的第一次科学解释。《墨经》中这样纪录了小孔成像：

“景到，在午有端，与景长。说在端。”

“景。光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景库内也。”

这里的“到”古文通“倒”，即倒立的意思。“午”指两束光线正中交叉的意思。“端”在古汉语中有“终极”，“微点”的意思。“在午有端”指光线的交叉点，即针孔。物体的投影之所以会出现倒像，是因为光线为直线传播,在针孔的地方，不同方向射来的光束互相交叉而形成倒影。“与”指针孔的位置与投影大小的关系而言。“光之人，煦若射”是一句很形象的比喻。“煦”即照射，照射在人身上的光线，就像射箭一样。“下者之人也高；高者之人也下”是说照射在人上部的光线，则成像于下部；而照射在人下部的光线，则成像于上部。于是，直立的人通过针孔成像，投影便成为倒立的。“库”指暗盒内部而言。“远近有端，与于光”，指出物体反射的光与影像的大小同针孔距离的关系。物距越远,像越小；物距越近，像越大。

《墨经》在两千多年前关于小孔成像的描述，与今天的照相光学所讲的是完全吻合的。

望采纳

㈧ 墨子是古代的哪方面人才

墨子，名翟。鲁国(今山东西南部，都城曲阜)人。生卒年不详，活动于春秋末、战国初(约前490~约前405)，物理学家、数学家、机械制造工程师、哲学家。

㈨ 古代墨子身高多少

日前，鲁山县被中国民协命名为中国墨子文化之乡。墨子名翟，鲁山人，战国初期著名的思想家、哲学家、教育家、军事家、社会活动家和自然科学家。鲁山县是墨子故里，遗迹遗存丰厚，典籍翔实，民间文化厚重鲜活。墨子文化遗址遗存遍布全县7个乡（镇），关于墨子的传说在鲁山县广为流传。
墨子是中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家、军事家、社会活动家和自然科学家，被尊为逗平民圣人地逗科学圣人地。墨子是鲁山人，墨子文化是平顶山市和鲁山县地域历史文化资源库中的瑰宝，其底蕴深厚，内涵丰富，古今相承，具有世界级文化品质。
根植地域文化沃土。墨子文化产生于鲁山不是偶然的，是根植于鲁山文化沃土形成的特殊历史文化现象。鲁山县地域广大，自然条件优越，自古为宜居之地。鲁山历史悠久，古称鲁、鲁阳、鲁县，地处中原腹地，属于古都洛阳京畿之地，处于中华文明发祥地的核心区域。是帝尧部落活动区域，帝尧后裔夏代刘累隐居于此，被华夏刘姓奉为始祖。商周时期这里是逗有夏之居地，夏族后裔生活在这里，墨子与此有深刻的渊源。
里籍鲁阳古有定论。墨在鲁山、墨在鹰城、墨在中原古有定论。考察历代文献可以发现，墨子里籍早在汉末就有经学家高诱考证定论，宋代大家罗泌进一步确定，到了清代，考据大家毕沅、武亿相继得出结论，已是一个十分清楚的问题。罗泌明确指出：逗鲁，汝之鲁山，非兖地。地毕沅认为：逗汉南阳在鲁山之阳，本书多有鲁阳文君问答，又亟称四境，非鲁卫之鲁，不可不察也。地武亿曾任山东博山、河南鲁山知县，他认为：逗鲁，即鲁阳，春秋时属楚，古人于地名两字，或单举一字，是其例也地，并把墨子正式载入他主纂的嘉庆《鲁山县志》，其中详细考证了《墨子》的版本源流。当代学者继承并更深入全面地论证了墨子故里在鲁山的问题，与古代大家论证相承，古今呼应，已经是学界共识。

㈩ （2013梅州）早在战国时期，我国古代著名教育家、思想家墨子就在研究小孔成像的现象．如图所示，他用蜡

A、小孔成像是由光的沿直线传播形成的，该选项说法正确；
B、小孔成像成的是物内体的像容，与小孔的形状无关，该选项说法不正确；
C、保持蜡烛和墙的位置不变，将木板向靠近墙的方向移动，因为成像的大小取决于像到小孔的距离，则木板与小孔距离越小，像也越小，该选项说法不正确；
D、蜡烛在墙上成的像是倒立的实像，该选项说法不正确．
故选A．