开元遗址

A. 海口旧州开元寺遗址采集到的遗物都是什么朝代的

据悉，为了加强海口旧州故城历史和文化的研究，深度挖掘旧州故城及其周边的文化底蕴，促进旧州旅游文化的开发和发展。

日前，海南省文物考古研究所受邀，组织相关文博专家对旧州开元寺遗址进行了考古调查。通过调查，进一步明确了开元寺遗址位于现今旧州镇辖区内，具体位置为联丰村委会卜创坡经济社，发现的其遗物多为明清时期。

专家认为，旧州在唐代曾一度成为海南岛政治、经济和文化中心。目前这处历史文化城址，遗迹、遗物较为丰富，如城址、古码头(埠头)、寺院、砖塔遗迹、大官道等。特别是开元寺及其佛塔，对研究鉴真和尚相关史迹、佛教文化在海南岛的传播以及佛教东传等有着十分重要的意义。开元寺之所以能够在旧州修建，与当时它所处的重要地位有着密不可分的关系。

专家建议，加大保护力度，科学规划利用，挖掘历史资源。在文化产业发展和旅游资源的开发利用方面，原则上应该就地保护，保持现有本体风貌。在施工建设中，应避开开元寺遗址的占地范围，应择地选址，另行建设。为旧州和海南文化旅游的发展，发挥其应有的价值。

B. 开元寺是历史文化遗址吗

属于历史文化遗址 中国古代的佛教文化也是我国传统文化的一部分

C. 开元寺在什么地方

福建省泉州市西街

开元寺位于福建省泉州市鲤城区西街，是中国东南沿海重要的文物古回迹，也是福建省内规答模最大的佛教寺院。该寺始创于唐初垂拱二年（686年），初名莲花道场，开元二十六年（738年）更名开元寺。现存主要庙宇系明、清两代修建，南北长260米，东西宽300米，占地面积78000平方米。

(3)开元遗址扩展阅读：

开元寺布局，中轴线自南而北依次有：紫云屏、山门（天王殿）、拜亭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁。东翼有檀越祠、泉州佛教博物馆（弘一法师纪念馆）、准提禅院；西翼有安养院、功德堂、水陆寺；大雄宝殿前拜亭的东、西两侧分置镇国塔、仁寿塔两石塔，俗称东西塔。

拜庭两旁古榕参天，大雄宝殿雕塑技术高超，尤其是粱槽间的24尊飞天乐伎，在中国国内古建筑中罕见。殿前月台须弥座的72幅狮身人面青石浮雕，殿后廊的两根古婆罗门教青石柱，同为明代修殿时从已毁的元代古印度教寺移来。大殿内用近一百根海棠式巨型石柱支撑殿堂，俗称"百柱殿"，殿内供奉的五方佛像，法相庄严，是汉地少有的密宗轨制。大雄宝殿之后的甘露戒坛，系中国现存三大戒坛之一，坛之四周立柱斗拱和铺作间的24尊木雕飞天。

D. 河北省沧州市唐开元寺旧址遗有五代后周雕制的是什么石像

五代十国在属于石窟的以外的造像，保存到今天的，比之隋、唐两代更少。就版所知者，在河北省沧州市唐开权元寺旧址，遗有五代后周雕制的原为文殊菩萨乘坐的狮子一躯。狮为铁铸，高约5米，张口吐舌，作阔步前进状，鬣毛卷曲，形象雄伟有力，很有点类似南朝帝王陵墓前的石辟邪。在一般的狮子雕刻中，蹲坐者为多，站立和走动的少见，以前仅唐昭陵和武则天母亲的顺陵有此种走狮。因此，沧州铁狮子，在河北省的中部一带颇有盛名。民间曾有“沧州狮子景县塔，正定府的大菩萨”的歌谣流传着，又清代人李之峥曾为作《铁狮子赋》，足以说明狮子雕刻的优异。狮身铸有后周“广顺三年”(953)雕铸人山东李云造的题记。

这一走狮由于背上负有台座，知为佛教造像中原为文殊菩萨所乘坐。因像已无存，已不知是否与走狮同样，亦为铁铸？且既有文殊，必有与之相对的普贤菩萨乘坐大象以及它们中间的主佛造像，但今天已无一存在了。

E. 开原辽金遗址出土铜钱

(^^)开元通宝是唐玄宗时期的钱，后期也有铸造。
开元通宝是中国历史上第一枚以年号命名的内钱币容，隶书，青铜制；也有金开元，银开元和玳瑁开元（国宝）
开元通宝有很多种,价格也不一样:

普通开元通宝1元，
右挑元6元，
背上小星15元，
断舟通8元，
通下星10元，
通上星12元 ，
宝下星10元，
宝下星背移位上月65元，
背双月近上8元，
背上星18元，
左星上月18元，
下月纹16元，
左下斜月10元，
右下斜月10元，
右上角月8元，
左下角月8元，
左月8元，
大样27毫米近 上 85元 ，
白铜10元，
南唐开元篆书上8元，宽缘上12元，

F. 韦曲老街到唐开元门遗址怎么走

公交线路：地铁2号线 → 地铁1号线，全程约18.5公里

1、从韦曲老街步行约380米,到达航天城站回

2、乘坐答地铁2号线,经过10站, 到达北大街站

3、乘坐地铁1号线,经过4站, 到达开远门站

4、步行约650米,到达唐开元门遗址

G. 李世民的开元盛世遗址在哪个城市

李世民是贞观之治，长安今西安西北。

H. 河北省沧州市唐开元寺旧址遗有的五代后周雕制的原为文殊菩萨乘坐的狮子是铁铸的吗

河北省沧州市唐开元寺旧址遗有的五代后周雕制的原为文殊菩萨乘坐的狮子由于背上版负有台座权，知为佛教造像中原为文殊菩萨所乘坐。因像已无存，已不知是否与走狮同样，亦为铁铸，且既有文殊，必有与之相对的普贤菩萨乘坐大象以及它们中间的主佛造像，但今天已无一存在了。

I. 济南开元寺的寻找历史上的开元寺

老城的考古发掘从来没有像这一次一样让济南人如此激动！8月21日，备受人们关注的济南县西巷考古发掘工作宣布暂停。这时，围绕着济南开元寺的猜测已经成为备受济南人关心的话题。
2003年4月19日，县西巷拓宽工程工地上，冒雨施工的工作人员意外发现了六尊残破的石佛造像。这些残破无头但贴金彩绘的北朝及隋代佛像一下子把人们的目光吸引了过来。县西巷考古发掘工作由此拉开了序幕。
在考古工作者烦琐的考古发掘过程中，没有人会想到这里的地下竟藏着如此多的秘密：陶片，古井，石佛造像，宋代修建的开元寺“杂宝经藏地宫”遗址，有着重要文字记载的石碑，唐朝神龙二年的汉白玉经幢残件，埋藏石刻佛像的地宫，“三合土”夯筑的方坛…… 开元寺就在老城的县西巷？得知消息的市民们蜂拥考古发掘现场。在无数双眼睛的注目下，考古工作者慢慢拂去文物遗存上的尘迹，也拂去了压在开元寺遗址上的斑斑风尘。
在考古工作者的土铲和毛刷下，埋藏在地底下的开元寺佛光逐渐重现：
7月27日，在经过多日的辛苦之后，考古工作者发掘出土了北宋时期修建的开元寺“杂宝经藏地宫”遗址以及“开元寺修杂宝经藏地宫记”铭文碑，带有“维大宋齐州开元寺两经藏院主僧智全有祖师内外临坛大德广教大师讲维摩经赐紫僧词演……”字样的碑文一下子揭开了开元寺的身世。 8月4日，挖掘出土刻有“大唐神龙二年”字样的汉白玉经幢残件，将济南城开元寺的历史推到了唐朝开元年间之前。
8月7日，发现埋藏残损石刻佛像的地宫，该地宫中央有一个用“三合土”夯筑而成的方形“坛”。这一发现给济南城开元寺披上了一层神秘的面纱……
根据县西巷发掘出土的文物遗迹和文字记载，参与考古的多位专家都认为，县西巷附近即为济南城开元寺的遗址，而且这座开元寺的创建年代至少在唐朝神龙年间之前。
由于县西巷考古发掘活动主要是为了配合县西巷改造工作，考古并没有完全按照程序继续发掘。当县西巷改造完毕，深埋在地下的，依然有许多关于开元寺的不为人知的秘密…… 与考古发掘相印证的，是关于济南开元寺的史籍记载。
济南教育学院教授、致力于济南历史文化研究的老专家徐北文介绍说，唐开元二十六年（公元738年），唐玄宗曾下令全国各州创建开元寺，一些地方遂直接将原有的寺庙改名，民间盛传的济南开元寺可能即得名于此。
他所查阅的关于济南开元寺的最早历史记载始于宋人。北宋末年，金兵南下，围打东京开封，各地纷纷起兵勤王。当时的济南义军公推开元寺僧人刘和尚为领袖，赶往开封救援。后来金兵又来，济南开元寺另一位俗名刘文舜的僧人再次领军抗金，直至南渡。 徐北文认为，在县西巷发掘出了开元寺藏经用的地宫，说明开元寺应该就在附近。联系出土的文物和史书记载，济南城内开元寺的规模大约是南到今天的泉城路，北至明湖路，东到县东巷，西至东更道。按照他说的这个范围计算，当时开元寺的面积应该超过一万平方米……
明朝时期，济南成为山东省会，省级官府衙门也搬往济南，原来的济南府署成了按察司署（即今一中地址），开元寺则改建成了济南府署（即今县西巷东邻的省政协地址）。济南城内的开元寺遂告终结。
这件事情在《续修历城县志》有记载：“康和尚院在湖（大明湖）南岸，明初以开元寺为府，移钟楼于此，改名镇安院，又名钟楼寺……今其廛市犹名钟楼寺街。” 据徐北文介绍，现存放在大明湖公园的明昌钟，以前就挂在城内开元寺的钟楼上。明初时候开元寺改建济南府，需要迁钟楼，于是就在原大明湖东南岸的康和尚院另建钟楼，把金代明昌年间铸造的重达8000多公斤的大钟移了过去。同时修葺康和尚院，民间从此俗称之为钟楼寺。至今钟楼台基正对的南北街巷仍名钟楼寺街。
“明朝以前的时候，开元寺就代替官府管理佛教事务，称作僧纲。明朝府衙占据了开元寺后，钟楼寺就接替了僧纲的位置。这个记载说明，当时开元寺的地位、档次非常高。”
据史书记载，开元寺改建为济南府署后，寺内僧众无处可去，都迁到了开元寺的下院——千佛山东南佛慧山的佛慧寺中。自此，佛慧寺改称开元寺。
经过600多年的风雨沧桑，民间盛传的济南城内开元寺已了无踪迹。只剩下深埋于地下的佛像和遗址，独守着明朝以前的开元寺的秘密。 从隋唐至今，济南南部山区千佛山一带一直佛迹众多。三面环山，翠柏笼罩的佛慧山更是承载了从隋至清、绵延上千年的佛教遗传。
佛慧山峰下石壁上刻着的带有“大隋皇帝”的残字，山顶上整石刻就的大佛，摹崖石刻，石窟题记，无一不传递出曾经的佛家胜景。千佛山东南佛慧山下的幽静深涧，就蕴蓄着明代以后开元寺的兴衰沉浮。
据正在修撰《千佛山志》、对济南历史掌故研究甚多的退休干部孔献雷介绍，明代以后改名为开元寺的佛慧寺，从隋代就有人涉足于此，至今寺址石壁上还遗有“大隋皇帝”的字样。唐代开元年间佛慧寺正式创建，北宋景年间重修。直到明朝初期济南城内开元寺僧众迁移至此，佛慧寺的香火才被开元寺的佛光所代替。
徐北文回忆说，解放后，深藏佛慧山涧的开元寺就已没有僧人，由于无人管理，当地农民开始拆除寺庙的砖木砌房烧火，开元寺从此逐渐毁弃。至“文革”时期孔献雷慕名前访时，开元寺还保留着旧日的气势。
据孔献雷回忆，当时开元寺有正殿5间，东西配殿各3间，院子里还有几株宋代丁香。之后开元寺毁弃渐重，最终佛像被毁，寺宇倾圮。今天，人们在松柏笼罩、藤萝垂蔓的佛慧山涧乘凉游玩时，除了残垣断壁的殿基之外，已经看不到关于开元寺的任何旧观了。
曾经香火鼎盛的开元寺，只剩下周边岩壁上的石雕佛像和石窟里的名人题记，在诉说着当年的“暮鼓晨钟，经声佛号”。开元寺东，尚有石洞供着唐贞观年间的佛像，洞下有泉，有元代察罕菩华所题的“长生泉”泉名；寺南的山崖下，有“滴露泉”，又名“甘露泉”，水自岩壁渗出，如同滴露，落入“秋棠池”；寺西密林深处石壁下，有“卧云洞”，深约30米，相传为开元寺卧云和尚修炼之处；寺北石壁上，有鬼蛇雕刻以及上下石室，里面还保留着隋唐宋元明清各代名人的题咏。
“开元寺搬到佛慧寺后，环境幽静，气候凉爽，历史上许多名人都到此访过。明清时候还有许多儒生在寺里读书，像明代文学家李攀龙，就曾经在开元寺住过。”