临桂寺院遗址

① 临桂宛田风水如何

好。贵人照临，天下太平，贵人到功，放心居住。

什么是贵人？是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？不是。在那些地方供奉的只是偶像，而不是贵人。真正的贵人是在现实，是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别、有能力的人，为大大小小的贵人。值得一提的是，现在城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，为贵人照临。对那种房屋，实行不切实的改动，在技术层面上讲，不合技术规范要求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲。没有权力权贵的规章制约，没有技术权贵的技术限制，没有操权权贵的铁腕重击，凭风水的那点毫无约束力的狗屁经，能对奸商们有何效力，只怕早就灾恶横生！风水上祸事连连。

什么叫风水？用现代汉语表达：具有更优越的生存条件、生存优势、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，合乎力学、科学原理，合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！

传统的风水理念核心是：中轴对称理论。即以某一点为基础，延伸一条直线，即坐山朝向，沿这一条直线左右展开，前后展开，成对称图形（对称图形是指：一个图形，从中对折，沿这条线，两边图形，形状能完全重合），左右平衡，前后平衡，视为最合规范的风水方案。野外自然状态下，地形复杂，但基本思路还是找出相对、对称平衡点，中轴对称理念评估。如：左青龙，右白虎；前朝案，后靠山；天心十道用事。都是基于中轴对称的思维理念展开活动。

现代住房的构思理念是：功能、实用、方便、安全、美观、卫生。物尽其用，天道必从。浪费资源，天怒人怨。娇柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不宁。画蛇添足，多此一举。风水的优劣，最终取决于当事人的心态，心态好，风水优，心态差，风水劣。

对于现代化建筑，用如下标准去权衡：必须是否无，多余是否无用。比如厕所，必须又刚好有，是无灾、无煞、无恶，就不须要化解，假定无厕所又会怎样？又如门，无门就会形成死角，刚好一条门，就是生门、活门，是宝，也不须要化解。门还有另外一种方法检测，换位是否更合理，假定换位反而更不方便、更不合理，那么现在就是最佳状态，最珍贵的方案，也不须要化解。又如通道，道路，不要行不行，必须要，又不是多余，不会坏风水，就不必化解。又如浴室，是否必须，是否具有唯一性。必须、唯一、有用是宝，也不存在要化解。须要、必须就是宝。宝，在任何位置，放错了地方，仍然是宝，不可能为灾。灾在任何位置都是灾，不可能变为宝。我在农村老家修过房屋，有亲身体会，许多观念令人费解，一个房间要开不少门，争来争去，减少了几条门，还是门多，一个房间还有几条门，有的门，自建房到现在几十年，最多通过不到三次，对于那种害大于利的多余门，确实值得思考。

如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：现代建筑，确实都有凹凸不平的缺空。为什么？本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱柜式一样，不是能增加建筑面积，减少降低造价成本吗？为什么建筑商和设计师那么蠢，把银子向空缺处丢失。住进这样的房屋后，看了十几年，体会了十几年，有些想明了，有些现在还想不明。原来空缺有些是采光和通风必须，有些是整体美学效果所须要，有些是结构力学所必然。这其中含有深刻的奇巧制胜的风水原理，值得深思。
小区结构性房型，要看整栋房屋才能认为是何种屋型。我想信开发商和设计师不会蠢到现成到手的银子不要，往凹凸奇缺中丢。奇特的造型，定有奇特的含义。多从美学、力学、科学、常识方向作更深层次的理解，对这些屋形才能正确把握。别让简单的刀把屋型的谬想阻碍了应有的清新的思维。
城市中成套房屋户型是因设计和某种需要而存在的凸凹和空缺，和农村那种今天这里修一间，明天那里接一间的房子凹凸是不能相提并论，也不能用衡量那种房屋的凸凹观，来衡量城市中成套、有设计方案的房屋。城市中成套房屋至少从力学、科学、常识的角度考虑了房屋的整体力学平衡。没有这些凸凹，不合力学原理，也不合其它科学设计要领，那就直接与风水观的实质要领相冲。

传统的风水理念和现代住房的构思理念结合应该是：规整、对称、功能、实用、方便、安全、卫生、美观。宿舍建造、选择，室内布局、办公用具摆设，也应从这些方面去构思设想。值得注意的是：现代城市成套房屋建筑，从审美的角度衡量，具有很高的风水优势和效应。

城市风水，没有不好，只有更好。与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。
城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。

② 黍谷山寺院历史悠久

北京顺义境内历史最悠久的名胜风景当是“黍谷回春”，其地点在北京东北，燕山之巅。版燕山由东向西至顺义权密云交界处，突然向南伸出一脉，横亘于两区县之间，其最前面的一峰，就是北京历史上著名的黍谷山，俗称黍山。在木林镇茶棚村北有一条山沟，叫峪子沟。谷口很窄，里面却很宽阔。北倚燕山群峰，谷中怪石林立，清泉四季长流，草木葱茏，繁花似锦。每年初春，谷外寒风凛冽，谷内却绿草青青。古时这里寸草不生，人称寒谷。此谷故事很多，有三潭六洞十八景的传说。据史载，齐国的大贤邹衍得知燕国设立黄金台，招贤纳士。便千里跋涉，到燕国求仕。有一天，他出外游历，走到寒谷，坐下来休息，随手掏出洞箫吹了起来。优美的乐曲声在峡谷中回荡，赶走了寒气，吹出了清泉，吹绿了沟谷。盛夏时，山外酷暑难耐，谷里却凉风习习，舒适宜人。 历史记载：燕有黍谷，地美而寒，不生五谷。邹子（衍）居之，吹律而温气至，后人遂名之邹子祭风台。名之曰“黍谷回春”，作为一景。黍峰顶上原有邹衍庙，现在只剩下遗址供人怀古了。

③ 中国最西边的佛教遗址

1、喀来什莫尔寺遗址：中国最西部的自佛塔。
2、喀什古称疏勒，是古疏勒国的重要辖地。东汉时，疏勒国强盛，佛教开始传人并随之在此有了一定的发展。同时这里也成为佛教东传的中转站，广集有佛教大、小乘经典及印度哲学著作，并影响了龟兹佛教的发展。
莫尔佛塔遗址现有两座残存佛塔，东南面的那一座，底如方形托盘，圆柱形腰，上有一蛋糕形圆顶。据史料记载，当年佛教昌隆的疏勒国里，就收藏过释迦牟尼用过的“佛浴床”、“佛钵”等遗物，如佛僧道安、智猛、鸠摩罗什等都曾在疏勒国顶礼膜拜过。
西北面的另外一座佛塔有如倒置的大斗，底大顶小，底面边长25米，宽23.6米，顶部边长14.2米，宽12.5米；塔身残高7米。塔身正面和两侧留有佛龛遗迹，内中当年有雕塑的小型佛像，现已剥蚀一空。此塔应是寺院的中心建筑物，台顶上建有钟鼓楼或佛殿，现已不可见。

④ 桂林市临桂县四塘乡哪里有寺院

六塘有个

⑤ 本人出家僧人，想找寺院遗址恢复重建，有知道哪里有遗址的请告知。谢谢！

个人认为：
为什么要找“遗址”重建？在“遗址”上重建能得到什么？
若真修道人，举足下足，无非道场。
若为弘法利生，无缘则结缘，缘熟则接引，何故定要寻一“遗址”？
南无阿弥陀佛！

⑥ 安徽黄山发现唐朝古寺庙遗址是真的吗

近日，在黄山市徽州区岩寺镇东南小岩自然村的一处山坳中，发现一处被当地俗称“古岩院”的大型古寺庙遗址。

据初步考证，该寺庙建于唐朝初年，是古徽州地区较早的佛教寺庙之一。

黄山市文物管理部门表示，该遗址文化遗存富集，将为进一步研究这一时期人们的宗教信仰和生活形态提供了宝贵的资料。

⑦ 近两年重大考古发现有哪些

其实近年还有很多考古发现，只列举下面几例：
2010年度古新发现：“南澳1号”明代沉船：
“南澳Ⅰ号”是我国沿海经过正式考古调查和发掘的明代沉船，它为解决中国海外贸易、航海、制瓷等诸多学术课题提供了翔实可靠的实证材料，研究明代中国经济研究提供了新的资料和线索。以陶瓷为例，沉船中大量的漳州窑系产品极富特色。由于漳州窑的属性，目前国内传世与出土的器物均不多见，窑址发掘亦多为残件；本次发掘不仅提供了品种极为丰富的成品，同时也填补了16-17世纪间大航海时代我国海外贸易政策转变、东南沿海经济结构变化等资料的空白。

2011年考古发现：河南郑州老奶奶庙旧石器时代遗址：
老奶奶庙遗址位于郑州市西南郊、二七区侯寨乡的樱桃沟景区内。在50平方米发掘范围内，发现3000多件石制品、12000多件动物骨骼及碎片、20余处用火遗迹，以及多层迭压、连续分布的古人类居住面。这处新发现非常清楚地展示了当时人类在中心营地连续居住的活动细节，同时也发掘出土一系列与现代人行为密切相关的文化遗存。老奶奶庙遗址的发现进一步将近年来在嵩山东南麓调查及发掘的数量众多的旧石器地点完整地连接起来。这些地点既有临时活动场所，也有长期居住的中心营地，还有专门的石器加工场所，以及摆放石堆与大象头骨的特殊活动遗迹。其分布明显成群组聚集，构成多个以基本营地为中心，各类临时活动地点成放射状分布的遗址群。遗址群沿古代河流两侧分布，有各自相对独立的活动领域。新发现确切证明，早在距今3~5万年前中原地区已有繁荣的旧石器文化与复杂的栖居形态。

2012年考古发现：内蒙古辽上京皇城西山坡佛寺遗址：
辽上京城址位于内蒙古巴林左旗林东镇东南，由皇城（北）和汉城（南）组成，平面略呈“日”字形。西山坡是上京皇城西南的一处自然高地，也是全城的制高点，尚存三组东向的建筑基址。其中北组的中部偏后，有三座地面保存较高的圆台形建筑基址，编号为YT1、YT2和YT3。

根据发掘的遗迹形制和遗物可知，YT1应是一座砖木混合结构的六角形佛教建筑基址。于辽代始建，至少进行过两次大规模修筑，金代以后才逐渐废弃。YT2和YT3可确认是六角形塔基，二塔基的包砖、散水的做法和规格均与YT1相同。本次发掘是新中国成立以来规模最大的一次辽代都城遗址考古。根据考古发现的遗迹和遗物，可以确认西山坡是一处辽代始建的佛教寺院遗址，位置重要，规模庞大。佛寺北组为东向的长方形院落，四周有院墙。中轴线上的主体建筑为大型的六角形砖木混合结构建筑（YT1），左右两侧对称布置小型的六角形砖塔（YT2、YT3），前有小型建筑基址和广场。YT1建筑结构特殊，柱础雕刻莲花纹、龙凤纹，出土刻画写实、彩绘贴金的泥塑造像，这些都从一定程度上反映了这座基址的等级和功能。这次发掘成果确认了西山坡建筑遗址是佛教寺院的建筑性质，对重新认识辽上京皇城遗址的形制布局将产生非常重要的影响。同时本次考古新发现为研究辽代考古、历史、佛教和建筑等提供了十分重要的实物资料。

2013年考古发现：四川成都老官山西汉木椁墓：
2012年7月至2013年8月，经国家文物局批准，成都文物考古研究所（成都市文物考古工作队）和荆州文物保护中心组成联合考古队对位于成都市金牛区天回镇“老官山”地点一处西汉时期墓地进行了抢救发掘工作，共发掘了西汉时期土坑木椁墓4座。墓葬均早期被盗。墓葬为竖穴土坑木椁墓，分为有底箱和无底箱两类。墓葬方向和大小相近。方向为南北向，椁室长5~7米、宽3~4.5米、高2~2.2米。共出土遗物620余件，其中陶器有罐、鼎、盆、钵、瓮、壶、井、灶等；漆木器有耳杯、奁、几、盘、盒、木俑、马、璧、杖、器座、案、半圆形器、织机模型等；铜器有弩机、带钩、扣饰、钱币有“半两”和“五铢”；另有少量铁器、竹编器、草（棕）编器等。重要收获有M1出土的50余支木牍、M2出土的玉质印章和4件竹木制织机模型、M3出土的920余支（编号数量）竹简及人体经穴漆人像等。M1出土木牍书写内容为官府文书和巫术两类。M3竹简为医简，经初步整理，医书暂定名为《五色脉诊》《敝昔医论》《脉死侯》《六十病方》《病源》《经脉书》《诸病症侯》《脉数》《医马书》。墓葬年代初步推测为西汉景帝、武帝时期。出土四部织机模型应是迄今国内发现的年代最早的多综多蹑织机，填补了中国乃至世界丝绸纺织技术研究的空白；首次在四川出土的医简是继马王堆之后出土的数量最多、规模最大的医简医学文物。

2014年考古发现：广东郁南磨刀山遗址与南江旧石器地点群：
磨刀山遗址位于广东省西部云浮市郁南县。该遗址是广东省首次发现并经科学发掘的旧石器时代早期旷野类型遗址。4个月的抢救性发掘取得突破性收获——这里是广东目前确认年代最早的古人类文化遗存。这一发现填补了广东旧石器时代早期文化的空白，将该地区最早有人类活动的历史由距今13万年左右大幅提前至数十万年前，是广东史前考古的重大突破。该遗址的发现既是岭南及中国旧石器时代考古的重大进展，为华南乃至中国旧石器时代考古研究提供了珍贵的新材料，同时也为深入研究华南—东南亚地区旧石器文化的关系、区域人类起源与演化历史以及东西方文化比较等国际热点课题提供了重要的新契机。

2015年考古发现：郭家庙曾国墓：
省级文物保护单位郭家庙曾国墓地位于枣阳市吴店镇东赵湖村，是西周晚期至春秋早期的曾国墓地，总面积120万平方米以上，分为郭家庙曾国墓地和曹门庙墓区。郭家庙墓地分布在两个相对独立的山岗上，北岗为郭家庙墓区，南岗为曹门湾墓区，总面积达120万平方米以上。墓地东距周台遗址、忠义寨城址1公里，西距九连墩战国楚墓群1.5公里。2002年和2014年对郭家庙墓地的两次发掘，证实这一墓地是西周晚期至春秋早期的曾国高等级贵族墓地。2014年的考古发掘，因其重大的学术价值被评为当年的中国十大考古新发现。此次展览是首次将2002年和2014年郭家庙墓地的发掘成果展出。郭家庙曾国墓地与叶家山西周早期曾国墓地、文峰塔曾国墓地、擂鼓墩曾国墓群共同构建了曾国考古学的年代序列，为研究曾国历史与周代封国制度提供了重要的资料。

考古发掘是指为了科学研究，经文物行政部门批准，根据发掘计划，对埋藏文物的地方、对古文化遗址、古墓葬进行调查、勘探和发现、挖掘文物的活动或工作。考古发掘的文物，任何单位或者个人不得侵占。

⑧ 寺庙遗址里的石头可否带回家

庙遗址里的石头可以，可是否带回家？这个不要带回家，这都是寺庙建筑的，所以你不要带回家

⑨ 哪里可以查到古老寺院的历史资料记录

考查寺院同考察其他古代建筑遗址的始建年代是相同的。师兄所考察还有碑文，很多回甚至碑文也没有。答建议师兄如此着手：
一、查找寺庙所在人物的相关故事或传说及人物照片,村史；
二、大道场的建立同文化的文化的传播是有很大的关系，好比说，唐朝宗教盛行，可能在某个时间段会在本地有法师弘法，这些有肯能都会在当地有流传；
三、附近周边地区，不局限于附近一个村落，而是乡镇县城古建筑，结合建筑知识对比建筑风格，如果已经损坏，查看碎片，这是需要专业知识的；
四、“甲寅”有些碑文为年限，还有可能为人名，但是非常少非常少，“甲寅”年具体是在当时的什么年代呢？在“甲寅”的时候会有什么大事发生呢？这些也可以缩小范围。
考古的工作年代的查询时非常正常的事情，需要付出很大的努力和艰辛。但是仍然有很多是没有办法考查到的，只能做为历史随风而去。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！

⑩ 废弃的寺庙遗址能建房吗

这个当然可以啊，并没有什么不妥的地方。不过若能设法将寺院恢复，那么势必是一件功德无量的事