棺材洞遗址

㈠ 都匀悬棺地理位置

崖洞葬是我国南方少数民族的古老葬俗，即人死以后，将殓尸棺木放入崖洞中的一种葬法，葬地大多数选在山腰或山脚的天然崖洞，不少崖洞葬地点就在村寨附近。因其葬地的选择与山崖有关，所以被称之为“崖葬”或“崖洞葬”、“崖洞墓”等。
半个多世纪以来，这些神秘的崖洞葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。人们不断探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系，以及研究历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。
在我国长江流域以及南方的广大地区，分布着一些在崖壁上或崖穴中安葬死人遗体的葬俗遗迹，因其葬地的选择与山崖有关，所以被称之为“崖葬”或“悬棺葬”、“崖洞葬”、“崖洞墓”、“崖墓”等等。
从本世纪30年代开始，我国南方地区这些葬在崖上的葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。自此“崖葬”一词便沿用至今。半个多世纪以来，人们孜孜不倦地探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系，以及历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。由于长期以来研究工作的分散和各人的研究角度不同，目前学术界对崖葬类型的划分、命名和文化内涵等许多问题存在着某些不同看法。
二、崖葬、崖墓、悬棺葬与崖洞葬的命名：
关于上述考古文化的命名问题在已经举行过的两次全国悬棺葬学术讨论会上，学者们进行了极为热烈的讨论。
一种意见认为，为了突出我国南方地区长期流行“葬在崖上”的葬俗特征，以及它区别于土葬、火葬、水葬等葬俗的特点，宜统称为“崖葬”；再根据各地各个时代各种类型崖葬的特征和历史渊源分别加以命名，笔者认为，这种区分有利于研究工作。
“崖墓”主要指东汉、六朝时四川境内最为流行的，在石崖 上穿凿洞穴作为墓室的一种墓葬构造形式，有甬道，有墓室，整个布局和随葬物品与同一时期内的砖室墓基本相同，虽有“蛮洞”、“蛮子洞”等称呼，实为汉人墓葬，属汉文化范畴。研究崖葬的目的在于研究我国南方少数民族历史，因此笔者认为，一崖墓不宜包括在崖葬之中，亦不属本文探讨范围，故不赘述。悬棺葬是我国南方古代少数民族的一种葬俗。上千年来它流行于我国长江流域及其以南的广大地区，东起福建、台湾，中经江西、湖北、湖南，西到四川和云贵高原，南至广西左江流域。悬棺葬在东南亚地区，甚至太平洋群岛亦有发现。“悬棺”一词最早见于南朝梁人顾野王记武夷山“地仙之宅，半崖有悬棺数千”。1948年芮逸夫在《僚为仡佬试证》一文中第一次把“悬棺葬”作为专有名词提出，以后便为不少学者沿用。
关于悬棺葬的命名，目前学术界尚未统一，因此有的学者将凡与山崖有关的葬俗均称为“悬棺葬”或“崖棺葬”。笔者认为。广布于我国南方各地的崖葬，由于葬地选择、文化内涵和反映的宗教观念不同，大体上可分为“悬棺葬”和“崖洞葬”两种类型。
大量的调查研究资料表明，悬棺葬是指人死后，将殓尸棺木高置于临江面海、依山傍水的悬崖峭壁之上的一种奇特葬俗。就其实质来讲，仍属风葬。
崖洞葬是我国南方少数民族另一古老葬俗，主要分布在云贵高原东部的石灰岩山区，即黔南和桂北，此外贵阳市和平坝县等地亦有分布。
崖洞葬是人死以后，将殓尸棺木放入崖洞中的一种葬法。崖洞葬的葬地大多数选在山腰或山脚的天然崖洞，不少崖洞葬地点就在村塞附近。滨临江河的崖洞非常罕见。
三、崖洞葬的文化内涵：
（一）崖洞葬的置棺方式和葬法
崖洞葬的葬法严格按氏族和家族区分，一般是一个家族同葬一个崖洞，也有同一氏族中几个家族同葬一洞，但在洞内各家族棺木摆放的位置均有规定，不得混淆。因此崖洞葬中每个洞至少几具、十几具棺木，许多崖洞多达几十具乃至数百具。尽管由于年代久远，棺木已经散乱，但不少洞内棺木仍可看得出是成堆放置，彼此之间不相混淆。
A.崖洞葬的置棺方式有以下几种：
① 使用简易尸床。这种形式并无棺木等作为葬具，同一家族的人使用一个崖洞。人死后尸体依照亲疏关系分别置放在简易尸床上。如贵州荔波县瑶山乡的一种崖洞葬。
② 同一家族使用同一口棺木。同一家族的人死后葬入同一崖洞，但葬具却是一个家族的成员共用一口大棺，待第一代人死完了，才启用新的棺木殓装下一代人的尸体，如贵州罗甸县油尖寨。
③ 人死后一具尸体用一口棺木。同一家族成员死后葬入同一崖洞，但殓尸棺木严格按辈分或家庭搁置或重叠安放，如贵州荔波县、惠水县等地的崖洞葬。
④ 人死后同一家庭或家族成员共同使用一具棺木，棺内至少有两具尸骸，甚至3至7具不等。棺内有男女合葬，亦有成年人与儿童合葬。当是一个家庭成员或同一家族成员，按死者去世时间顺序先后葬入同一棺中，如广西南丹县里湖崖洞葬。
B.崖洞葬的葬具形制：
我国崖洞葬的葬具全为木质，但棺木形制大多为木板拼合式，而整木挖凿成的棺十分少见。
① 木板拼合式高架棺I式。这类棺见于广西南丹县和贵州荔波县的崖洞葬。棺木制作上，棺盖板和棺底板大小相同，板内四周开槽，棺侧板与棺档板均嵌入槽口内。棺侧两端的凸出部分上凿方孔，穿人木栓固定两棺侧板。整个棺身外加木制棺架固定。棺架立柱高约1.6至2米，棺架分圆形和方形两种，大多数棺架立柱顶部加工成牛角形或菱形等。
② 木板拼合式高架棺Ⅱ式。见于贵州惠水摆金棺材洞。棺身由六块板拼合，拼合方式与上述高架棺工式相同。然而两棺侧无凸出部分，棺侧板与棺挡板用木栓或榫头固定。棺木用棺架固定，棺架主柱高约1.2至1.3米。
③ 木板拼合式高架棺Ⅲ式。见于贵阳高坡乡崖洞葬，棺木形制与汉式弧背形棺基本相同，棺木外加棺架固定搁置，棺柱大多为碗口粗的圆木做成，高约1.5至2米。
④ 木板拼合式低架棺。见于广西南丹县和贵州荔波县等地。棺木形制与高棺架工式大体相同，外加棺架立柱较低，一般高约1米或不足1米。
⑤ 栓棺。见于广西南丹县和贵州平坝县崖洞葬。棺身由大块板拼合，棺盖、棺底和两棺侧均用木栓固定，另有一种形制只是用两条木栓插入两棺侧板尾部所凿的方孔中将整个棺身固定。
⑥ 弧背形汉式木板拼合棺。见于贵州平坝县。
⑦ 整木挖凿的圆形棺。仅见于贵州平坝县下坝乡崖洞葬。棺盖、棺身为同一段整木剖开。棺身刳空，以仅容一具尸体为限。制作非常原始粗糙，棺盖、棺身两端用竹篾、藤条捆扎固定。
四、崖洞葬的葬制和葬式：
贵州和广西等地的崖洞葬据目前已掌握的资料，绝大多数为一次葬，葬式为仰身直肢。
五、崖洞葬的族属：
我国崖洞葬的分布地域主要集中在贵州、广西。贵阳市高坡乡和平坝县下坝乡的苗族以及黔南荔波县瑶麓乡的瑶族至今尚保留崖洞葬俗，而贵州惠水部分苗族和荔波县的一些瑶族由崖洞葬改行土葬不过是近百年之事。贵州和广西地区的崖洞葬目前均能被当地苗族和瑶族确认为自己祖先的葬俗，很显然，我国南方地区的崖洞葬大多为苗瑶族葬俗。
六、崖洞葬的年代：
我国南方地区目前所见的崖洞葬年代较晚，大多为明、清时清的文化遗存。贵州是我国崖洞葬分布最集中的地区，关于这一地区崖洞葬的记载最早见于明代，如田当成《炎缴纪闻》、《贵州图经新志》等等，一直到民国时期均有不少记载。而且这种葬俗至今仍被保留。
七、崖洞葬的起源及其反映的宗教观念：
丧葬习俗属意识形态范畴，是经济基础的反映，与此同时世界各民族的葬俗和所处的地理环境亦密切有关。
1.崖洞葬是人类社会早期洞处穴居生活的反映。
考古学资料表明，在远古时期由于社会生产力低下，人类多以天然洞穴为居住之所，人死后就直接埋葬在生前所住的洞穴之中。迄今为止，国内外发现的最早的丧葬均产生于洞穴内，如北京的山顶洞人和尼安德特人。
我国苗瑶族同胞自古以来大多居住我国南方山区，山林为他们提供了衣食之源，同时山区众多的天然崖洞便是他们的止息之所。至今贵州有部分苗族仍居住山洞。
生时既以崖洞为家，死后依然归葬崖洞，这是符合情理的事。我国南方地区的崖洞葬基本上分布在云贵高原的石灰岩山区，这里岩溶地貌发育良好，普遍存在的崖洞与溶洞为实行崖洞葬的民族提供了优越的地理条件。
2.崖洞葬是早期人类社会的产物，它所反映的原始宗教观念是以氏族或家族为主的血缘关系。
崖洞葬是原始社会时期鬼魂观念产生之初的产物。关于崖洞葬的来历，笔者在广西南丹县白裤瑶地区调查时听说这样一个传说故事。相传很久以前，瑶族人死以后并不埋葬，而是将死人的尸体平分给大家吃掉。这种习俗保留了很久很久。后来瑶族之中有一个名叫老洒的青年由于亲自目睹了母牛产小牛时的痛苦情形而念及自己的母亲辛劳和养育之恩，决心改变分食老人尸体的陋习。当他母亲衰老去世以后，他便悄悄将母亲的尸体藏匿在山上的崖洞中。后来人们终于发现老洒的母亲去世，坚持要分食尸体。为了说服人们，废除吃人风气，老洒在舅舅的帮助下用砍牛的方式将牛肉平分给大家。自此瑶族开始实行崖洞葬并举行砍牛仪式。
这个传说表明：
① 瑶族社会历史的发展曾经历过生产力水平极其低下的原始社会，由于生活资料的匮乏尚存在过食人遗风。
② 人类丧葬习俗的产生是社会生产力发展的结果。在原始宗教观念——鬼魂崇拜产生之前，瑶族先民还无丧葬礼仪和葬俗。
这个传说从民族学的角度证明我们南方苗瑶族的崖洞葬是早期鬼魂崇拜观念的产物。
随着社会生产力的发展，我国苗瑶族虽早已进入阶级社会，但崖洞葬的种种葬法所反映的宗教观念均带有浓厚的原始氏族社会的特点。
在原始氏族社会人与人之间的关系依靠血缘纽带来维持，任何人都不能离开自己的氏族而独立生存。人死以后，人们按现实的社会生活对待鬼魂世界。因此崖洞葬均是同一氏族或同一家族的成员死后葬入同一崖洞，他们生前是一个关系密切的社会群体，死后也同样不能分离。
八、黔南崖洞葬遗址：
近年来，黔南州有关部门通过田野调查发现，全州境内神秘崖洞葬遗址达20多处，遍布都匀、福泉、长顺、惠水、龙里、贵定、独山、三都、罗甸、荔波等黔南大部分县市，黔南苗族和瑶族在历史上都流行崖洞葬习俗，清代“改土归流”之后，才渐渐改为土葬，但在边远地区，依然保存古老的葬俗。
苗族洞葬数量最多的是都匀，有3处洞葬遗迹。3处洞穴都位于都匀市石龙乡和贵定县尧上乡交界处，位于石龙乡其和村的洞穴口朝天，用绳索系住身体才能下滑进洞。洞内增有木棺材约1500多具。1960年，当地村民进洞，失火引燃木棺，连烧了13天烧毁木棺约500具现存仅1000多具，其中还有绝无仅有的两具裸尸木棺。石龙乡有一处无主洞葬。与其他地方不同，附近居住的苗族、布依族都不认为洞中所葬的是自己的先人。
洞葬最奇特的是长顺交麻天星洞。这里，干贷河穿洞而过，必须乘般而入，攀缘石壁而上，才能进到崖墓处。洞中的棺木按死者的死亡时间顺序放置在台地上，其中不少棺木是珍贵的金丝楠木，贵州省博物馆还在洞内棺中发现唐宋蜡染。这种水上崖墓在现今少数民族洞葬中独一无二。
葬洞最大的是龙里摆省乡果里村的崖洞，高达几十米，深约800米，内分3个洞厅，其中一个约有3000平米，接近一个足球场大小，洞里最早的棺木有600多年，根据棺木上的木架，可以分出死者的性别，有6根桩的是男性，4根桩的为女性。当地人称，这里在上世纪二十年代前后才改洞葬为土葬。
惠水摆金有两处葬洞，一处被火烧毁，棺木所存不多，另一处仙人桥洞，则是黔南存放棺木最多的葬洞，将近2000具。洞中的棺木用木架支撑县置，每层木架安放两具棺木，高达8层，目前是我国已发现保存最完整最壮观的洞葬。
三都羊福的崖洞葬与黔南其他各市县都有不同，不是放置在洞中，而是放置在悬崖上的人工开凿出的洞窟中，只求能够避风挡雨即可。罗甸有另一种更为奇特的悬棺洞葬。先人们利用大山悬崖裂缝将棺排放置进去，一层一层的棺木非常壮观。
原黔南布依族苗族自治州政协文史委主任刘世杰告诉记者：黔南所拥有的崖洞葬遗迹，无论从数量、规模和分布来看，可称得上是“中国崖洞葬博物馆”。黔南洞葬可以追溯到2000多年前。至今世界上仍保留这种习俗的民族已不多见，这些神秘的葬俗对研究当地民族文化具有重要意义。

㈡ 棺椁发展史

棺椁葬是指把尸体装入棺椁再行埋葬的一种葬制。在人类社会发展的早期，人们在处理尸体时是不用棺椁的。如中原地区在裴李岗文化、仰韶文化时期，埋葬死者一般是以在氏族的公共墓地内挖长方竖穴土坑来直接埋葬死者。也许是为了长期持久的保存尸体，以表达对死者的怀念之情，人们开始以器护尸，于是便有了棺椁，并随着时代的进步，逐渐形成了一套系统的棺椁制度。棺椁制度作为古代埋葬制度的一项重要内容，为我们研究古代礼制提供了重要的依据。
人类是从什么时间开始使用棺来埋葬死者的？历史文献中没有明确的记载。不过，从浩繁的典籍中我们仍可以找到一些蛛丝蚂迹。《说文》释匛：“棺也，从匚，久声。” 匛字以久为声，取长久之义。《白虎通•崩甍》云：“匛之为言究也，久也，久不复变也。”从字形上看出，匛最早只是一种很简单的方形葬具，古字并不从木，说明最早的棺并不是木棺。但从字义上去理解，我们也可以看出棺或柩的本义也是在于保存尸体能够长久。另外据《礼记•檀弓上》记载：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。” 这里的瓦棺，与“有虞氏尚陶”的注解是相吻合的。“堲周”，就是用火烤墓圹的四周，“火熟曰堲，烧土冶以周于棺也。或谓之土周。”或是为了防潮的目的，对墓圹的加工处理。在上海青浦福泉山良渚文化遗址中，曾发现有在墓扩口上面或墓旁周围堆积红烧土块的现象（见《文物考古工作十年》，文物出版社，1991年，94页），或可称得上是目前发现“堲周”的最早的实例。但从考古发现的夏文化遗存来看，在被公认为夏文化的二里头文化墓葬资料中，并没有发现这种“堲周”的迹象。文献记载与考古资料不相符，这是值得引起我们注意的现象。“殷人棺椁”，考古材料证明已是不争的事实。周人墙置翣，《说文》释翣：“棺羽饰也。天子八，诸侯七，大夫四，士二下垂。”说明它是棺椁装饰的一种，再加上以长殇、中殇、下殇、无服之殇来定规定使用的葬具，以标等级，说明周代的丧葬礼仪在经过史前以及夏商的发展之后，更为繁文委曲，并且制度化。
以上的文献资料，至少给我们提供了以下信息：这说明在木棺之前，除去那些大量的无棺的土坑葬之外，还有瓦棺的存在。葬具从无到有，及其形态的差异，一方面受到当时生产力发展水平的制约，另一方面也受人们的观念形态的支配。尤其是木质葬具和石棺的出现，说明当时人们对死者尸体保存意识的强化。同时也可以看出，棺椁的从无到有，是伴随着礼仪制度而渐走向成熟的。
一、新石器时代的瓮棺葬
所谓瓮棺葬，就是用瓮、缸等作为工具的一种埋葬形式。中原地区考古所见的瓮棺葬，证明了《礼记》所言瓦棺的存在。不过，瓦棺的时代还可能更早。在中原地区最早的瓮棺葬发现于裴李岗文化的舞阳贾湖遗址，可以确认为瓮棺葬的共32座。贾湖墓地的瓮棺葬大多散乱的分布在居址之中，作为瓮棺的葬具的有罐、罐形鼎、甑、划纹盆等，上面一般扣置敞口钵、敛口钵、三足钵等，均是用来埋葬未成年的幼儿，这也许是出于对幼儿的特别关爱之故。埋葬采用立置的方式埋入地下，地面上露出一部分。[1] 从目前来看，裴李岗文化时期，瓮棺葬并没有形成一种流行的葬俗，在其他遗址中尚未发现有瓮棺葬。到了仰韶文化时期，这种葬俗才流行起来，并成为仰韶文化埋葬制度中的一个重要特色。
仰韶文化的瓮棺葬分幼儿瓮棺葬和成人瓮棺葬两种。在大河村仰韶文化第四期，共清理出瓮棺葬137座[2]。埋葬的均为早夭的婴儿。可见，这些瓮棺主要的用途是用来埋葬死去的婴幼儿的，它一种特殊的葬具。这些瓮棺中，大多是用一件葬具，如用陶鼎、罐、盆、缸等作葬具，以陶鼎作葬具的最多。用2件葬具的，则是两件器物相扣合，如大口尖底瓶与鼎扣合、大口尖底瓶与豆扣合、大口尖底瓶与钵扣合、鼎与鼎扣合、罐与罐扣合、罐与缸扣合缸与缸扣合等。这些瓮棺葬大多埋在圆形坑内，也有少量埋在椭圆形坑内，墓坑较小，仅能放下瓮棺葬具。瓮棺的放置，有竖立、斜置和横放三种形式。一般情况下是尖底瓶横置于坑中，单件的鼎、缸、罐等则多竖放在坑中，两件器物相扣合的，横放的比较多。
类似的瓮棺葬在淅川下王岗、郑州西山、郑州后王庄、洛阳王湾、长葛石固等仰韶文化遗址中均有发现。这种处理小孩尸体的方法，与裴李岗文化有别。仰韶文化的小孩瓮棺葬集中埋在成人墓之间或房基附近，而裴李岗文化的墓葬，成人墓区内不见儿童墓。
成人瓮棺在仰韶文化遗址中并不是普遍使用，而是出现于特定的区域。它是仰韶文化阎村类型所盛行的一种葬俗。在这类型的墓葬中， 瓮棺葬既用于儿童，也用于成人。有一种被称为伊川缸的葬具，属于大型的瓮棺。以这种瓮棺作为成人葬具，具有地方的特色。因为它是在豫中地区如伊川土门、临汝阎村、汝州中山寨、鲁山邱公城等遗址发现的，而且是首先发现于伊川土门，故以伊川缸名之。这种缸直筒深腹，平底，有盖，腹部和上腹部有3个鸟喙状扳，便于捆梆。缸底有一圆孔，系烧制陶缸前戳穿的，是死者灵魂出入的地方。伊川缸中，最为著名的如在临汝阎村出土的鹳鱼石斧图陶缸，这是迄今发现最大的一幅原始社会时期的彩陶画[3]。陶画的内容，一组为鹳叼鱼；一组为带柄的石斧。鹳昂首挺立，正在叼食一条大鱼。右侧的石斧，捆梆在一个竖立的木棒上端。鹳鸟、鱼、石斧三者之间含义深刻，似在极力表现某种观念或社会背景。在出土伊川缸的遗址中，尤以汝州洪山庙最为引人注目。洪山庙遗址[4]位于汝河北岸的Ⅲ级台地上，高出周围地面1.5米~3米。在这里考古发掘最重大的收获是M1大型瓮棺葬合葬墓。M1是一个东西长6.3米，南北宽3.5米的墓坑，坑内发现136件大口直壁缸，且不说尚有部分被破坏掉。如果加上被破坏掉的那部分，瓮棺会更多。这136个瓮棺中，均为二次埋葬，头骨置于缸的中央，盆骨、四肢骨竖直靠在头骨周围，肋骨脊椎骨等置于底部。除绝大部分为成人瓮棺外，也有少量的儿单瓮棺。一百多个瓮棺合葬在一起，按当时的生活环境和人口规模，是十分了不起的，这里很可能是一个氏族的公共墓地，有着集体二次葬的习俗，且是用瓮棺埋葬。在一个二十多平方米的墓坑内，埋葬一百多个瓮棺，而且瓮棺均是按照一定秩序摆放。自南向北分为13排。瓮棺绝大部分是为死者二次迁葬而专门烧制的。这个墓地很可能是一个氏族的墓地，同一氏族的人死后，经过一段相当长的时间，集体进行二次葬。然而这只是在洪山庙发现的一座合葬墓，因为这里的遗址破坏较为严重，已无法识辨其本来的面目。不过可以肯定，这里之前肯定会有类似M1的墓葬。
除此之外，洪山庙瓮棺上的彩陶图案也是一大特色，成为仰韶文化埋葬习俗中的一个亮点。M1出土的瓮棺葬具，能够复原的近50件，其中40件为彩陶，这些彩陶的图案基本上不重样。彩陶图案的内容有男根纹、裸体人、人形纹、人手等人物图案；还有鹳、鸟、鱼、龟、鹿、蜥蜴、贝壳等动物；树枝、树叶纹、勾叶纹、植物根系纹等植物图案；以及石斧、木耜、木耒梳等生产、生活用具图案。通过这些图案我们可以透视当时居民的观念和信仰。所以说，不仅是它所表现的丧葬制度，它的物化的内容，各种器物组成的葬具，葬具之上富于思想文化内涵的图案，其本身就是早期礼制的一条重要线索。如其中的男根图的出现。洪山庙M1瓮棺葬中有4座瓮棺绘或塑出男性生殖器图案。如W39：1陶缸上彩绘一人，现仅存下身，其小腹用泥条塑一男性生殖器，生殖器粗大，显然是要刻意描绘的，中间还刻有较长的凹槽，表示尿道口。又如W10：1缸，其上用棕彩绘出上下对称的两个生殖器，生殖器的龟头经过夸张处理。而且，绘或塑出男根图案的瓮棺，除一座因人骨保存较少无法进行性别鉴定外，其余3座均为成年女性墓。其年龄在20—35岁之间。这绝非出自偶然，应当是人们祈求生殖的具体表现。说明当时已经普遍存在着生殖崇拜的习俗，并由此制约和影响人们生活的方方面面。同时，也可以看出远古人类对生殖现象的理解已有了很大的进步，由早期的女性崇拜向男性崇拜转化。事实上，除洪山庙以外的中原其他地区，这一时期也都不同程度地出现过陶祖或石祖。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“根据唯物主义的观点，历史中的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是生产的本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”因此，由生殖崇拜所引申的一系列行为意识自然会上升到礼制的高度，左右人们的行动。
再如洪山庙遗址中的金鸟负日图陶缸，图中间绘一大鸟，背负一巨大的日轮，左右两侧各立一只鸟，引颈张口，两腿向后倾斜，似乎是在极力阻止中间大鸟的前进。这幅图的寓意我们留下了许多讨论的空间，但金鸟负日本身却表现出了人们对太阳的崇拜。在庙底沟类型中，金鸟负日的图案、鸟纹是主要的装饰母题之一。古人以形象的手法表达出对周围世界、对天体的认识。
因此，从这种意义上说，仰韶文化瓮棺葬中的葬具并不是孤立存在的，它与它的埋葬环境、墓主以及彩绘或堆塑图案一起，表达了当时人们对死亡、对生育、对自然界的认识，是一定社会意识和社会制度的反映，并形成了固定的习俗。
中原龙山文化时期的瓮棺葬一般是用于幼儿的埋葬。瓮棺葬具主要是深腹平底罐，还有少量的瓮、鼎、釜等。深腹平底罐多为夹砂灰陶，束颈，深腹外鼓，小平底，饰绳纹、篮纹和方格纹。多为两罐相扣或在罐的口部覆一钵或盆。如淅川下王岗龙山文化遗存中，发现52座墓葬，其中有24座为瓮棺葬，均以陶罐作葬具，有的扣以鼎、碗、钵、器盖；少数以瓮作葬具，其上扣以罐或瓮[5]。不过，在中原龙山文化时期，瓮棺葬远没有仰韶文化时期盛行，而且不是幼儿的唯一埋葬方式，在瓮棺葬的同时，有些幼儿和成人一样使用土坑墓。龙山文化以后，在中原地区则很少发现瓮棺葬的实例。
总的来说，对瓮棺的认识可以归纳为以下几点：
1．在中原地区，瓮棺葬一般适用于幼儿；是埋葬死去的幼儿时普遍使用的一种埋葬习俗。然而在阎村类型却出现了成人瓮棺葬，成人瓮棺葬均为二次葬。
2．幼儿瓮棺葬的葬具一般是日常使用的陶器，只有极少数为特制的葬具。阎村类型的成人瓮棺葬为专门烧制的陶缸。瓮棺的底部一般钻有小孔，作为死者灵魂出入的地方。
3．无论是幼儿瓮棺葬或是成人瓮棺葬，随葬品一般较少，多则几件，少则一件，或没有随葬品。
4．瓮棺作为一种特殊的葬具，它的使用从新石器时代早期，一直延续到新石器时代的晚期。它的出现与后期的石棺、木棺具有共同的信仰和观念，即灵魂不灭。

二、木棺的起源
根据《礼记》关于“殷人棺椁”的记载，过去一般认为木棺的出现是在殷商时期。新石器时代的考古表明，在仰韶文化时期，中原地区已较早出现了木棺。孟津妯娌遗址仰韶墓地的一座墓葬内置单棺，即是较为典型的一例。使用木棺的这座墓葬，也是妯娌遗址仰韶墓地中最大的一座墓葬，位于墓地西南边缘，墓坑长5.15米，宽4.05米，面积20.86平方米。底部有生土二层台，内置单椁，内葬一青年男性，死者手臂还套有象牙箍[6]。无独有偶。早在半坡遗址的发掘中，在M152长方形竖穴墓中，就发现了清晰的木棺痕，死者是一名三四岁的女孩。棺板由长短不一的木板组成，接榫方法不太清楚，棺外有因葬具而形成的熟土二层台[7]。宝鸡北首岭仰韶文化墓地中一些死者的身上有板灰和席子的印痕，龙岗寺遗址有的墓葬也有用木板作葬具的。另外，在元君庙墓地M458[8]，发现有用砾石砌成的“石棺”，死者系一老年男子。以棺作为葬具，在当时还是较为罕见的。半坡遗址的女孩木棺葬，随葬品达6件之多，其中在两件钵内还盛着粟粒，女孩身上还佩戴着一件青白色玉坠，还有138颗骨珠和3个石球。妯娌遗址的大型墓葬，不仅规模大，而且死者手臂上还套有象牙箍，这都在暗示着享用木棺是一种非常优厚的待遇，是对死者的一种特殊处理方式。木棺的出现，是远古人类在处理死者尸体上一次大的飞跃，虽然在当时还不普遍，但它对后世的影响是巨大的。中国几千年来一直盛行的埋葬制度的棺椁制度，它的渊源便可追及于此。
中原龙山文化的墓葬发现不多，绝大部分仍是沿袭裴李岗文化以来的土坑葬，除小儿瓮棺外，很少发现有使用葬具的痕迹。然而，在陶寺墓地，却发现了大量木棺墓。“棺的式样较多，似乎尚未定形。使用榫卯结构的长方盒形木棺已经出现；从另外一些棺的结构看，系在墓坑装配，实与后来木椁的构筑法近似。如简报中所报道，有的墓底用烧土、陶片砸成硬面，棺周铺炭渣，或为积石炭之滥觞。棺盖上覆麻类编织物，两侧垂至棺底，颇似商周时期的棺饰。棺内底板上铺麻类编织物，尸骨周身裹以不同颜色的平纹织物，其上又覆盖麻类编织物多层，从中也不难看到商周殓衾制度的渊源。至于在棺前高案置奠的习俗，则由此时历经商周汉晋，延续数千年。”[9]整个墓地分为大、中、小三个类型。大型墓均使用木棺，棺内撒有红色朱砂，并且有鼍鼓、特磬、玉钺、石钺等大型礼器随葬；中型墓有部分使用木棺，有的棺内撒朱砂，但也有的墓不见板灰痕迹。小型墓则大多没有木质葬具[10]。另在陕西神木石峁龙山文化墓葬中，也发现了不少有棺墓，随葬品有玉璋、玉钺、玉璧等。可见，棺在出现的早期就已具备了礼的部分内涵，具有别贵贱、定等级的意义，在中原地区只有少数的大中型墓才可能拥有，一般的小型墓则基本不见。
所谓椁，就是棺外套的大棺。所以人们往往棺椁并称。棺的出现，同样是为了更长时间地保护尸体的需要，不仅要有棺，而且棺之外还要层层套叠。棺外所套的大棺称为椁，棺内所嵌的小棺称为櫘，贴身之棺又称为榇。《说文》：“椁，葬有木椁也。从木郭，郭亦声。”“櫘，棺椟也。从木，慧声。”“榇，棺也。从木，亲声。”段玉裁注：“木椁者，以木为之，周于棺，如城之有郭也。椟，柜也，棺之小者，故谓之棺椟。”目前，这种在棺外套有椁的棺椁形式，在中原地区的史前文化中尚未发现实例。在山东大汶口文化中，却发现有棺椁并存的现象。如在邹县野店大汶口文化墓葬中，M51不仅有木棺，而且在棺外还有“井”字形椁，为中华古代内棺外椁制度的祖型[11]。
在偃师二里头遗址，考古发现了属于夏代的木制棺椁葬具。如在位于二里头2号中心殿堂北部发现的一座大墓，是二里头遗址发现的20多座墓葬中最大者[12]。这座长方形的竖穴土坑墓，墓口东西长5.20-5.35米，南北宽4.25米，墓深6.10米。遗憾的是因早期被盗，墓内的遗物只剩下朱砂、漆皮、蚌饰片、涂朱陶龙头、一具装入红漆木匣内的狗骨架。但从种种迹象表明，大墓是使用漆棺作为葬具的。在二里头发现的另外6座较大型的墓，有3座保存较好，均发现有朱漆棺残皮，墓底铺有朱砂，朱砂下面还铺有席子。其中一座在墓坑中还挖有棺室，棺室底部铺有朱砂[13]。不难看出，这些墓葬与其他中小型墓葬相比，存在着严格的等级差异，墓的主人当属奴隶主贵族。尤其是位于2号中心殿堂北部的大墓，它所处的位置，以及它的规模，都是其他墓葬望尘莫及的。
商代是普遍使用棺椁的时期。《礼记•檀弓上》载“殷人棺椁”，郑玄注：“殷人上梓”，是说殷人多用梓类木材造棺。在郑州商城发现的墓葬中，铜器墓多有棺椁的痕迹。如1955年在郑州白家庄发现的一批商代墓中，有3座为铜器墓，均有棺椁痕，墓底铺有朱砂[14]。1956-1965年间在郑州铭功路一带发掘的4座铜器墓中，M146、M148、M2墓底均铺有一层朱砂，有棺椁痕[15]。1982年在郑州北二七路发现的3座铜器墓，其中1、2号墓墓底铺朱砂，有棺板灰痕迹[16]。
在安阳殷墟，我们发现棺椁已普遍使用于大中小型墓葬。在著名的武官村大墓，在墓室中部有木椁，椁用整木做成，四周与墓壁中间用夯土填平，成为二层台，椁内有棺，棺木已无存[17]。殷墟妇好墓是一座大型的王室墓葬，为商王武丁之妻妇好的墓葬。墓内有木椁，椁内有棺，棺表面有多层黑红相间的漆皮，漆皮上还有一层较粗的麻布，麻布外面又有一层薄绢。这座非常讲究的墓葬，可以作为商王室棺椁墓的代表[18]。在殷墟西区、大司空村和小屯附近发现的大量的小型墓中，同样使用木棺葬具，只不过墓葬的规模和随葬品与王陵内的大墓相比，差别悬殊。有一些墓是使用席子一类的编织物作为葬具。殷墟西区是一处族墓地，木棺都是长方匣形，两端大小高低相同。棺上一般涂有红、黄色漆，少数棺上有彩绘。除了一般的木棺葬外，有些墓葬还发现木棺外有椁，在棺椁上面常铺有席子或以彩绘的画幔一类的编织物覆盖。从以上考古资料分析，在商代后期棺椁的形制已经完备，并普遍使用于墓葬之中。
周代不仅因袭了商代的棺椁形制，以木制棺椁作为主要的葬具，而且在商代的基础上，更加完备，形成了一整套严格的棺椁制度。据文献记载，周代的棺椁制度有严格的等级。但关于具体的制度，文献记载各有不同。如《礼记•檀弓上》记载：“天子之棺四重”，郑玄注：“诸公三重，诸侯两重，大夫一重，士不重。”而《庄子•杂篇•天子》则云：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”《荀子•礼论》说：“天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”
目前西周王陵尚未发现。周天子的墓葬是否使用四重棺我们不得而知。但从发现的诸侯王的墓葬来看，基本上是符合郑玄所注的棺椁制度。在三门峡虢国墓地，考古工作者发现了M2001和M2009两座属于虢国国君的墓葬。其中M2001系一代国君虢季的墓葬，M2009据出土铜器铭文分析为国国君虢仲的墓葬。这两座墓葬均使用了重棺单椁[19]。如果依郑玄“诸侯两重，大夫一重，士不重”的注释，单棺为不重，一棺一椁为一重，两棺一椁为两重，可以理解为诸侯“二棺一椁”，大夫“一棺一椁”，“士单棺”，这样考古发现的虢国棺椁制度正符合《礼记》的记载。另外，在虢国墓地第一次发掘的 M1052号墓，据其内出土的“虢太子徒戈”，知其为太子墓，太子使用的是重椁单棺[20]，大体上亦符合“诸侯两重”的葬制。而发掘的M2011，是一座九鼎墓，墓中随葬的一件铜斧上铸有“太子车斧”铭文，同样是一座太子墓[21]，使用的是单棺单棺，与“诸侯两重”的葬制不合。
从平顶山应国墓地的情况来看，应国墓地M1据出土的五鼎六簋的组合推测，属于大夫一级的墓葬，其所使用的葬具为单棺单棺[22]；M95是另一座应国贵族墓葬，同样为单棺单棺[23]。应国墓地是具有族坟墓特征的公墓区，葬具大多为单棺单棺，表明这里正是一处应国贵族的墓地。尽管还没有发现诸侯王的墓葬，但从大量的贵族墓来看，是符合西周的棺椁制度的。
东周时期，礼崩乐坏，反映在棺椁制度上，并不是全按照周礼来使用棺椁葬具。一般的大型墓，也就是在贵族墓中多出现两棺一椁的葬制。而在中小型墓葬中，多为一棺一椁或有棺无椁，这是中小贵族或平民阶层所普遍使用的葬具。仅极个别的中型墓内使用两棺一椁。如1983年在东周王城东墙外发掘的18座中小型东周墓葬，1座为两棺一椁，8座为单棺单棺，7座单棺无椁，另有一座洞室墓，内置单棺。其中的一座重棺单棺墓，是在椁室内并列两具棺木，为夫妻合葬墓。[24] 1975年在东周王城北墙外清理的一座春秋晚期墓，是一座与申伯氏或申之伯氏有关的贵族墓，使用的葬具为两棺一椁[25]。在淅川下寺发掘的楚国贵族墓地，其中的M1、M2、M3，均系楚国贵族的墓地，葬具都使用了两棺一椁。当然，在大量发掘的东周墓葬内，有棺无椁和无棺无椁的小型墓仍占绝大多数。
此外，在战国时期，还出现了以土、砖代替木椁的新形式。在一些中小型墓内，出现了横穴式的土洞室墓，这种土洞，代替了木质的椁，或者不用横穴土洞，而用空心砖筑成椁室，以代替木椁。以土、砖代替木椁，是一种简省，从此创造出了另一种简便的墓葬制度。
从棺椁的起源和发展过程中，我们可以看出，棺椁从出现之初，就具有区别贵贱和等级的功能，从史前时期的对死者的特殊礼遇，到殷商时代在贵族阶层中普遍的使用，最后在周代在宗法制度下形成了一套十分完备的棺椁制度。棺椁制度的起源与发展，是我们了解先秦时期社会演进的一面镜子，从一个侧面反映了中原古代礼制从起源走向成熟的过程

㈢ 湖南省长沙市有什么历史遗迹

有岳麓书院、天心阁、贾谊故居、开福寺、麓山寺等。

1、岳麓书院

岳麓书院是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一，坐落于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存。

每一组院落、每一块石碑、每一枚砖瓦、每一支风荷，都闪烁着时光淬炼的人文精神。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。

岳麓书院历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。

北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。

中华民国15年（公元1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。

2、天心阁

天心阁位于湖南省长沙市中心地区东南角上，城南路与天心路交会之处的古城墙上，是长沙古城的一座城楼。

天心阁有楼阁三层，建筑面积846平方米，碧瓦飞檐，朱梁画栋。

天心阁始建于明末，清乾隆年间重修天心阁。抗战期间因文夕大火烧毁，1983年重建天心阁。

3、贾谊故居

贾谊故居现位于湖南省长沙市太平街（解放西路与太平街口交汇处）。

贾谊故居始建于西汉文帝年间，为长沙王太傅贾谊的府邸。公元前177年至公元前174年，西汉著名政论家、思想家和文学家贾谊住在这里，时任长沙王太傅。

4、开福寺

开福寺位于湖南省长沙市之城北新河，临湘江，主体建筑南北朝向，为佛教禅宗临济宗杨岐派寺院。

开福寺始建于五代时期，后历经宋、元、明、清各朝。占地面积4.8万平方米，建筑面积1.6万平方米，有佛殿三进，即三圣殿（弥勒殿）、大佛殿（大雄宝殿）和毗卢殿。东厢有客堂、斋堂、库房、方丈居室，西厢为说法堂、禅堂等。寺内有清康熙、光绪年间石碑各一道。

开福寺是中国佛教重点开放寺院之一，被列为湖南省级重点文物保护单位，湖南省佛教协会和长沙市佛教协会均设在寺内。

5、麓山寺

麓山寺又名慧光寺、万寿禅寺，位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山山腰，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋武帝泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的历史，是佛教入湘最早的遗迹，现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地。

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㈣ 考古学家是如何挖掘出埃及27具千年古棺的呢

而更多的人把焦点着眼于“诅咒”上来，因为在埃及自古以来就有“打扰木乃伊的人，可能会遭厄运、染病或死”的说法，而自上世纪中叶以来，有科学研究证实这些说法来源于细菌感染或辐射扩散。

有反对声，自然也有认同声，有不少数人认为不该将考古挖掘牵扯到其它的事情，而更多的考古挖掘能有利于解开古埃及人的谜团。

多年来，人们认为考古发掘与盗墓十分相似，但考古学家的心态与盗墓者其实还是有明显区别的。考古学家将考古视为学术性工作，也会重视遗留文物的各项信息，并加以记录，希望能在日后研究派上用场；盗墓者则不在乎文物现场是否有被破坏，而是只在乎文物价值的高低。

㈤ 安顺普定县有什么好玩的地方吗

给你推荐一个好网站 好玩帮 里面有介绍安顺穿洞遗址、天台山伍龙寺、云山屯古建筑群、安顺文庙、宁谷遗址、平坝棺材洞、鲍家屯水利工程、安顺武庙、王若飞故居等好玩的地方。

㈥ 是谁发明棺材,想知道棺材的起源

棺材，亦称寿棺，老房，四块半，是盛载死尸的匣子，通常在葬礼中使用。棺材可以由不同的物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。
中国传统喜爱以优质的梓木、楠木等制造棺材。很多人以死后能得一副好棺木为最大幸事。
广西柳州因为出产良好木材，棺材工艺水准亦很高，故有“住在杭州，穿在苏州，食在广州，死在柳州”之称。
大自然创造了一切，同时给予这一切以不同形式、形态而延续发展的--生命。世界万物的生命都来之不易，然而，我们人类却以一种特殊的形式来说明生命的可贵……
上古千年至今以来，人类对自己的死亡遗留下了不可"磨灭"的"定理"--虽人死不得复生，但可一律归天，当然，这是一种迷信的说法，如果以科学的客观说法来解释归天"定理，"它则是人们的一种心灵愿望--虽人死不复生，但他的精神形象，却永存在他人的心灵当中。人们为了将这种心灵感受以有形的对死者的怀念之情予以表达，就对死者的尸体进行安置，即安葬。人们为了让死者到另一个世界过得更好，就为死者准备了华丽的棺材。
你瞧，它整个是一件集中了艺术的宝贝。
棺材又名老房，它是专为死者设的，做工非常精细。首先，看它的用料，通常，一般的因受经济条件的限制，大众化的棺材用松木、柏木加工而成；上好的，特别讲究的棺材就用很名贵的楠木或天然水晶石等精创而成。而它的外型也是非常奇特的，前端大，后端小，呈梯形状。在它的身上，所用的每一块板材的斜面对靠，呈形后的每一部分也要体现出前大后小的斜面。正所谓棺材的材料又叫斜货材料，两个侧旁和盖却又斜中带弧，从材头正面看，整个棺材好像是一根半边圆木。
特别引人注目的要属它的外部装饰了。棺材的正面材头上画的是碑厅鹤鹿，琉璃瓦大厅上空展翅腾飞着两只雪白的仙鹤，大厅两旁是苍簇盛旺的青松，柏树，大厅前面是芬芳百艳的青青草地，草地的中间是通往大厅的石阶路径，显得十分清洁幽雅，整幅图画将整个棺材头装饰的犹如仙境居室，整个一庄清静别墅，材头正顶上写着"安乐宫"三个大字将材头图与棺材本身紧紧相扣。棺材的两旁分别画着两条正在腾云驾雾的黄金龙追逐戏弄着宝珠。龙的周围画着吕洞宾等八仙用的兵器，又名"暗八仙"，还有古琴、古画、梅兰菊竹、桃榴寿果，在材面上有"寿山福海"。棺材上所有图画都用立粉、贴金等技法、以及颜料的调配充分将古代唐三彩的绘画风格搬入其内，使得整个棺材庄重大方，色彩层次分明，绚丽有序；线条飘逸流畅。一个人在死后能够与身相伴这么多物质的、精神的、以及知识的博古通今自然也就能够安心地走上黄泉路了。
埃及是棺材的最早发明国家

㈦ 请问下，是潮汕人的有谁知道一个叫港头十八洞的传说么

楼主所说的应该是“杨文广平闽十八洞”~~特选取小说的研究文章如下 <<杨文广平闽十八洞》是一部在闽台地区以及南洋华人社会流传广泛的章回小说，小说版本甚多，叶国庆先生曾收有七种，书名也有《平闽全传》《平闽十八洞》等，最早的版本为光绪十一年版。1926年林语堂先生来厦门大学国学研究院任教期间，就在《厦门大学国学研究院周刊》第二期上发表了《平闽十八洞所载古迹》一文，指出《平闽全传》系作者借用杨家府名将杨文广，演述陈元光开漳历史。1935年，厦门大学叶国庆教授又在厦门大学学报发表了题为《平闽十八洞研究》的论文，进一步以文学与史学的关系问题进行探讨。自此，《平闽全传》中的杨文广即陈元光这一说已被学界、读者、乃至听故事者所广泛认同。时过六十年，1994年，台湾李亦园先生独具慧眼，发现了该书最有价值的是有关福建少数民族的描述，隐含着很多民族学的研究资料，在《台湾与福建社会文化研究论文集》中发表了《章回小说<平闽十八洞>的民族学研究》一文。诸前辈大师的论述已极深入透彻，笔者供职的漳浦县，既是闽南蓝姓畲族人口最多的县份，又是陈元光入闽平定“蛮獠啸乱”，最早建置州、县的地方，也是《平闽十八洞》一书着墨最多的地区，有机会拜读诸先生的论述，陪感亲切。为此，笔者在闽南地区进行了一些调查，并查阅一些外地的资料，获得数条传为杨文广平闽十八洞的资料，整理出来。
根据诸前辈先生的研究，小说中涉及的城池有越州城、吴州城，位于上杭-永定界和归化县，属闽西地区；属闽北地区的有位于浦城县的碧水洞，建阳县的天山洞，南平的天魔洞；属莆田市的有壶公山青草洞，百文山的清峰洞、水晶洞，仙游的镇山洞；此外，福清蜈蚣山的蜈蚣洞，三明地区的大田红砂洞等。余均属闽南地区，其中属泉州市的有南安外沙的寿仙洞，安溪的铁松洞；厦门有天吴洞，鹭江洞；属漳州的有漳仙洞，平和的飞龙洞，龙海市镇海的蝶仔洞和海澄的蜜婆洞，漳浦娘仔寨的飞鹅洞。陈元光或杨文广攻打娘仔寨，是一个流传比较广的民间故事。在《平闽十八洞》里，称娘仔寨在漳浦县外百里，实际漳浦也确有一座娘仔寨，位于漳浦县城西南约十公里，属盘陀镇下阮村娘子寨自然村，与大南坂农场腊山村的地界相邻。漳浦民间也盛传，唐以前，这里就是娘仔妈金精娘娘的营盘，寨址位于一处圆葫芦形的较平坦的小台地上，三面是小溪或水田包围着，西面和漳浦的主要山脉梁山相邻处是一座略呈三角形的小山。当地人称娘仔寨是鹅穴，东侧的台地是鹅头，寨东面一略高于水田的，现做为小路的小台地，即为鹅嘴。寨中心的民居门前还保存着一块卵形的乌黑的大石头，是为鹅髻。台地中部狭小的地方仅三四米，是为鹅项，远处三角形的小山即为鹅尾，娘仔寨绕东侧，是称为鹅头的台地，周长约300米。墙体岩石垒砌，墙中填土，墙宽约1.5米，寨依照山势，作不规则圆形，西高东低，东、南、北开有寨门，寨墙的石头大多是长约0.8米的、楔形的、接近于原始状态的花岗岩石，偶尔也能找到开凿岩石的钻洞，但凿洞极为粗犷，可知年代久远。寨门以较规则的条石构筑，也可能是后人修建的，现东寨门尚存，却也被淹没在荒草之中了，寨墙破坏严重，仅存近百米长，残高3.5米，其余仅存墙基。关于娘子寨的建造年代是否确为唐初，建造者是不是少数民族，尚需进一步调查论证。但从遗址的现状看来，确为漳浦境内一座较为古老的、原始的寨址。传说娘子寨为鹅穴，寨即为飞鹅洞，娘仔妈防守严密，杨文广屡攻不下，最后采用部将的计谋，化装成英俊少年，迷惑娘子妈，在寨中暗中行事，称寨中缺水，需挖一口井，选中鹅项的位置开挖，坏了寨子的风水，破了寨，并收伏了娘子妈并结为连理。台地中部狭小的代表鹅项的地方，两边是深沟，据说就是宋军用计开凿水井，斩断鹅穴的地方。娘仔寨村现住有二百多人口，村民陈姓，开始只有二户，分衍至今，不过五代左右，他们的始祖从盘陀东林迁来，而东林村则源自石榴梅林，梅林为漳浦陈姓最大的聚居地，也是认为纯正的陈元光派下，但他们同样相信娘子妈的传说，熟悉娘子妈的全部故事。寨子西侧有一座小庙，占地仅4平方米，是村中主要的神庙，庙中供奉三尊木雕神像，其中一高约25厘米的女神像，是为娘子妈，造型甚为粗糙。据说原来的古神像被盗，二十年前按原样重雕，而另二尊为男像武士，漆面多已脱落，当有百年以上历史。作为村中唯一的神庙，庙中香火不绝，而且传说娘仔妈对于保佑小孩健康平安，保佑妇女生育甚有灵验，也偶有周边的群众前来烧香。对于那个据说是鹅髻的卵形石头，村民也是敬奉有加，平时绝不敢在石头上放置污物。娘仔寨位于梁山北麓，被认为是陈元光平闽时军事活动的主要地区，有一部分人甚至认为是最早建立漳州府的地方。娘仔寨和娘仔妈的故事由来已久，过去传说的是杨文广和娘仔妈的关系，而不是杨文广的四子怀恩。 娘仔寨西北侧，数百米处有一座圆形的土山，直径约500米，山名称天鹅山，说明与娘仔寨有鹅穴的传说有必然的联系。娘仔寨东面，直线距离约三公里处，为大南坂农场金岗山作业区尖锋山，山形呈三角形兀立，虽为土石，但山势甚为陡峭，山顶上则有一丛藏密的林木，三十多年前，笔者初到此地，就对这山形如此陡峭深感不解，有当地老人称：这里原本无山，杨文广平闽十八洞时，为从高处探看娘仔寨的虚实，令十万大军每人运一把土，遂堆成此山。近年来，笔者爬上山头，才发现树林中藏着的是一座明代建造的墩台，残高2米高，边长3米左右，保存甚是完整。 类似娘仔妈的故事也见于莆田。莆田埭头石城有一座颠岩山，山上也有一个飞鹅洞，传说当年杨文广率军连续攻下了土著的十七峒，到了莆田埭头石城颠岩山。却久攻不下，其因是峒主金贞娘子武艺高强，踞高临险。几次交战后，获悉金贞娘子性淫，经常下山强掳青壮年男子上山享用。于是杨文广扬言军营缺水，退至有水源的地方扎寨，让金贞娘子放松警惕，再选派一个叫张弟的美男子混杂于近村百姓中，有意让金贞娘子掳入洞中。金贞娘子见张弟十分英俊，遂宠爱有加，而张弟也就投其所好，整日一起饮酒作乐。金贞娘子在酒色浓酣时，透露出飞鹅洞之内密。张弟趁机'献策'，金贞娘子果然中计，杨家将趁机登上颠岩山，攻下飞鹅洞。后来张弟不听师嘱，经过涵江鳌山海面时，不幸落海身亡，变成一只十分难看的蟹，被人称为“鬼蟹”。至今，每当退潮之时，它就用大脚随意钳住一物遮面。相传这是张弟自认形丑，羞于见人。杨文广获悉，痛叹不已。颠岩山飞鹅洞的故事与漳浦娘仔寨飞鹅洞实际上是同一个故事。
《平闽十八洞》中龙海的镇海有一个蝶仔洞，在岐尾海滩。岐尾，现称旗尾。位于龙海市镇海卫城。蝶仔洞，或称飞蛾洞。镇海卫城建于明洪武二十年（1387年），系江夏侯周德兴筑以备倭，下辖六鳌、铜山、悬钟等城。明正统十三年（1448年），隆庆三年（1569年）先后重修。清顺治十八年（1661年）对沿海实行迁界政策，卫城在界外，遂废。康熙二十年（1681年）再修。镇海城依山面海，与厦门遥遥相望，城墙以条石构筑，设有四个城门和水门。南门为瓮城，建于滨海石山上，地形险要。城内有后山、古山、召山、曜山、仓山，统称“五星山”。城外又“酒桶头”、“土地公山”两山，统谓“七星落地”。城南有象鼻山，与旗尾山相通。城中小石山遍布花岗岩石，岩石裸露，造型各异，也形成许多天然的石棚石洞，石洞或与水门水沟通连，多有通到城外的，其中明嘉靖四十年（1561年）闰五月二十日夜，广东饶平贼寇张琏等就从东门的水门阴沟潜入城中，杀掠官军无数。今在水门犹可见盖以石板的阴沟直通城外。水门右侧柳树下又有一个古地洞，城里人盛传石洞口虽小，但里头四通八达，是一个大形的地洞群，并通到海中，当年杨文广平闽，此为闽南十八洞之一的'飞蛾洞'，宋军经过这里，被妖氛所阻，久攻不下。杨文广百般无奈，气愤之余，把祖传的金枪掷于海中，不想正剌中妖魔，妖氛遂平。北门外二里许的东岳庙右侧小山上，也有一个山洞，洞外有亭，称“石室藏春”，石洞深不可测，寒气袭人，洞外一巨石上有天然的锁孔模样的凹痕，相传能以指掌扣满两端锁孔，就能打开天锁，进入洞中，得到杨文广的藏的宝剑天书。莆田壶公山在《平闽十八洞》中，有一个青草洞，洞主是杜引，是一头蚯蚓精。但现在壶公山的的杨文广洞，洞名则为桃华洞。壶公山海拔700多米，屹立在莆田南洋平原上，登山远眺，莆阳风光尽收眼底，是莆田的一大名胜，“壶山致雨”列为莆田的二十四景，
山中的凌云殿，奉祀玉皇大帝，有莆田第一殿之称。据说是宋代杨文广收复南蛮十八洞之一的山洞在凌云殿前的路旁，洞口有一块突出的巨石，上面刻着“桃华洞”三个大字，洞穴现还保存着，并被乡老辟为旅游仙洞。 《平闽十八洞》中，在南安外沙有一座寿仙洞，外沙及寿仙洞均未能寻访到，而南安的名胜雪峰寺，则有一处传说杨文平定的山洞。
雪峰寺位于南安康美镇杨梅山中，是唐代高僧义存大师得道之处，杨梅山雄伟峻峭，山中林木葱笼，古树参天，庙宇林立，以雪峰寺为主，又有慧泉寺、本山岩、西真寺、太湖岩等名刹。优美的自然景观和丰厚的文化积淀，使雪峰寺形成了“洗心泉”、“缓步径”、“芭蕉阪”、“山月楼”等四景；“晴窗晓日”、“花坞晓雾”、“萝薜凝烟”、“北牖凉风”、“苔阶邑露”、“山楼夜月”、“石窦鸣泉”、“香庭蕉雨”等八趣。宋代大儒朱熹、明代大书法家张瑞图等名人均游过雪峰寺，留下大量的题刻。此外，寺后又有'太虚洞'和'九洞空'二处洞穴景观，洞极其神秘，深不可测，相传从山顶可直通向山下的深潭中，古代曾是闽南十八洞，杨文广平闽时，就与洞中的妖孽大战了三百回合，才镇住了煞气。洞名对不上号的，还有小说中有位于平和县的飞龙洞，洞主邓角，肋下有二翅，其妻地列夫人，是头果子狸精，《漳州府志》则称，“伽蓝洞在平和县马蹄山麓，极为幽险，古称南蛮十八洞”。
莆田壶公山，平和飞龙洞等洞名虽不一样，但地点却应是小说中所描写的。地点和洞名完全与小说无关，但民间盛传为杨文广平定的蛮洞，为数也不少，其中故事比较完整的是太姥山的杨家溪。
闽东太姥山西侧是九鲤溪，又名赤溪，进入霞浦县境内称后杨家溪。杨家溪自古是浙江进入福建的必经之地，溪水清澈，两岸青山夹峙，树林茂密，怪石峥嵘，南宋状元王十朋赴泉州任知府时经这里，曾留下这样的诗篇：“门拥千峰翠，溪无一点尘，松风清入耳，山月白随人”。
传说杨文广平闽十八洞，第一洞就在这里，所以称杨家溪。杨家溪的中游有个深潭，潭边有一个深洞叫十八洞。传说十八洞原来就住着一只善良的老龟精，后来了一只龙鳗精霸占了十八洞。这龙鳗精自封大王，在十八洞招集了一群大小妖精，独霸一方，危害百姓，杨文广的军队入闽后，激战多次，杨文广战死，（一说受伤）杨金花下山为兄报仇，后来观音显灵，将龙鳗精封在洞中。据说现在潘溪镇赤溪村湖里与霞浦交界的四干濑，就是当年激战时宋军搬石头填潭形成的石堆小岛，石壁上有杨文广以木柯寨降龙木制成十八支降龙箭射的痕迹，杨文广沉船变成为断船石，部将战死的将军石，参战的小松鼠精、青蛇精、小蟹精、猫头鹰精化成奇石，还有杨金花参战时站的石墩，妖精下棋的棋盘等遗址。
1993年福鼎县磻溪镇赤溪村一村民在潭里抓鱼时还捞到一罐官军丢失的白银。至今当地人端午节做粽子，传说就是为了钩杨文广在战斗中脱掉的靴子和金盔甲。据传，杨文广卸甲时许诺：当地如有一家生十丁，并且全部娶亲时，可用粗糠搓成绳子放入潭中，即可钩上金甲。故事编得很完整，溪上的岩石也惟妙惟肖，均与故事相对应。
现属石狮市的范围内则有二处传说杨文广平定的地方，一是永和狐狸洞，二是灵秀山洞，灵秀山位于石狮市西面，山上有金相院等名胜以及数处历代名人题刻。传说杨文广在平闽时，在平定了永和的狐狸洞以后，马上挥军攻打录秀山塔朵峰的白鼻洞。灵秀山山势陡峭，易守难攻，蛮兵沿着“白鼻洞”四面筑起高墙，安排滚木强弩，并且驯练了一批野兽蛇蝎。宋军围山数月，久攻不下。后来，杨文广采用了四子怀玉的计策，三面包围，采用了火攻，利用西北风起，火烧贼寨。蛮兵见三面被强敌围攻，只有东南面既没有宋军把守，又是坦平的溪谷，就往东南面突围，其实东南面是密布的茅草，在溪水中浸泡，蛮兵一到，上皆结成草团，人马进入草丛，就被绊住，宋军冲出，大获全胜。从此，这条山溪就叫做“结草溪”了。
漳浦是陈元光入闽平乱开漳功成业就的地方，也是《平闽十八洞》小说的的高潮处，平定娘子寨的所在地，关于杨文广平闽的故事流传广泛，境内除娘仔寨、尖峰山外，所知还有港头十八洞、南峰十八洞、清暑岩十八洞、海云岩十八洞，陈仓岭十八洞、万安堡--柳州城，杨美十八洞、以及玳瑁山杨广寨等相关的传说，分述如下：港头位于漳浦县东北，属佛昙镇，港头村始于元代，盛于明中期，保存有据说元代始建的'刁氏土楼'，明中期林姓出过三名知府，盛极一时，村后为石山。由花岗岩石组成山体，多有石棚石洞，明代曾建有一座寨子，寨墙根据山体地形，绕山一周，其中寨内南侧山麓在石棚下，有一石洞，深不可测，传说是十八洞中的蝶仔洞，洞中蝴蝶成精，经常出来为害村民，后为杨文平所平。抗战时期，村民为防备日冠，准备将洞穴作为避难处，移动周围的岩石进行掩饰，久而久之，居然忘记了洞口的位置。
南峰十八洞同样传说是蝶仔洞，南峰山位于漳浦县赤湖镇，省道公路南侧，亦为一座兀立的石山，山上均为乌黑的岩石，极少草木，在赤湖的八景中，有'南山空壳'一景，说的就是南峰山是中空的。前人多有咏南峰山的诗，抄录三首如下：
“峥嵘叠翠峙南峰，峭谷空山洞蝶凶，十八奇岩玄莫测，渊深特定海泉淙。”（陈万年）
蝶精传幻巢南山，蚀谷伤农酿祸患，空谷流泉淙壑海，洞开十八去无还。”（陈井方）
“春风秋雨罩南峰，空谷悬泉浇溜淙，本是汉唐蛮獠地，洞天十八尚留踪。”（陈锦芳） 从这些诗里可以看出，南峰山是杨文广平定的十八洞之一，十八洞指的是一个连续的石洞，整座山几乎是中空的，洞深可通到海中，是蝶仔精的洞穴，平时经常出来蚀谷伤农，为害民间。南峰山洞口极为隐蔽，需当地人才能找得到，80年代有关部位门曾组织多人前往探险，带数条尼龙绳，人各二把手电，深入洞中，最后因电池耗尽，半途返回，从洞中的一开阔处带出了几个破碗，为南宋时代的珠光青瓷碗。可见这个山洞很早就被人所利用，或作为乡民避兵匪的地方，或作为山寇盗贼聚啸的去处。清暑岩十八洞，也是传说杨文广平闽的山洞之一，但具体故事不明确。清暑岩位于旧镇镇桥头村，是一座东西走向的石山，山顶有明代建造的风水塔，山东侧靠海处更是巨石累累，其中在一石崖上刻有'清暑岩'三大字，两边刻有“山囗道人王庭囗淑翁蓝囗，弄月呤风囗游于斯”的边款。洞口隐蔽在草木之中，极为幽暗阴森，据说洞中洞洞相连，可通达山顶和海中，但周围的村民似乎没人进入过。海云岩十八洞，海云岩位于旧镇与赤土乡之间的海云山南麓，山以裸露的花岗岩巨石叠成，多有天然石洞石棚，南宋间僧人以二个天然石棚构筑石室为寺，称海云寺，其中一石室中有石洞，洞口有南宋绍兴年间游海云岩记事石刻。石洞深不可测，传说为十八个洞相连，通到海中。
陈仓岭十八洞，位于漳浦县北部玳瑁山脉陈仓岭古道边，为漳浦县与龙海市交界处，由数个巨石叠在一起，中有石洞，幽深潮湿，传说是杨文广平闽时平定的蛮洞之一，具体故事已失传，只存地名，并被编入1∶10000的地形图中。陈仓岭十八洞南面三公里处，为马坪镇文店村，该村有一座古堡，漳浦人盛传，是杨文广平闽时曾陷其中的柳州城，据笔者调查，堡为长方形，堡墙外以条石或鹅卵石砌构，内侧夯筑厚0.4米的三合土，总厚近2米，上面三合土墙垛，墙高3米，全堡宽60米，深80米，城南面开堡门，门条石精砌，内为石板平顶，外为券顶，门匾刻“万安堡”三个大字。原有纪年款，已无法看清，门上原建有城楼，今已无存，村民亦不知形制。堡四角各建一座小角楼，正方形，边长约3米，高三层，现已废。与堡正门对称的北面建一座小庙，单开间，祀保生大帝。东西两面中间亦开有小门，堡中南北中轴线内留一个宽约10米的空间，两边则建满了民居，据说此处原为圩场，两边均为店铺。该村戴姓，原居井尾半岛，永乐间一支迁佛昙东坂，一支迁于此，此堡应为明代中期村民建造的防寇城堡。杨美十八洞，位于漳浦县赤岭畲族乡的杨美村和花园村之间，中间隔着玳瑁山脉的一段余脉，相距约二公里，据说洞穴就穿越整座山，洞南面是一个石崖，1986年石匠采石炸开了一个洞口，乡政府认为是杨文广平闽十八洞的遗址，是文物古迹，曾上报。笔者前往调查，为一个狭长的山洞，洞口仅容一人通过，极为幽深，未能进入调查。洞北边洞口位置不详，但有一个流传广泛的关于黑狗贼的传说：传说一妇女生下一男孩，白天看起来是人，晚上则变成了黑狗，其夫厌恶就离家出走。妇女为养活儿子，只好私通山上的和尚。后来村中常有财物丢失，村民集体守夜，发现丢失财物时均见一头黑狗跑过，才弄清原来是这黑狗所为。黑狗在村中不能居住，就外出为盗。他知道母亲常常夜间涉溪到对岸的庙中，女人缠脚涉溪不便，就建了一座小桥，称双板桥。今双板桥，和尚庙，还有纪述这个故事的摩崖石刻尚在，但据笔者调查，石刻应是记载南宋绍兴二十年筑路的事，与黑狗贼无关。杨文寨位于赤岭畲族乡北侧的玳瑁山中，为一座简陋的小山寨，以乱石构筑，周长约100米，寨中有石室，约10平方米，当地人传说是杨文广平闽十八洞时攻打的一处山洞，久而久之，或称文广洞，或称杨广洞。省内外还有把十八个相连的洞穴称为十八洞的，所知有数处，
这些洞基本与杨文广平蛮的故事不相干，指的也是一般意义的自然的山洞。此不赘述。
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陈元光是一个地区性的人物，活动范围仅限于漳州和潮州一带，入漳平蛮的事迹传下来的不多，几乎没有什么故事，且'唐史无人修列传'，所以影响不大。目前被地方史界津津乐道的一些事迹，也是明代中晚期以后才开始出现的，可能闽南人多半认为祖籍是河南光州，唐代随陈元光入闽，为张杨先祖的事迹而宣传陈元光。张冠李戴，借杨文广的传说故事演绎陈元光，则是小说家惯用的手法，这点前辈学者已有透彻的研究了。杨家将在北宋就已经天下闻名，杨文广平广西，对象也是少数民族，故事是真实的。赵宋积弱，先后侮于辽，辱于金，亡于元。人民盼望社会安定，崇拜那些战胜少数民族的英雄，同时也对少数民族怀有敌意，杨文广的故事符合汉族人自宋到元、明、清历代人的感情，而成了中国人家喻户晓的故事。南方一些省份，特别是有少数民族混居的地区，杨文广平蛮的故事，至少从明代开始，就在南方很多地区流传了。福建，湖南、广西、浙江、广东等省份均有关于杨文广平蛮史迹的传说。所见最早的记载是大地理学家徐霞客的《粤西游日记》中所描述的：截大道横过，东去一里得聚落，则郡东门之对江渡也。于是濒江南岸倚屏风山北麓东行，其处村居连络。一里，抵登台山，居聚愈稠。江为山扼，土人谓登台山巅有三虎，夜辄下山啖猪犬。民居环山麓而崖峻，虎得负嵎，莫敢撄焉。转而北去，路从山南绕其东麓而北。闻其处有杨文广洞，甚深杳，从江底潜通府堂，今其洞已塞，土人莫能指导，仅人人言之而已。《平闽十八洞》最早的版本为光绪年间的。可知杨文广洞则古已有之，小说只是选择了其中一些作者所见所闻的杨文广洞的资料。当然，小说出现后，尽管从文学的角度上，语言、结构等都是低档的，故事情节也多为套用明清通俗小说中《平南》、《平西》、《扫北》、《征东》之类的一些内容，但在闽台地区的影响却是很大的，这是因为小说反映了人们对杨文广这一平定少数民族的军事强人和那些血战保国的将领人物的崇拜，极容易引闽台地区读者对陈元光平闽开漳事迹的联想；作为历史上第一部以闽南为主要背景的小说，其中大量闽南人熟悉的地名，俗语，以及某些环境风俗，令人读之陪感亲切。除了小说中提到的，可以找到真实地点的如娘仔寨，镇海旗尾的蝶仔洞等，一些神秘的洞穴也纷纷加入被杨文广平定的行列，仅漳浦一地，就出现了十处之多。闽南遍布石头山，洞穴甚多，且地处南方沿海地区，地气潮湿，山中蛇蝎、蝙蝠、蝴蝶等小动物很多，洞穴也就常常具备阴暗险凶的特征，具备了作为妖魔洞府的特征。这一些，有多半是受了小说的影响而出现学界普遍认同“洞”指的是少数民族聚居的峒寨，其中如漳浦的娘仔寨就具有这一特征，而大多数的传说中，多数指山洞。十八只是个概数。
有趣的是，本文上述的山洞中，如海云岩十八洞，南峰山十八洞，清暑岩十八洞，港头十八洞等，均与徐霞客描述的山洞很相似：“杨文广洞，甚深杳，从江底潜通府堂，今其洞已塞，土人莫能指导，仅人人言之而已。”
漳浦目前拥有三万畲族人口，在本文上述的十个地点中，杨美十八洞、陈仓岭十八洞，港头十八洞，杨广寨、万安堡，以及镇海旗尾蝶仔洞，都处在目前蓝族畲族聚居的地区或相邻的地方。在这些传说中，杨美十八洞的黑狗贼故事值得注意，杨美村是蓝姓畲族人聚居的地方，由十几个小山村组成。黑狗贼白天为人，晚上为狗，暗合畲族祖先盘匏是龙犬的传说，特别值得注意的是，当地的蓝姓畲族村民对黑狗贼怀着很强烈的同情心，不追究他偷盗的事，说他为偷情的母亲搭桥，是孝子等。这是一个很值得注意的传说，有待于另文进一步认真发掘整理的故事。~~

㈧ 古人是如何将棺材放到悬崖峭壁上进行崖墓葬

实悬棺葬这种葬丧礼制的形成，与实行悬棺制的古代民族和老百姓的信仰与专崇拜有着密切关属系，据古代遗留的相关史料和现代的考古最新发现分析，实行悬棺安葬有多种解释： 一是借谐音“高棺（官）”，让祖先葬在山崖上像星星、月亮一样看着子孙后代，使后世能够繁荣昌盛；关于悬棺的放置方法，据知情人讲，老人在未死时就选好一个岩洞作为葬地，命小辈营造，以便死后能够及时安葬。

㈨ 河南世界文化遗产包括哪几处

三处：龙门石窟、殷墟、嵩山古建筑群

1、龙门石窟： 位于洛阳，是北魏迁都洛阳后开凿的。它专既是少属数民族与汉民族文化交流的产物，也是中外文化交流的 龙门石窟产物。尤其是奉先寺的卢舍那大佛，它那“东方的微笑”将神性与人性、阳刚与阴柔很好地结合起来，具有极高的艺术价值。龙门石窟也因艺术价值和历史意义而被列为世界文化遗产。

㈩ 陕西寨山遗址发现了多处活人殉葬墓，是如何发现的

他们发现多处墓葬有两具尸骨，且棺椁外的尸骨被人用刀劈过，所以能判断是活人殉葬墓。这是国家文物局在“考古中国“”重大项目中的发现成果。在这处遗址中发现了大量女性殉葬尸骨，所有殉葬女性的骨骸都曾遭刀劈，由此可以想象殉葬现场画面非常惨烈，从考古照片可知，大部分女性的骸骨都躺在棺椁外面，而棺椁里面便是墓主人，且墓主身边随葬有3-4件玉器。经考察，考古人员还发现该墓葬阶级划分非常明确。

三、墓主有棺椁殉葬人无棺椁。

有棺椁的墓中穆主人仰面直躺在其中，身边随葬着一些玉器，殉人则在墓主人棺椁之外侧身躺着，经鉴定这些棺外殉人全部为女性，她们并未被安葬在棺椁之中，这也说明当时的社会阶级性很强。

综上所述，这些活人殉葬墓的发现弥补了曾经石峁遗址墓地被严重盗掘带来的文化缺失，为考古学家进一步探索石峁文化提供了极其丰富的考古材料。对于陕西寨山遗址发现的多处活人殉葬墓，你有何看法？