徐家湾遗址文化

⑴ 张家港有多少年的历史我要写作文，各位大师，帮帮忙，我给奖赏，急急急急急急急急急！！！！！！！！

该市距今已有8000年历史.拥有11处新石器时代遗址，它们是：东山村遗址、徐家湾遗内址、许庄遗址、蔡墩遗址、韩墩容遗址、河阳山遗址、凤凰山遗址、西新村遗址、西张遗址、西旸遗址、老烟墩遗址,时间分布在距今2500年至8000年之间.

⑵ 兰州徐家湾民俗风貌区什么时候开工

兰州徐家湾民俗来风貌区源2012年开工。
徐家湾旧城改造项目是集国内外特色餐饮、名优小吃、休闲娱乐、购物旅游、商务等功能齐全、适宜居住的时尚社区和居民群众生活休闲娱乐的新空间。而兰州“洪崖洞”——兰州沿河餐饮风情街也将与兰州百里风情线、仿古建筑、中山桥和白塔山等自然人文景观进行完美衔接，最大限度地表现兰州的历史文化风貌。

⑶ 塘桥的名胜古迹

境内南部和西部，属长江三角洲的古代沙嘴区，成陆年代约在7000年以上。新石器时代马家浜文化以前，就有人类活动。世世代代，生息繁衍，构成了沙洲悠久的文化历史，留下了吴王夫差、鉴真大师、韩世忠、苏东坡、徐霞客等名人的遗迹，出现了古庙、古桥、古园等一批具有地方特色的古建筑物。沙洲的土壤养育造就了明清御史、大学士，民国时期的音乐家、篆刻家，近代和现代的教授、研究员、高级工程师等一大批人才。沙洲的人民是勇于战斗、敢于胜利的人民，从明代抗倭、清代抵御外来侵略，到近现代为民族独立、人民解放的革命志士，他们在这块土地上抛头颅、洒热血，献出了人生宝贵的生命，谱写了一曲曲永载史册的光辉业绩。文明的历史激励着后人的奋发向前，先烈们的英勇业绩，后人将永远铭刻在心，古今文明历史的发展，将继续在这块土地上延伸。 东渡苑位于塘桥镇区域二0四国道和338省道交汇处，是公元753年唐代高僧鉴真大师第六次东渡日本成功启航处，古称黄泗浦。《沙洲县志》载：“唐高僧鉴真东渡日本连续五次失败后，第六次于黄泗浦口启航东渡成功。”1963年，鉴真大师逝世1200周年纪念委员会在黄泗浦口设石质经幢一座，以志纪念。常有日本友人前来瞻仰。1994年市政府决定扩建东渡苑和鉴真东渡纪念馆。东渡苑规划面积15公顷，总投资2000万元，由东渡纪念馆、东渡桥、碑亭和经幢等建筑组成景区。全园突出水景，体现江南水乡田园风光。2001年，东渡苑一期建成。苑内主体建筑“鉴真东渡纪念馆”占地2400平方米，建筑面积1070平方米；匾额由全国政协副主席、中国佛教协会会长赵仆初题写。正殿大厅内，安放了鉴真大师铜像一尊，高2.06米，重380公斤。殿内有7幅壁画，记录鉴真大师第六次东渡日本成功的艰难行程和鉴真生平简介及东渡路线。正殿后面墙壁上挂有6块木刻书屏，内容为《东征传》节选，计1342字，记载了鉴真第六次东渡日本的经历。正殿两侧，展出了鹿苑徐家湾及许庄新石器时代遗址出土的石器、陶器、红烧土等实物，同时还展出有关鉴真的一些资料、书籍、照片及日本友人赠送的纪念品。
走出正殿，后面是一座唐代风格的拱形石桥“东渡桥”，横跨在黄泗浦两岸，桥长18米、宽4.8米、高5.2米，单孔直径6米，东西各21级台阶。桥东西两侧，各有1座碑亭：一块碑上刻着郭沫若在1963年3月书写的“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”另一块刻着日本诗人阿倍麻吕在陪伴鉴真第六次东渡时，在船上创作的“万里长空色绀青，举头一望起乡情。遥怀今夕春日野，叁笠山巅皓月升。”黄泗浦上还建有石质经幢1座、古码头、遣唐使船等。全苑种有雪松林、桂花林、红枫林、樱花林、翠竹林等，并植有龙柏等50多个品种，把东渡苑装扮得一片生机。 1999至今，共接待各界人士30多万人次，其中日本友好代表团50多个。仅2001年就有21批日本代表团226人前来瞻仰和膜拜鉴真大师。东渡苑已成了连接中日友好往来的江南名胜景点。 徐家湾新石器时代遗址位于鹿苑镇南、204国道21公里里程碑东侧100米处。遗址处于较高的台地上，总面积约2万平方米。1985年4月和8月进行了发掘，共发掘425平方米，遗址遗存有墓葬13座、灰坑18处、房基3座以及水井、水沟、烧灶、红烧土、兽骨、稻谷等。出土文物280多件，其中墓葬出土文物166件，探方出土文物103件，采集文物20多件。国家海洋局第二海洋研究所、地质矿产部南京地质矿产研究所地层古生物研究室分别进行了C14测定和孢粉化验分析。经C14测定，该遗址距今5500年，属新石器时代崧泽文化。
出土稻谷经浙江农业大学游修龄教授化验分析，14颗稻谷中籼稻5颗，占35.72%，粳稻9颗，占64.28%。这种籼粳型稻谷并存的现象，同崧泽、罗家角等遗址相似。由于徐家湾遗址的发现，原定的5000年前的海岸线要重新划定，即由原来划定的南岸在顾山一带向北推移10多公里。该遗址对研究长江三角洲的地貌变迁具有十分重要的意义。 塘桥镇李王村。庙朝北，为硬山式建筑，具北宋风格，现存二进，房高5.58米，进深10米；有七柱，为小八角石柱。柱础为青石八角莲花覆盆形。正殿后为两厢房。院内尚存石香炉一只。1984年经江苏省文物管理委员会文物鉴定小组确认，该庙建于南宋，是境内保留较完整的古建筑之一。
李王庙南宋初建于李王村香花桥，原有房屋8间，1992年被拆除，现在原址前的两棵银杏树尚存。现在在它的东南方向又重建的李王庙一座，内供李禄神像。
李王宫中的神像已经不见，但三间安放神像的房子仍在，内有重建的石碑一块砌在墙中，还留存着，房子的椽子上写着的捐赠者的姓氏清晰可见。
农历正月十八李王庙会以塘桥镇镇区为中心，向周边乡镇延伸。西张、凤凰、港口、妙桥、鹿苑、乘航均有域内居民前来赶集、观看庙会或走亲访友。波及区域面积约150平方公里，总人口超过100万。
农历正月十八李王庙会始于宋代，北宋尚书李邦彦年近十六岁的儿子李禄为救康王，违背父命，放走了被软禁的康王。自古忠孝不能两全，救了皇帝，违了父命，李禄陷入了尽忠不尽孝的境地，于是就舍身殉难，自刎而死。靖康三年（1128年），康王建都临安后，思念李禄救命之恩，特命萧大臣觅地建造庙堂，以王弟供奉之。在塘桥镇南一里许，萧大臣发现有一块龙形地，于是就在那里动工兴建李王堂，并仿照李禄的面容塑像。李禄的塑像一共有三个，放在李王堂里的叫中天地，放在塘桥李王宫里的叫忠正王李，俗称大李太，还有一个称小李太，放在塘桥东郊的陶家宕（由百姓轮流供奉）。这三个神像其实是一个，虽然李禄没有结婚，但百姓却把神像塑成大、中、小三个，分成三个地方，说他们是祖孙三代，以作纪念。每年正月十八为李禄的殉难日，于是就在每年的这天，塘桥镇就要举行规模宏大的迎神赛会，并由萧姓长辈主持。正月十七晚上，先有一个灯会，在塘桥李王宫内举行。在那天晚上，李王宫内张灯结彩，神像衣冠更换一新，呈现一派节日气氛，大李太、中天地、小李太，还有塘桥西南周神庙里的忠孝王，镇南村的安乐王，一起聚集在李王宫，接受善男信女的膜拜。四周灯火通明，香烟缭绕，还有“徽班吹打”，第二天举行迎神赛会。解放以后，迎神赛会已被淘汰，但它变成了商品交易会的形式，一直延续之今。
李王庙会以载歌载舞的祭祀礼仪来纪念李王和祈求他的保佑。李王庙会的队伍很长。最前面一人骑马扛一块“起马牌”，后面4名“马头鼓手”吹着弯喇叭开道，接着有10余人组成的丧师队，一色武士打扮，红黑花脸，左手叉腰，右执钢叉，在举行斩牲祭酒仪式后，把鸡头戳在钢叉头上。丧师队后面有“臂锣、臂香社”，紧接着有华丽的“太保轿”数十顶，每顶有两人扛着，里面坐着还愿的儿童，他们的前面堆满水果和糕点，再后面是“杠头”和“高脚社”，装扮成故事里的人物边走边表演，最后是由“头行牌”、彩旗队、“銮驾队”和侍者簇拥着八台大轿中坐着的李王老爷出堂。
庙会期间，沿街设摊的商贩极多，来自全国各地，除了卖日用物品以外，还卖水果、零食；有卖伤膏药和祖传秘方的，还有马戏团演出。塘桥街市的热闹从正月十七下午开始，要到正月二十的下午才结束，其中最热闹的是十八这一天。各地亲戚也会乘着庙会来走亲戚，既观看庙会的盛况，适当购买一些自己喜爱的物品，又和亲戚联络了感情。在这一天，家家户户都要像过节一样，准备很多的美味佳肴和瓜子水果来招待四方宾朋，所以，塘桥地区民间素有“正月十八重过年”的说发。唱春的朋友也会趁着家家户户大开正门迎接客人的机会，利用庙会时间走家串户，来到各家唱几句，说几句好话，挣几个钱。
庙会因政府明令禁止而停办，而李王庙里的香火一年到头不绝。特别是每月的初一、月半，都有不少善男信女前去烧香拜佛，尤其以大年初一为最旺。每年还不定期做佛事，参加者以中老年妇女为多，往往达到几百人。

⑷ 从秦汉以至宋元的一千年中，吴地文化的发展大致经历了怎样的进程

。唐宋以降，中国的经济中心逐渐南移，东南形胜之地的吴地，人烟辐辏，舟楫便利，市井繁华，相对于国内其他地区而言，由于商品经济发展较早，吴地较早地形成了市民阶层。与此相适应，逐渐形成了经世致用、求真务实的文化理念。如以“以先天下之忧而忧，后天下人之乐而乐”知名的范仲淹，其所倡导的学风就是“以通经致用为目的，重实际，讲实用，务实效，以期实现‘内圣外王之道’的最高理想”。明末东林党人在无锡则旗帜鲜明地宣称：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”强调立志做人是做学问的第一要事，提倡实学，重视社会，关心民瘼。其领袖人物顾宪诚，衣食无华，生活俭朴，却终日“忧时如疾痛”。清初顾炎武则对束书不观、游谈无根的宋明理学严词抨击，提倡经世致用，高扬起“经学即理学”的大纛。“乾嘉盛世”过后，社会呈现出衰败之相。受常州今文经学派影响，龚自珍高呼“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。大力倡导经世致用的思想，对社会提出了强烈的改革主张，从而奠定了他作为中国近代思想史上维新派先驱者的地位~

⑸ 良渚文化的文化特征

良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。轮制较普遍。一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔。圈足器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。琮、璧一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见。
良渚石器磨制精致，新出现三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、镰和阶形有段锛等器形。
良渚玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等，相当精美。 良渚文化所处的太湖地区是我国稻作农业的最早起源地之一，在众多的良渚文化遗址中，普遍发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步。由此带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展，因而，制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等，均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵！
在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出。在浙江的反山、瑶山、汇观山等等贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。而这种差别中蕴含的财富聚敛，则是通过凌驾于氏族社会之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力！
这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上。玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因此，玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的纹饰，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大社会群体为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生。埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种，主要有琮、璧、钺、锥形器、三叉形器、冠形器、璜、纺轮、圆牌饰等。而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器，这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类，这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间，贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、豆等器形，均出自贵族墓，它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映！
礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会！ 新石器时代晚期，长江下游一带继崧泽文化之后兴起的是良渚文化。这种古老的文化是 1936 年发掘浙江省余杭县良渚遗址而命名的，主要分布在太湖地区，南以钱塘江为界，西北至江苏常州一带，其影响曾达长江北岸的南通地区。据碳14测定，其年代约为公元前 3300 年—前 2200 年，末期已进入中原夏王朝统治的开始阶段，并与夏代统治集团有密切的联系。经过发掘的重要遗址有江苏吴县草鞋山和张陵山，武进寺墩，无锡先蠡墩，张家港市徐家湾；浙江嘉兴雀幕桥，杭州水田畈，吴兴钱山漾，余杭反山、瑶山、汇观山和莫角山，宁波慈湖；上海市的上海县马桥，青埔福泉山等。在这些遗址中出土的稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等，显示了长江三角洲新石器时代晚期到青铜时代初期的经济发展水平。
良渚文化时期的社会经济生产，主要体现在农业和手工业两个方面。水稻栽培是当时最主要的农业生产活动，在仙蠡墩、徐家湾、钱山漾、水田畈和吴县澄湖等遗址的良渚文化堆积中，都发现了稻谷和稻米的遗迹。经鉴定，这些稻谷属于人工栽培的籼稻和粳稻。
除了水稻外，各个氏族部落还从事蔬菜、瓜果及一些油料作物的种植。钱山漾遗址出土了葫芦、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物，有些是野生植物的果实，有些可能是人工种植的，这时的农作物品种显然比马家浜、崧泽文化增多了，农业生产的范围也扩大了。
良渚文化的农业生产水平，更重要的标志是新的耕作方法和生产技术的发明与推广。犁耕是良渚文化农业耕作的主要方式，在许多遗址中都发现了当时使用的石犁，仅钱山漾遗址出土的石犁就有百余件。石犁有两种形制，一种平面呈三角形，刃在两腰，中间穿一孔或数孔，往往呈竖直排列，可以安装在木制犁床上，用以翻耕水田；另一种也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是开沟挖渠的先进工具，故又称“开沟犁”。这两种石犁都是良渚人发明的新农具，对促进农业生产的迅速发展起着重大的作用。
同以前的耜耕生产相比，犁耕不仅可以节省劳力，提高工效，更好地改变土壤结构，充分利用地力，而且也为条播和中耕除草技术的产生提供了条件，同时也使荒地得到更大面积的开发变成耕地，农业生产水平因此能够提高到一个新的阶段。从耜耕农业发展到犁耕农业，是中国古代农业史上的一次重大的变革，为夏代以后的农业发展奠定了有力的基础。
在良渚文化的大批石器中，还有一种形制特殊的器物，它两翼后掠、弧刃，背部中央突出一个榫头，其上常穿一圆孔，形制同后来这一地区使用的铁制耘田器十分相似，被认为是古代最早出现的稻田中耕除草的农具。中耕除草技术的出现，同犁耕有密切的关系，因为犁耕操作成直线进行，播种也随之成直线挖土下播，于是为先进的条播技术创造了条件，同时也就为中耕除草提供了方便。另外，在钱山漾遗址还发现一种形似畚箕的带柄木器，形制亦同该地区农民现代使用的木千篰一样，是一种取河泥施肥的工具。中耕除草同施肥结合起来，无疑会大幅度地提高农作物的单位面积产量。
水稻种植要引水灌田。打井修渠，灌溉农田，是良渚文化诸氏族部落在河姆渡，马家浜、崧泽文化之后发展农业的又一重要成就。在吴县澄湖、昆山太史淀、无锡南方泉、江阴夏港、嘉善新港等地，都发现了这一时期的水井。澄湖发现了 100 多口水井；太史淀的水井还设有木井圈；嘉善新港水井的井壁是用木筑的。这时的水井，修筑井壁的技术显然继承了河姆渡文化、马家浜文化的特点，并有所提高。更重要的是水井数量急剧增加，其作用不仅是为了日常生活饮用。徐家湾遗址发现了用于引水排水的沟渠遗迹，再联系到许多开沟犁的出土，说明良渚文化可能已经出现了灌溉农业，这一农业生产技术在中国大陆是首创的。长江下游的良渚文化遗址都处于比较低洼的水网地区，主要农作物是水稻。水稻的生长既怕干旱，又怕水涝，控制适当的水量是保证水稻生长、丰收的基本措施。良渚文化的先民积累了自河姆渡文化以来 3000 年水稻栽培和田间管理的经验，逐渐摸索并发明了农业生产中的灌溉技术，从而大大增强了抗旱与排涝的能力，使稻作农业置于更加稳定的基础之上，为南方广大地区的农业发展做出了巨大的贡献。良渚文化晚期，中原地区已进入夏代统治时期，受到黄河流域青铜文化的影响，长江下游这时也出现了国家的雏形，良渚文化的经济发展已为其打下了基础。
农业生产水平的提高，必然带来手工业的进一步发展。各地出土的遗物表明，良渚文化已拥有陶器、石器、木器、竹器、丝麻纺织、玉雕以及髹漆等多种手工业，而且都达到了较高的水平。其中，以制陶业和玉器制作更为突出，在中国新石器时代晚期占有重要地位。
良渚文化的陶器已普遍采取快轮成型的方法，各种陶器造型优美，胎质细腻，器壁厚薄均匀，火候较高。当时已极少彩陶，常在器表用镂刻技巧加以装饰。一般的器物突出部位刻划出精美的花纹图案，既有形态生动形象的鱼、鸟、花、草等动植物，也有线条纤细、结构巧妙的几何形图案。上海青浦福泉山和江苏吴县草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部镂以新月形和圆形的孔，器盖、盖钮及器身则精细雕刻着圆涡纹、蟠螭纹图案。带盖的贯耳壶有的厚度仅 1—2 毫米，上面也分别细刻着繁复的圆涡纹、编织纹、曲折条纹、鸟形纹、蟠螭纹等纹饰。有一些陶器把手上附加的编织纹饰，竟是用细如丝线的泥条编叠粘贴而成，足见其制作之精良。良渚文化的许多陶器，既是美观、大方、实用的生活器皿，又是很精致巧妙的工艺美术品。
中国远古社会的玉器制造业，到龙山文化时期已相当发达，各地普遍发现了造型美观、制作精巧的玉器。在中原地区进入夏王朝统治之际，良渚文化的玉器在中国大陆成为首屈一指的工艺品，并成为商周礼器的一个渊源。
良渚文化玉器出土地点多，分布面广，尤以杭嘉湖地区最为集中。仅浙江的吴兴、余杭等 8 县市，就有 20 多处遗址发现过玉璧和玉琮。青浦福泉山发掘的 7 座墓，出土随葬品共 677 件，其中玉器就有 500 件以上。余杭县反山氏族墓地是良渚文化中期的遗存，时代约在公元前 3000 年，墓葬中各种玉器占全部随葬品总数的 90%以上，11 座墓中计出土 3200 余件，其中有一座墓随葬玉器达 500 多件。
良渚文化的玉器制造业，承袭了马家浜文化的工艺传统，并吸取了北方大汶口文化和东方薛家岗文化各氏族的经验，从而使玉器制作技术达到了当时最先进的水平。反山墓地出土的玉器有璧、环、琮、钺、璜、镯、带钩、柱状器、锥形佩饰、镶插饰件、圆牌形饰件、各种冠饰、杖端饰等，还有由鸟、鱼、龟、蝉和多种瓣状饰件组成的穿缀饰件，由管、珠、坠组成的串挂饰品，以及各类玉珠组成的镶嵌饰件等等。
值得注意的是，出自同一座墓的玉器，玉质和玉色往往比较一致，尤其成组成套的玉器更为相近。选料有时是用同一块玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻着花纹图案，工艺采用阴纹线刻和减地法浅浮雕、半圆雕以至通体透雕等多种技法。图案的刻工非常精细，有的图案在1 毫米宽度的纹道内竟刻有四五根细线，可见当时使用的刻刀相当锋锐，工匠的技术也是相当熟练的。大至璧琮，小至珠粒，均经精雕细琢，打磨抛光，显示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的图案常以卷云纹为地，主要纹饰是神人兽面纹，构图严谨和谐，富有神秘感。
与反山氏族墓地相距 5 公里的瑶山氏族墓地，也出土了大量精美玉器。这个墓地的玉器与反山所出大多相像，但十几座墓葬中均未出土玉壁，表现了两个相邻氏族在习俗上的区别。瑶山的一座墓中出土了玉匕和玉匙，是良渚文化首次见到的珍贵餐具。
良渚文化的玉器，以其数量多、质量高而超越同时期其它地区玉器制造业之上，充分说明玉器制作已经成为专业化程度很高的手工行业，从一个侧面反映出长江下游三角区四、五千年前的物质生产水平是比较发达的，为吴越经济区早期国家的出现准备了条件。
根据玉器出土的情况，可以看出当时石器制作技术同样高超。制造石器的工匠们已经完全掌握了选择和切割石料、琢打成坯、钻孔、磨光等一套技术。
与此同时，竹木器制造行业也有了一定发展。许多遗址都发现了木器和竹编器物，钱山漾遗址集中出土了 200 多件竹制品，说明这种手工业也成为一些氏族成员专门从事的生产劳动。良渚镇的庙前遗址，出土了木豆、木盘、木矛和木箭镞等一批罕见的木制品；宁波慈湖遗址也出土了木耜、木桨、木屐，还有用树杈制成的锛柄和镶嵌牙齿钻头的木钻，可见当时的竹木制品多么丰富。手工业内部不同行业的分工、在良渚文化晚期已经出现。
手工业的分工和发展使产品的交换发展起来。大量的、集中出现的玉器、石器、陶器、竹木器，在一些遗址或墓葬中显然并非生产者或墓主人本身生活的实际需要，而是权力与财富的象征，许多手工业产品，已经具有商品的属性。反山墓地的大墓中，数量丰富的陶器和玉器，大多数只有通过各种方式的交换才能获得。另外，良渚文化的玉器，在黄河流域的山西陶寺和广东石峡等氏族墓地中都曾出土，在良渚文化的上海马桥、嘉兴雀幕桥等遗址出土了山东龙山文化的陶鬶，可能都是交换的结果。这一现象表明，新石器时代晚期至夏代，手工业产品的交换活动不仅在氏族和部落集团内部经常地、频繁地进行，而且同生产活动一样，已成为社会经济活动的一项越来越重要的内容。
良渚文化晚期，已进入中原夏王朝统治时期。受到中原文化的影响，长江下游地区的各氏族部落在政治、经济、军事各个领域也都发生了巨大的变革，一些相对独立的“王国”可能已经存在。1992 年发掘的余杭莫角山大型建筑遗址，显然与国家的礼制有关。夏禹在会稽召集天下各部族首领聚会，“万国”赴会，是有一定根据的。

⑹ 对于良渚文化的理解

良渚文化为中国新石器文化遗址之一，分布地点在长江下游的太湖地区，其中心在浙江省良渚。1936年发现的该文化遗址，于1959年依照考古惯例按发现地点：良渚命名，是为良渚文化。良渚文化存续之间约为距今5300年至4200年前，属于新石器时代。该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。另外，陶器也相当细致。
遗址位置
良渚位于杭州城北18公里处余杭区良渚镇。发现于1936年，是新石器时代晚期人类聚

居的地方。出土的石器有镰、镞、矛、穿孔斧、穿孔刀等，磨制精致，特别是石犁和耘田器的使用，说明当时已进入犁耕阶段。距今5300~4000年的良渚遗址区内有一座面积290万平方米的古城，其年代不晚于良渚文化晚期。考古学家指出，这是长江中下游地区首次发现的良渚文化时期的城址，也是目前所发现的同时代中国最大的城址。当时“良渚”势力占据了半个中国，新发现的这座古城，相当于良渚时的首都。
有专家认为中国朝代的断代应从此改写：由现在认为的最早朝代为夏、商、周，改成良渚。
文化背景
良渚，历史悠久，人杰地灵，是被誊为中华文明的曙光——良渚文化的发祥地。良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化，因1936年首先发现于良渚而命名，距今5300—4000年。对“良渚遗址”出土的人物，经基因鉴定确认，良诸人是骆越后裔。
中国文明的曙光是从良渚升起的，良渚是中华民族和东方文明的圣地，国家文物局已正式将良渚遗址列入《世界文化遗产名录》预备清单。
良渚文化是分布于环太湖地区一支著名的史前考古学文化，距今5300～4000年。良渚遗址是良渚文化的中心遗址和文化命名地，位于浙江省杭州市余杭区的良渚、瓶窑两镇。
1986年，良渚反山遗址先被发现，发掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。这几年，良渚文化遗址从40多处增加到135处，有村落、墓地、祭坛等各种遗存。
历史时期
良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化，距今5300-4000年。考古研究表明，在良渚
文化时期，农业已率先进入犁耕稻作时代；手工业趋于专业化，琢玉工业尤为发达；大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划在出土器物上的“原始文字”被认为是中国成熟文字出的前奏。专家们指出：中国文明的曙光是从良渚升起的。
良渚文化发展分为石器时期、玉器时期、陶器时期。玉器是良渚先民所创造的物质文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。文字是文明社会的一个重要标志。在良渚文的一些陶器、玉器上已出现了为数不少的单个或成组具有表意功能的刻划符号，学者们称之为“原始文字”。
良渚文化时期，稻作生产已相当发达，从出土的大量三角形石犁等农具看，良渚人已摆脱一铲一锹的耜耕而率先迈入了连续耕作的犁耕阶段，从而为当时社会的繁荣奠定了雄厚的物质基础。良渚文化以黑陶著称，胎质细腻、造型规整，器种变化多样，用途分明，尤其是鼎、豆、壶的组合，构成了富有良渚文化特色的器物群。
编辑本段文化分期
良渚文化大体可分为早、晚两期。早期以钱山漾、张陵山等遗址为代表。陶器以灰陶为主，也有少量的黑皮陶， 器形有鱼鳍形足的鼎、袋足、 镂孔豆、贯耳壶、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕桥等遗址为代表。陶器以泥质黑皮陶较为常见，并有薄胎黑陶，器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、贯耳罐、侈口圆腹罐、簋、大圈足盘、宽把带流杯等。
编辑本段文化特征
良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。轮制较普遍。一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔。圈足器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。琮、璧一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见。石器磨制精致，新出现三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、镰和阶形有段锛等器形。
编辑本段地理分布
良渚古城的南面和北面都是天目山脉的支脉，南北与山的距离大致相等，东苕溪和良渚港
分别由城的南北两侧向东流过，凤山和雉山两个自然的小山，分别被利用到城墙的西南角和东北角，因此，专家推断，古人在建城时显然对地理位置经过精心勘察和规划。
良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚，还有嘉兴南、上海东、苏州、常州、南京一带；再往外，还有扩张区，西到安徽、江西，往北一直到江苏北部，接近山东，曾经良渚人为了占领这里，还打了一仗；再往外，还有影响区，一直到山西南部地带。当时“良渚”势力占据了半个中国，如果没有较高的经济文化水平，是不可能做到的。考古专家认为良渚古城其实就是“良渚古国”。良渚古城的发现，有人认为中国的朝代的断代应从此改写——由现在认为的最早朝代为夏、商、周，改成良渚。
编辑本段发现过程
良渚古城遗址的发现非常意外，缘于一次保护区域内农民住宅外迁安置点的基建项目。当
时，文物考古研究所在瓶窑葡萄畈遗址高地西侧挖掘时，发现了一条良渚时期的南北向河沟。随后，考古队员深入挖掘。洛阳铲在4米多深的地方，铲头碰到了石块，换个地方再铲，在差不多的深度再次碰到了石块。当泥土一层层挖去，一大片石块露出来，经过局部解剖发现，这一高地是由人工堆筑而成，宽60多米，深近4米。
考古人员发现整块土地其实都是人工夯筑而成——土质为黄土，不同于良渚一带灰黑色淤泥，明显是人工从外面搬运而来。在黄土下面，铺着一层石块，石块比较圆滑，应该是从周边现成拣来的。之后的挖掘证明，这大堆的黄土就是良渚古城的西城墙，稻田下的沟渠是护城河。
编辑本段文化命名
1934年发现浙江吴兴1936年发掘了具有代表性的良渚遗址。良渚的陶器中有引人注目的黑陶，当时被认为与山东的黑陶相类似，因此，也称作龙山文化。1939年，有人把龙山文化分为山东沿海、豫北和杭州湾三区，并指出杭州湾区的文化相与山东、河南的有显著区别。1957年，有人认为浙江的黑陶干后容易褪色，没有标准的蛋壳黑陶，在陶器、石器的形制上有其自身的特点，于1959年提出了良渚文化的命名。现经发掘的重点遗址，还有江苏吴县草鞋山和张浦赵陵山、武进寺墩，浙江嘉兴雀幕桥、杭州水田畈，上海市上海县马桥、青浦区福泉山、浙江余杭莫角山等。良渚文化以早期的赵陵山和张陵山，中期的瑶山和反山，晚期的寺墩和福泉山最为典型。
编辑本段遗址全貌
这座古城东西长约1500～1700米，南北长约1800～1900米，略呈圆角长方形，正南北方向。城墙部分地段残高4米多，做法考究：底部先垫石块，宽度达40～60米（我国现存最完整的古代城垣——明朝洪武年间建造的西安古城墙，底宽18米，顶宽15米），上面堆筑纯净的黄土，夯实。
西城墙全长约1000米，宽约40～60米，南连凤山，北接东苕溪；接下来，南城墙、北
城墙和东城墙依次被发现，同样是底部铺垫石头、大量黄土夯筑；城墙环绕着中间的莫角山遗址。与西城墙相比，其他三面城墙相对更考究：铺垫的石头尖锐很多，明显是人工开凿；城墙外侧石头相对大点，越往里越小；堆筑的黄土层中，有时会掺加一层黑色的黏土层，增加了城墙防水能力。考古人员推测，这些痕迹说明古人最先造的是西城墙，等到建其他三面城墙，经验更丰富了。已经发现的良渚遗址，从其位置、布局和构造来看，专家认为当时有宫殿，生活着王和贵族，如今又找到了城墙，相当于良渚时的首都。
编辑本段出土文物
良渚出土的陶器，以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用轮制，器形规则，圈足器居多，用镂孔、竹节纹、弦纹装饰，也有彩绘。玉器发现很多，有璧、琮、璜、环、珠等，大部分出土于墓葬中。与良渚遗址同类型的遗址，在长江下游的苏南，直至钱塘江以北的平原地区，分布较广，考古学界统称为“良渚文化”。据对有关遗址出土文物的碳14测定，其年代距今约4700～5300年，先后延续达千年之久。
1986、1987年，从良渚墓葬中出土大量随葬品，其中玉器占90%以上，象征财富的玉器和象
征神权的玉琮和象征军权的玉钺，为研究阶级的起源提供了珍贵的资料，而且使世界上许多大博物馆对旧藏玉器重新鉴定、命名，使一些原被误认为是“汉玉”(实际上是良渚玉器)的历史推前了2000多年。出土的丝织品残片，是先摷后织的，这是我国迄今发现最早的丝织实物，这块距今4700—5200年的丝绢堪称“世界第一片丝绸”。王遂今先生（《吴越文化史话》，浙江大学出版社，2003）等论证，“丝绸之源”起源于长三角，上古黄河与西北是从河姆渡、良渚等江南丝绸文化北传过去的。1994年又发现了超巨型建筑基址，面积超过30万平方米，确认是人工堆积的大土台，土层最厚处达10.2米，其工程之浩大，世所罕见。考古学界认为“良渚文化是中华文明的一个源头”。?
编辑本段社会进程
良渚文化所处的太湖地区是我国稻作农业的最早起源地之一，在众多的良渚文化遗址中
，普遍发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步。由此带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展，因而，制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等，均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵。
在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出。在浙江的反山、瑶山、汇观山等等贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。而这种差别中蕴含的财富聚敛，则是通过凌驾于氏族社会之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力。
这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上。玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因此，玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的纹饰，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大社会群体
为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生。埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种，主要有琮、璧、钺、锥形器、三叉形器、冠形器、璜、纺轮、圆牌饰等。而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器，这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类，这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间，贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、豆等器形，均出自贵族墓，它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映。
礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会。
编辑本段社会经济
新石器时代晚期，长江下游一带继崧泽文化之后兴起的是良渚文化。这种古老的文化是 1936 年发掘浙江省余杭县良渚遗址而命名的，主要分布在太湖地区，南以钱塘江为界，西北至江苏常州一带，其影响曾达长江北岸的南通地区。据碳 14 测定，其年代约为公元前 3300 年—前 2200 年，末期已进入中原夏王朝统治的开始阶段，并与夏代统治集团有密切的联系。经过发掘的重要遗址有江苏吴县草鞋山和张陵山，武进寺墩，无锡先蠡墩，张家港市徐家湾；浙江嘉兴雀幕桥，杭州水田畈，吴兴钱山漾，余杭反山、瑶山、汇观山和莫角山，宁波慈湖；上海市的上海县马桥，青埔福泉山等。在这些遗址中出土的稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等，显示了长江三角洲新石器时代晚期到青铜时代初期的经济发展水平。
良渚文化时期的社会经济生产，主要体现在农业和手工业两个方面。水稻栽培是当时最主要的农业生产活动，在仙蠡墩、徐家湾、钱山漾、水田畈和吴县澄湖等遗址的良渚文化堆积中，都发现了稻谷和稻米的遗迹。经鉴定，这些稻谷属于人工栽培的籼稻和粳稻。
除了水稻外，各个氏族部落还从事蔬菜、瓜果及一些油料作物的种植。钱山漾遗址出土了葫芦、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物，有些是野生植物的果实，有些可能是人工种植的，这时的农作物品种显然比马家浜、崧泽文化增多了，农业生产的范围也扩大了。
良渚文化的农业生产水平，更重要的标志是新的耕作方法和生产技术的发明与推广。犁耕是良渚文化农业耕作的主要方式，在许多遗址中都发现了当时使用的石犁，仅钱山漾遗址出土的石犁就有百余件。石犁有两种形制，一种平面呈三角形，刃在两腰，中间穿一孔或数孔，往往呈竖直排列，可以安装在木制犁床上，用以翻耕水田；另一种也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是开沟挖渠的先进工具，故又称“开沟犁”。这两种石犁都是良渚人发明的新农具，对促进农业生产的迅速发展起着重大的作用。
同以前的耜耕生产相比，犁耕不仅可以节省劳力，提高工效，更好地改变土壤结构，充分利用地力，而且也为条播和中耕除草技术的产生提供了条件，同时也使荒地得到更大面积的开发变成耕地，农业生产水平因此能够提高到一个新的阶段。从耜耕农业发展到犁耕农业，是中国古代农业史上的一次重大的变革，为夏代以后的农业发展奠定了有力的基础。
在良渚文化的大批石器中，还有一种形制特殊的器物，它两翼后掠、弧刃，背部中央突出一个榫头，其上常穿一圆孔，形制同后来这一地区使用的铁制耘田器十分相似，被认为是古代最早出现的稻田中耕除草的农具。中耕除草技术的出现，同犁耕有密切的关系，因为犁耕操作成直线进行，播种也随之成直线挖土下播，于是为先进的条播技术创造了条件，同时也就为中耕除草提供了方便。另外，在钱山漾遗址还发现一种形似畚箕的带柄木器，形制亦同该地区农民现代使用的木千篰一样，是一种取河泥施肥的工具。中耕除草同施肥结合起来，无疑会大幅度地提高农作物的单位面积产量。
水稻种植要引水灌田。打井修渠，灌溉农田，是良渚文化诸氏族部落在河姆渡，马家浜、崧泽文化之后发展农业的又一重要成就。在吴县澄湖、昆山太史淀、无锡南方泉、江阴夏港、嘉善新港等地，都发现了这一时期的水井。澄湖发现了 100 多口水井；太史淀的水井还设有木井圈；嘉善新港水井的井壁是用木筑的。这时的水井，修筑井壁的技术显然继承了河姆渡文化、马家浜文化的特点，并有所提高。更重要的是水井数量急剧增加，其作用不仅是为了日常生活饮用。徐家湾遗址发现了用于引水排水的沟渠遗迹，再联系到许多开沟犁的出土，说明良渚文化可能已经出现了灌溉农业，这一农业生产技术在中国大陆是首创的。长江下游的良渚文化遗址都处于比较低洼的水网地区，主要农作物是水稻。水稻的生长既怕干旱，又怕水涝，控制适当的水量是保证水稻生长、丰收的基本措施。良渚文化的先民积累了自河姆渡文化以来 3000 年水稻栽培和田间管理的经验，逐渐摸索并发明了农业生产中的灌溉技术，从而大大增强了抗旱与排涝的能力，使稻作农业置于更加稳定的基础之上，为南方广大地区的农业发展做出了巨大的贡献。良渚文化晚期，中原地区已进入夏代统治时期，受到黄河流域青铜文化的影响，长江下游这时也出现了国家的雏形，良渚文化的经济发展已为其打下了基础。
农业生产水平的提高，必然带来手工业的进一步发展。各地出土的遗物表明，良渚文化已拥有陶器、石器、木器、竹器、丝麻纺织、玉雕以及髹漆等多种手工业，而且都达到了较高的水平。其中，以制陶业和玉器制作更为突出，在中国新石器时代晚期占有重要地位。
良渚文化的陶器已普遍采取快轮成型的方法，各种陶器造型优美，胎质细腻，器壁厚薄均匀，火候较高。当时已极少彩陶，常在器表用镂刻技巧加以装饰。一般的器物突出部位刻划出精美的花纹图案，既有形态生动形象的鱼、鸟、花、草等动植物，也有线条纤细、结构巧妙的几何形图案。上海青浦福泉山和江苏吴县草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部镂以新月形和圆形的孔，器盖、盖钮及器身则精细雕刻着圆涡纹、蟠螭纹图案。带盖的贯耳壶有的厚度仅 1—2 毫米，上面也分别细刻着繁复的圆涡纹、编织纹、曲折条纹、鸟形纹、蟠螭纹等纹饰。有一些陶器把手上附加的编织纹饰，竟是用细如丝线的泥条编叠粘贴而成，足见其制作之精良。良渚文化的许多陶器，既是美观、大方、实用的生活器皿，又是很精致巧妙的工艺美术品。
中国远古社会的玉器制造业，到龙山文化时期已相当发达，各地普遍发现了造型美观、制作精巧的玉器。在中原地区进入夏王朝统治之际，良渚文化的玉器在中国大陆成为首屈一指的工艺品，并成为商周礼器的一个渊源。
良渚文化玉器出土地点多，分布面广，尤以杭嘉湖地区最为集中。仅浙江的吴兴、余杭等 8 县市，就有 20 多处遗址发现过玉璧和玉琮。青浦福泉山发掘的 7 座墓，出土随葬品共 677 件，其中玉器就有 500 件以上。余杭县反山氏族墓地是良渚文化中期的遗存，时代约在公元前 3000 年，墓葬中各种玉器占全部随葬品总数的 90%以上，11 座墓中计出土 3200 余件，其中有一座墓随葬玉器达 500 多件。
良渚文化的玉器制造业，承袭了马家浜文化的工艺传统，并吸取了北方大汶口文化和东方薛家岗文化各氏族的经验，从而使玉器制作技术达到了当时最先进的水平。反山墓地出土的玉器有璧、环、琮、钺、璜、镯、带钩、柱状器、锥形佩饰、镶插饰件、圆牌形饰件、各种冠饰、杖端饰等，还有由鸟、鱼、龟、蝉和多种瓣状饰件组成的穿缀饰件，由管、珠、坠组成的串挂饰品，以及各类玉珠组成的镶嵌饰件等等。
值得注意的是，出自同一座墓的玉器，玉质和玉色往往比较一致，尤其成组成套的玉器更为相近。选料有时是用同一块玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻着花纹图案，工艺采用阴纹线刻和减地法浅浮雕、半圆雕以至通体透雕等多种技法。图案的刻工非常精细，有的图案在1 毫米宽度的纹道内竟刻有四五根细线，可见当时使用的刻刀相当锋锐，工匠的技术也是相当熟练的。大至璧琮，小至珠粒，均经精雕细琢，打磨抛光，显示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的图案常以卷云纹为地，主要纹饰是神人兽面纹，构图严谨和谐，富有神秘感。
与反山氏族墓地相距 5 公里的瑶山氏族墓地，也出土了大量精美玉器。这个墓地的玉器与反山所出大多相像，但十几座墓葬中均未出土玉壁，表现了两个相邻氏族在习俗上的区别。瑶山的一座墓中出土了玉匕和玉匙，是良渚文化首次见到的珍贵餐具。
良渚文化的玉器，以其数量多、质量高而超越同时期其它地区玉器制造业之上，充分说明玉器制作已经成为专业化程度很高的手工行业，从一个侧面反映出长江下游三角区四、五千年前的物质生产水平是比较发达的，为吴越经济区早期国家的出现准备了条件。
根据玉器出土的情况，可以看出当时石器制作技术同样高超。制造石器的工匠们已经完全掌握了选择和切割石料、琢打成坯、钻孔、磨光等一套技术。
与此同时，竹木器制造行业也有了一定发展。许多遗址都发现了木器和竹编器物，钱山漾遗址集中出土了 200 多件竹制品，说明这种手工业也成为一些氏族成员专门从事的生产劳动。良渚镇的庙前遗址，出土了木豆、木盘、木矛和木箭镞等一批罕见的木制品；宁波慈湖遗址也出土了木耜、木桨、木屐，还有用树杈制成的锛柄和镶嵌牙齿钻头的木钻，可见当时的竹木制品多么丰富。手工业内部不同行业的分工、在良渚文化晚期已经出现。
手工业的分工和发展使产品的交换发展起来。大量的、集中出现的玉器、石器、陶器、竹木器，在一些遗址或墓葬中显然并非生产者或墓主人本身生活的实际需要，而是权力与财富的象征，许多手工业产品，已经具有商品的属性。反山墓地的大墓中，数量丰富的陶器和玉器，大多数只有通过各种方式的交换才能获得。另外，良渚文化的玉器，在黄河流域的山西陶寺和广东石峡等氏族墓地中都曾出土，在良渚文化的上海马桥、嘉兴雀幕桥等遗址出土了山东龙山文化的陶鬶，可能都是交换的结果。这一现象表明，新石器时代晚期至夏代，手工业产品的交换活动不仅在氏族和部落集团内部经常地、频繁地进行，而且同生产活动一样，已成为社会经济活动的一项越来越重要的内容。
良渚文化晚期，已进入中原夏王朝统治时期。受到中原文化的影响，长江下游地区的各氏族部落在政治、经济、军事各个领域也都发生了巨大的变革，一些相对独立的“王国”可能已经存在。1992 年发掘的余杭莫角山大型建筑遗址，显然与国家的礼制有关。夏禹在会稽召集天下各部族首领聚会，“万国”赴会，是有一定根据的。
编辑本段历史意义
良渚文化时期的城址发掘是中华文明探源工程的一项课题，它关系到国家的起源。良渚城
墙的发现让人更加确信中华文明至少诞生于距今5300年至4300年之前。良渚文化一向被誉为“文明的曙光”。在中国史前文明的各大遗址中，良渚遗址的规模最大，水平最高。考古人员2007年11月29日在杭州宣布，一座290多万平方米的5000年前的古城在良渚遗址的核心区域被发现。北京大学教授严文明等考古学家指出，这是长江中下游地区首次发现的良渚文化时期的城址，也是目前所发现的同时代中国最大的城址，可称为“中华第一城”。良渚古城的发现，改变了良渚文化文明曙光初露的原有认识，标志5000年前的良渚文化时期已经进入了成熟的史前文明发展阶段。分布于余杭境内的“良渚遗址群”，是良渚文化的中心。国家文物局指出：良渚遗址群将成为实证中华五千年文明史的圣地。
编辑本段良渚玉器
包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等，相当精美。

⑺ 判断：考古学的成果，可以填补历史学的空白。

可以这么说，但考古大多数的目的是印证历史记载上的东西。是重要的佐证之一。

⑻ 如何解释两种考古学文化中器物形制相近

良渚文化的新石器时代遗址，在长江下游，太湖地区，其中心在浙江省良渚的位置。在1936年，1959年发现的文化遗址，按照考古实践中，发现地点：良渚良渚文化的命名。存续前约5300年之间4200年前的良渚文化，属于新石器时代。的最显着的特点，文化遗址出土的玉器。从墓葬出土的玉器包含玉璧，琮，岳黄，冠形，三叉形玉器，玉镯，玉管，玉珠，玉坠，柱形玉器，锥形玉器，玉器和环。此外，陶器也很详细。
网站位置
良渚镇位于余杭区良渚镇，北18公里的杭州城。在1936年发现，新石器时代晚期的人类聚
？
行列的地方。出土的石镰，镞，矛，穿孔斧，穿孔刀，细磨，特别是石犁和云天设备的使用，表明已进入犁耕阶段。 5300至4000年前的良渚遗址内有一个面积2.9万平方米的古城，其年龄？不迟比晚期的良渚文化。考古学家指出，这是首次在中间和下游的长江城遗址，良渚文化的发现，也发现在当代中国最大的城址。 “良渚”势力占据了半个中国，新发现的古城，相当于良渚资本。
一些专家认为，中国历代约会从此改写：由现在认为的最早朝代夏，商，周，改变了良渚。
文化背景
良渚，历史悠久，人杰地??灵成绩单的中国文明的曙光 - 良渚文化的发祥地。命名为新石器时代晚期的良渚文化的代表黑陶和磨光玉器分布在太湖流域的良渚文化，可以追溯到5300-4000年，由于在1936年发现了第一个。字符，在良好的诸人Luoyue后代的基因鉴定确认的良渚遗址出土的。
中国文明的曙光是从良渚升起，良渚文化的中华民族的东方文明的圣地，国家文物局正式拥有“世??界遗产名录”的预备清单的良渚遗址。
坐落在太湖地区，一个著名的史前考古学文化可以追溯到5300至4000，良渚文化。良渚遗址是良渚文化遗址和良渚，瓶窑位于浙江省杭州市余杭区，两镇，后命名为文化中心。
于1986年，良渚反山现场第一发现，出土的11墓葬，1200多件陶器，石，象牙及嵌玉漆器。近年来，从40个地点的135良渚文化遗址，村落，墓地，祭坛和其他文物。
历史时期
良渚文化是太湖流域5300-4000年前的古文化。考古研究表明，在良渚
文化时期，农业已率先进入春耕水稻的时代;手工业趋于专业化，玉雕产业，特别是开发大型玉礼开了一个礼仪社会的前奏;贵族墓和平民墓之间的分界线显示社会分化加剧;对“原始文本”的文物雕刻被认为是中国成熟的写作的序幕。专家们指出：中国文明曙光的良渚升起。
良渚文化的发展分为石器时代，该时期的玉器，陶器时期。玉器是良渚先民创造的物质文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，达到了中国史前文化的高峰期，他们的人数很多，丰富多彩的精美雕刻在同一时期，中国和太平洋沿岸地区的玉传统的部族冠军。其深涵的历史和文化遗产，世界无尽的遐想。文字是一个文明社会的一个重要标志。大量的良渚文字的陶器，玉器雕刻符号的表意功能的个人或团体，学者们称为“原始文本”。
良渚文化时期，水稻生产已相当发达，出土了大量的三角形石犁和其他农具，良渚人进入一个连续的犁耕阶段，一铲一铲犁耕作铅摆脱，这是社会的繁荣奠定了坚实的物质基础。良渚文化的黑陶恶化细腻，形状规则和各种设备的变化，使用明确的，尤其是三脚架的组合，豆腐锅，构成了丰富的对象组的良渚文化特色。
编辑本段文化司
良渚文化可分为上午和晚上两个。早期的钱山漾，张灵山站点。陶器陶器为主，但也有少量黑陶，三脚架鳍状脚，脚袋，孔豆，耳壶，球肚皮坦克，附耳杯，附耳，大口的形状，并赢得了油底壳。良渚文化晚期，桥梁鸟屏幕网站。陶器是较常见的泥质黑陶和蛋壳黑陶，截面形状显示T形三脚架的脚，竹形豆，耳壶，双耳罐，圆腹罐，侈口，桂大环脚板宽，流杯。
编辑本段文化认同
良渚文化的主文件夹细砂灰陶和泥质灰胎黑陶的陶器。车轮系统是比较常见的。一般壁薄，纯抛光设备表，几个精细雕刻的图案和雕刻香港。圈足，三条腿的设备是越来越普遍。形状的鳍状部分代表的T形足鼎，竹节形豆，耳壶圈足浅腹盘宽，流杯等。聪，彩玉数量多达工艺精细，如看到来自其他文化的同时代人。新石器时代打磨，精，新的三角形犁形斜刀云天“半月形刀，镰刀和秩序表款Ben和形状。
编辑本段的地理分布
在南部和北部的良渚古城，是天目山的支脉，南北山，距离大致相等的东苕溪和良渚港
城市南北两侧以东，凤山和雉山两个自然的小山，用于城墙西南和东北部，专家推断，在全市成立了古人显然是通过缜密侦查地理位置和规划。
良渚文化分布在太湖流域，包括余杭良渚，嘉兴市，东临上海，苏州，常州南京地区;，扩展区，皖西，赣北至江苏北部，接近山东，曾经良渚人为了占领这里，还打的战斗，然后出来，以及受影响的区域，一直是山西南部的心脏。 “良渚”势力占据了半个中国，如果没有较高的经济和文化的水平，是不可能的。考古专家认为良渚古城其实就是“良渚古良渚古城的发现，有些人认为历朝历代重写约会 - 由现在认为的最早朝代夏，商，周，改变了良渚。
编辑本段，发现过程
发现的良渚古城遗址事故，由于时间，以保护该地区的农民住宅安置点基础设施项目。当
平遥葡萄场址的发掘在高原西部考古研究所，发现良渚时期的南北河流。随后，考古队的挖掘。洛阳铲铲超过四米多深，铲，并用石头击中他的头部，一个地方到另一个地方，然后再次冲进岩石相似的深处。当土层，挖一个大石头暴露，局部解剖后发现，该高地是从60多米，宽近4米深处建一个人工堆。
考古学家们发现整个土地其实人工夯筑 - 土壤以黄土，不同于良渚沿灰黑色泥显然是人工处理，从外面来。下面的黄土，覆盖着一层石头，石头是比较顺利的，它应该是准备从外围的弃儿。之后的挖掘证明了成堆的黄土就是良渚古城稻田沟渠西墙是护城河。
编辑本段文化命名
浙江吴兴1936年发掘良渚遗址的代表，在1934年。良渚文化是一个惊人的黑陶与山东黑陶是陶器相似，因此也被称为龙山文化。 1939年，龙山文化分为三个区在山东，河南北部，杭州湾沿海地区，并指出，在山东，河南，杭州湾地区的文化阶段，有一个显着性差异。 1957年，浙江黑陶干，不易褪色，有没有标准的蛋壳黑陶有其自身的特点，在陶器，石器的形状，并在1959年的良渚文化的命名。现在，关键部位的开挖，江苏吴县草鞋山，张浦赵陵山，武进寺墩，嘉兴雀幕桥，浙江，水稻农场在杭州，上海，上海县，马，青浦区福泉山，余杭莫角山，浙江。良渚文化的赵陵山和张陵山，瑶山和反山中期，后期西墩福泉山最典型的。
编辑本段遗址全貌
古城约1500至1700米，南北长度约1800至1900米，略显圆润的长方形，东西南北方向。墙部分地段残高四米多，实践研究：底部先垫石块，宽度在40至60米（我国最完整的古城墙 - 明代洪武西安建成古城墙，底部宽18米，顶宽15米）以上的建设纯黄土压实堆。
西城墙约1000米，宽40至60米，南，北，东苕溪凤山;接下来，南城墙，北
其次是在底部的大量黄土夯筑的床铺石墙和东墙，周围墙壁中间的莫角山网站。与西城墙相比，其他三个两侧的墙壁是相对比较复杂??：铺垫了很多尖锐的石头，显然是人工开凿;外侧点比较大的石墙，内小堆建筑层湿陷性黄土，有时混入黑色粘土层，防水墙。考古学家推测，这些痕迹古代第一的西城墙，等到建三面城墙，经验更丰富。良渚遗址已被发现，它的位置，布局和建设的角度来看，专家们认为，宫殿，国王和贵族生活，是现在发现的城墙，相当于良渚资本。
编辑本段考古发现
磨光黑陶最独特的良渚陶器泥质灰胎轮系统，形状规则，圈足，有洞，竹纹，弦纹装饰，但也画的多数。玉发现，蔡聪，黄，戒指，珠子等，从墓葬出土。和良渚文化遗址中，南，长江下游的相同类型的网站，直到平原北部，钱塘江，分布较广，考古界统称为“良渚文化”。据考古遗址发现的碳14测定，其年龄约4700?5300年前，一直到千百年来的。
年1986年，从1987年的良渚文化墓葬，出土大量随葬品，其中玉器占90％，玉器作为财富的象征
玉琮签署的玉斧和军事实力的象征的神圣权利，研究类的起源提供了有价值的信息，但也很多世界上最大的博物馆收集的玉器重新鉴定，命名，原本1“中国玉误“（事实上，良渚玉器的历史）推动了两千多年。出土的丝绸碎片，在第一敲编织，这是我国迄今发现最早的丝绸实物4700-5200年前，这块丝绸被称为“世界第一块丝绸。王先生碎金（吴越文化业“，浙江大学出版社，2003）表明，”丝绸之路起源于长江三角洲，古黄河和西北北通从河姆渡，良渚在过去的江南丝绸文化“的源。 1994年，发现超级巨人大厦工地，面积超过30万平方米？，确定大土台湾人工积累，土壤是最厚10.2中号，其工程是巨大的，在世界上少有的。考古学家认为，良渚文化是中国文明的源头。 ？
编辑本段，社会进程
太湖地区良渚文化是中国稻作农业的最早起源之一，在良渚文化遗址
一般发现石耕作的农具，如三角形石犁和V字形破土等，农业的良渚文化的犁耕农业，以农业春耕阶段，这是向前迈出了一大步，在古代农业的发展。由此带动了生产力高度发达，但同时也促进工艺品，陶瓷，治玉，纺织等工艺品和部门的发展，从而脱离农业，尤其是精细治玉工艺，性能是一个手工业发展水平的高度，如漆器，丝麻织物，象牙等，都表现出一定程度上是先进生产力的和设想的文化内涵。
为发展社会生产力的基础上，良渚文化时期的激烈变化的社会制度，社会已经分裂成不同年级的学生，这是在埋藏文物尤为突出。在浙江省的反山，瑶山会议的概念山，等贵族墓地，大都建人工堆的贵族大多是大型坟墓，罚款棺材，特别是建设一个大型坟墓，墓，埋有大量制作精美的玉礼器。它的小平民，如散步桥，女儿的角度，平丘墩，吴家埠，寺庙和其他墓葬遗址前，他们没有一个专门的建设公墓看到，只是分散各地的家庭地址一个小坟墓。埋唯一原始陶器和小件的装饰吊坠。可见，良渚社会已出现了激烈的冲突，水平差。这种差异是内在的某种顶部以上的氏族社会，实现社会权力聚敛财富。大墓的大量的建设项目，特别是，这种非像莫角山人民的物质生活需要一个大的基地址，所以我们不得不十分钦佩良渚文化建设的人。这样一个大型的建设项目，这需要一定程度上得到保证社会秩序，否则是很难想象的。建立社会秩序，产生与社会的阶级差别是紧密相连的。可以说，在良渚文化时期，氏族和部落首领，具有极高的权威性组织的这些大型建设项目的社会力量的劳动力大量。
这种社会力量的存在，但也完全在良渚文化玉器生产。玉器加工是一个复杂的多进程的劳动过程，玉石工艺品专业化后。除了良渚文化玉器玉珠（管），片剂，双向和其他几个形状，大多雕刻精美密集的纹饰，表明大量的每一块玉的劳动成果的结晶，生产者必须从天天的劳动状态，在一个单一的玉制造的目的，获得生活信息，以及他们的生活需要广泛的社会群体
提供。在同一时间，玉设备，形成一个相当标准的设计图案刻的规范，反映了在生产过程中的心理成分增加，已形成相对独立的简单的体力劳动趋势，脑力劳动和体力劳动之间的劳动差别的分工。良渚文化和社会形态发生变化的另一个重要方面是玉系统为核心产生的仪式。在良渚墓葬20余种贵族之上的大墓出土玉器类型被埋，主要丛，赵岳，锥形，三叉形冠，胡安，纺轮，圆斑等。围绕所谓的小墓，埋葬队伍分散的网站，只有小件玉器，这些小件玉管珠和圆锥只有一个单一的，但不是在其他类型的玉石贵族墓看到，这些墓葬可视为平民墓。贵族和平民墓葬，随葬的玉器种类，组合差异，在墓的玉殓葬的差异，是否构成了良渚文化玉器系统的水平差异以及平民的贵族墓葬，墓葬之间。同时，应当指出，在良渚文化发现泮池骚扰或鸟类图案陶瓷双鼻壶，鼎，豆，和其他形状的图案，制作精美的刻的贵族墓葬，他们或作为陶器上的反射可以看出是玉的系统。
礼制的核心是反映贫困，人们向上和向下的层次结构，隶属关系的亲密。良渚文化玉器系统是这种关系的表现。玉系统，说明良渚文化礼制，这无疑是社会的表现已经发生了质的变化。良渚社会已经从野生和早期的历史，进入文明社会。
编辑本段社会经济
新石器时代晚期，沿长江下游后，良渚文化的兴起，嵩泽文化。这个古老的文化，是探索在1936年浙江省余杭县良渚遗址命名，主要分布在太湖地区，钱塘江以南，西北面积江苏省常州市，其影响力已达到北岸？在南通长江。根据碳14测定，其年龄是约公元前3300多年 - 2200年，前年底已进入中原夏王朝的统治开始，密切联系代表的统治集团的夏天。探索江苏吴县草鞋山和张陵山，寺墩，武进，无锡第一三里屯，张家港市，徐家湾的重要场所;嘉兴雀幕桥，浙江杭州，水稻农场，吴钱山漾，余杭反山景莫角山，宁波慈湖;上海市上海县青埔，福泉山，马山瑶山部。这些网站，玉器，黑陶雕塑，竹餐具，丝麻织物等，出土的青铜时代早期在长江三角洲，呈现出新石器时代晚期的经济发展水平的水稻。
良渚文化时期的社会和经济的生产，在农业和手工业。水稻种植是最重要的农业生产活动中积累的良渚文化遗址，徐家湾Xianliqiao码头，钱山漾，水田农场和吴县澄湖，发现稻谷和大米的遗体。经鉴定，这些大米属于人工栽培的籼稻和粳稻。
除了大米，每个氏族，部落也??从事蔬菜，水果和油料作物的种植。钱山漾出土的文物葫芦，花生，芝麻，豆类，冬瓜子的边角凌毛泽东桃，红枣核，一些野生植物的果实，有的可以种植的作物品种时，显然是马家浜嵩泽文化增加了农业生产的范围也不断扩大。
良渚文化，更重要的是，在农业生产水平的标志是新的耕作方法和生产技术的发明和传播。犁田是良渚文化农业的主要途径中的许多遗址发现只有钱山漾出土的石犁，石犁，有一百多件。石犁两个形状，一个单位在两个腰三角刀片，在中间穿了一个洞或几个洞，往往呈纵向排列，可以安装在床的木犁翻耕稻田;在另一个近似三角刀片接下来，一个先进的工具，开沟挖渠，坡道后端，它也被称为“开沟犁”。新石犁的农具发明良渚促进了农业生产的快速发展发挥了重要作用。
与以前的犁耕生产相比，翻耕可不仅节省劳力，提高工作效率，更好地改变了土壤结构，使生育能力的充分利用，而且钻探和中耕除草技术，也使荒地得到更发展到大面积耕地，到一个新阶段的农业生产水平。从农业犁耕耕农业是中国古代农业史上的一个重大变化，在夏朝为今后农业的发展奠定了坚实的基础。
在良渚文化中的大量石器，以及特殊形状的对象，它两翼席卷弧边，后穿了一个洞的形状与在本地区使用铁运回中央亮点榫，田都非常相似，被认为是古代最早的农具水稻田中耕除草。中耕除草和技术密切相关，同犁，犁成一条直线的操作，播种广播也将是一条直线挖掘机，使先进的钻井技术，创造条件，同时也培养和除草，更方便。此外，钱山漾在同样地区的现代农民簸箕的叶柄木形状类似的网站使用木制筛像器皿一万，是一个工具，采取河泥施肥。中耕除草，施肥结合，无疑会大大提高农作物的单位面积产量。
水稻种植的铅倾领域。打井开始挖灌溉，是良渚文化氏族，部落文化，河姆渡，马家浜，嵩泽后的农业发展的另一个重要成果。在吴县，昆山，无锡南方泉太师沉淀，江阴市夏港镇，嘉善县新港等，澄湖已发现井在此期间的土地。澄湖发现了100多口井;木井圈石村沉淀井;嘉善县新港井井壁木。当井，建造技术的墙上清楚地继承了河姆渡文化，马家浜文化特色，并改善。更重要的是，井急剧增加，其作用不仅是为了日常的生活饮用水。徐家湾遗址被发现引水沟渠废墟，然后挂出土的挖沟犁，良渚文化可能已灌溉农业，农业生产技术是首次在中国大陆。下游长江流域的良渚文化遗址在相对低洼，水网地区，主要农作物是水稻。水稻生长??的担心，怕水涝，干旱，控制适量的水，是基本的措施，以确保水稻生长和收获。良渚文化，我们的祖先已经积累了3000年以来的河姆渡文化，水稻种植和田间管理经验，逐步摸索和灌溉技术在农业生产中的发明，从而大大提高了干旱和排水能力，使稻作农业在稳定的基础在南方广大地区的农业发展做出了巨大贡献。良渚文化晚期，中原地区已进入夏王朝统治期间，由黄河流域的青铜文化时，该国的原型，良渚文化，经济发展有长江下游的影响奠定了其基础。
提高农业生产水平，将不可避免地带来了手工业的进一步发展。围绕良渚文化出土的文物有陶器，石，木，竹，玉石雕刻，绘画和其他工艺品，丝绸麻纺织，达到了较高水平。其中，陶瓷，玉器生产在中国占有重要地位，在新石器时代晚期期间更为突出。
良渚文化的陶器已普遍采取一轮的快速成型方法，各种陶器和典雅，细腻，薄，均匀壁厚恶化，热量更高。然后很少彩陶装饰刻有技能，往往在设备表。凸出部分一般对象描绘了美丽的图案，都形成了一个生动形象的鱼，鸟，花，草和其他植物和动物，有细纹，结构，巧妙的几何图案。陶鼎上海青浦福泉山，江苏吴县草鞋山出土的良渚文化，T形脚刻月牙状和圆形的孔，设备盖，覆盖按钮和精细雕刻的圆涡纹，泮池纹图案的主体。一些耳朵锅与盖的厚度只有1-2毫米，上面刻精细复杂的圆涡纹，编织图案，锯齿纹，鸟形图案，泮池图案装饰。附加的陶器处理编织装饰，实际上是叠加粘贴泥细如丝系列，它显示了优良的生产。许多良渚文化陶器，不仅美观，大方，实用的生活器皿，是非常微妙和巧妙的工艺品。
中国古代玉器制造社会，龙山文化时期已相当发达，被广泛发现有吸引力的外观，巧妙的玉。中原地区在夏朝，良渚玉文化在中国大陆的统治，成为首屈一指的艺术和手工艺，并成为商周源。
良渚文化玉器出土地点，分布范围广，尤其是在杭州，嘉兴，湖州地区最为集中。只有吴兴，余杭，浙江，8个县市中，有20多个站点，发现在碧和余聪。 7墓的青浦福泉山发掘出土随葬品677，包括玉器，500。余杭县，反山家族墓地是在公元前3000年左右的中期时代的良渚文化遗址，墓葬玉器占所有随葬品总数的90％以上的墓中出土的3200余件11日，其中的陪葬玉器墓500多件。
继承的良渚文化玉器的制造工艺的马家浜文化传统，借鉴北方大汶口文化和东方薛家岗各部族的经验，文化，玉石生产技术达到了国内最先进水平。反山墓地出土的玉碧，环，琮，黄岳，手链，带钩，圆柱形设备，锥形配件，装饰嵌插入，圆牌形饰，冠饰杆端饰品的品种，以及鸟，鱼，龟，蝉，各种花瓣装饰磨损，串吊件饰品管，珠，滴，玉珠组成的镶嵌首饰镶嵌。
值得注意的是，从墓玉器，玉器和翡翠绿色的往往是更一致，更类似于一个特别是玉套组成。材料的选择，有时是同一块玉料分割加工，反山墓地的近百件出土玉器的雕刻图案，工艺采用阴雕脊和法律浮雕，半雕塑圆以及全身镂空雕刻技术。刻工作模式是非常精细，一些模式实际上是刻在1毫米宽通道的细铁丝45模式，显示，使用刻刀是很锋锐，该技术的工匠是相当熟练。碧聪，小珠子制作，抛光，展示良渚文化的祖先高度玉器的制造水平。主要的装饰往往是人类和动物的成功玉器图案的神卷云纹，构图严谨，和谐，充满了神秘色彩。
与反山家族墓地5公里，距尧山氏族墓地，出土了大量精美的玉器。墓地的玉器和反山大多是相似的，但十多墓葬出土了玉壁，显示的两个相邻的氏族习惯的差异。坟墓大瑶山出土的良渚文化玉匕和玉勺，第一次看到珍贵的餐具。
良渚文化玉器，其数量，质量超越同期其他地区的玉器制造业，充分说明玉生产的手工产业已成为一个专业化程度非常高，这反映了下游的长江三角地区四个五年两千多年前的物质生产水平较发达，吴越经济区的早期国家的出现准备了条件。
出土玉器的情况下，我们可以看到石材技术同样精湛。制造石器的工匠已经完全掌握了石材的选择和切削，削减为空白，钻孔，抛光技术集标记。

⑼ 写一篇去文化中心的观后感200

上个星期五，老师向我们公布了六年级可以免费参观文化中心，能争取到这次活动真的是非常的幸运，因为我们六年级无论是在纪律方面、整队方面都非常的好。所以，校方一致决定推荐我们六年级去参观文化公馆。
星期一，我们来到了文化中心，一下车，我们亲眼看到的文化中心远比我们想象中得大、漂亮。我们在外面整好队，就等工作阿姨来带领我们参观文化中心内部。一到里面，文化中心的阿姨就跟我们说张家港文化中心的来历以及有哪些馆组成。从她的话语中我们了解到：文化中心这个工程占地230亩，总投资超过7亿元，建筑总面积7.5万平方米，于2009年9月26日全面竣工；文化中心由图书馆、文化馆、档案馆、科技馆、美术馆、城市展示馆大剧院和服务区8个功能建筑工程。
我们先来到了城市展示馆。工作员阿姨先给我们概括了城市展览馆的主要部分：城市展览馆主要通过文字、图片、声光电、影像、模型好互动游戏等。我看到墙壁上有四个字叫古村遗落，我不是很明白它的意思，看了下面的注释才知道张家港历史悠久，在马家浜文化以前，就有了人类活动。西部距今8000年以上的东山村文化遗址，总面积约6万平方米，是目前的太湖流域、也是长江下游地区发现的新石器时代文化遗址中最早的遗址。东部距今5500余年的鹿苑徐家湾文化遗址位于塘桥镇鹿苑以南，总面积约2万平方米，属新石器时代崧泽文化，该遗址的发现，使原定的5000年前的海岸线向北推移了10多公里，我从这些数字中感受到时间的漫长，但还保留着我们人类想要探索的东西，我觉得，历史非常的了不起，，我长大以后一定要为探索、解开未解之谜做出贡献！
接下来我们又去了二楼，我们又参观了各种各样、分富多彩的模型，看到这些模型我的心里十分高兴。为什么这样说呢，其全因有两点。一、我从这些模型当中找出了自己的家。二、我从这些模型中根据自己所学到的、看到的推测出了这些模型在现实中的面积有多大。

然后，我们又去了三楼，当电梯一登到顶时，我就看见了一句强而有力的标语：黄金口岸，人居典范。我们右转，啊！这个模型是多么的大啊！我们先看了一段影片，这部影片是做的多么绘声绘色啊!可是我更关注的是下面的模型，工作员们在模型上放了许多的小灯泡，放映起来五颜六色的，真好看!可是这样的时间只有短暂的几分钟，可是我了解到了许多知识。
参观完了城市展示馆我们又去了美术馆，美术馆让我深深吸引住的只有两个，那就是我们的市长和市委书记。他们是谁呢，工作员阿姨告诉我，他们分别是姚林荣和徐美健。还有就是我们获得的荣誉，工作员阿姨跟我们说：我们的城市获得了许多奖项，有“全国卫生城市”“全国文化先进县”“全国特殊教育先进市”等，共160多项。我对我们的张家港市深感骄傲。
在这次参观中，我懂得了许多、看到了许多。啊！张家港市文化中心，有空的时候，我一定再来的，我一定会再来阅读，观看我们中华的历史的！

希望亲亲采纳，你的采纳是对我的支持，谢谢祝2016好运

⑽ 良渚文化的特征有哪些

文化特征

生活用器
良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。轮制较普遍。一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔。圈足器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。琮、璧一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见。
良渚石器磨制精致，新出现三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、镰和阶形有段锛等器形。
良渚玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等，相当精美。

社会进程
良渚文化所处的太湖地区是我国稻作农业的最早起源地之一，在众多的良渚文化遗址中
良渚 黑陶瓶
，普遍发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步。由此带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展，因而，制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等，均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵！
在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出。在浙江的反山、瑶山、汇观山等等贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。而这种差别中蕴含的财富聚敛，则是通过凌驾于氏族社会之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力！
这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上。玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因此，玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的纹饰，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大社会群体
良渚建筑复原
为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生。埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种，主要有琮、璧、钺、锥形器、三叉形器、冠形器、璜、纺轮、圆牌饰等。而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器，这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类，这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间，贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、豆等器形，均出自贵族墓，它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映！
礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会！

社会经济
新石器时代晚期，长江下游一带继崧泽文化之后兴起的是良渚文化。这种古老的文化是 1936 年发掘浙江省余杭县良渚遗址而命名的，主要分布在太湖地区，南以钱塘江为界，西北至江苏常州一带，其影响曾达长江北岸的南通地区。据碳14测定，其年代约为公元前 3300 年—前 2200 年，末期已进入中原夏王朝统治的开始阶段，并与夏代统治集团有密切的联系。经过发掘的重要遗址有江苏吴县草鞋山和张陵山，武进寺墩，无锡先蠡墩，张家港市徐家湾；浙江嘉兴雀幕桥，杭州水田畈，吴兴钱山漾，余杭反山、瑶山、汇观山和莫角山，宁波慈湖；上海市的上海县马桥，青埔福泉山等。在这些遗址中出土的稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等，显示了长江三角洲新石器时代晚期到青铜时代初期的经济发展水平。
良渚文化时期的社会经济生产，主要体现在农业和手工业两个方面。水稻栽培是当时最主要的农业生产活动，在仙蠡墩、徐家湾、钱山漾、水田畈和吴县澄湖等遗址的良渚文化堆积中，都发现了稻谷和稻米的遗迹。经鉴定，这些稻谷属于人工栽培的籼稻和粳稻。
除了水稻外，各个氏族部落还从事蔬菜、瓜果及一些油料作物的种植。钱山漾遗址出土了葫芦、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物，有些是野生植物的果实，有些可能是人工种植的，这时的农作物品种显然比马家浜、崧泽文化增多了，农业生产的范围也扩大了。
良渚文化的农业生产水平，更重要的标志是新的耕作方法和生产技术的发明与推广。犁耕是良渚文化农业耕作的主要方式，在许多遗址中都发现了当时使用的石犁，仅钱山漾遗址出土的石犁就有百余件。石犁有两种形制，一种平面呈三角形，刃在两腰，中间穿一孔或数孔，往往呈竖直排列，可以安装在木制犁床上，用以翻耕水田；另一种也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是开沟挖渠的先进工具，故又称“开沟犁”。这两种石犁都是良渚人发明的新农具，对促进农业生产的迅速发展起着重大的作用。