金沙遗址导游词

⑴ 2012四川导游面试有什么新的要求，特别是对导游词的要求

我也要参加口试，这是我在四川导游网上查的口试规则和流程。

《四川省全国导游人员资格考试口试复习资料》考试大纲
【总体要求】
本书旨在通过对导游口试相关规定、考试规则、考试流程介绍、应试性导游词写作建议，以及通过对四川旅游资源和背景旅游文化信息的搜集、整理，引领考生认识、了解、熟悉并掌握导游口试的特点、重点和难点，主要包括《导言》和四个章节：
《导言》为2012年考生必须阅读、熟悉的最重要部分。
《导言》主要陈述2012年四川导游口试规则修订的主旨。首先，教材增加了对口试规则和要求的详细告知;其次，对大量素材进行了分类整理，其中，第二章为“专题文化”，第三章为“途中导游”，第四章为“景点导游”。全书以第一章“导游口试”为重中之重：一是对考生参加口试在点、线、面三方面不同的考试要求进一步进行了全面介绍;二是将途中导游考试科目设定为自选题，景点讲解设定为抽签题(与之前的考试形式正好相反);三是对外语类考试与中文类考试的异同作了进一步明确。
第一章导游口试
本章内容详细介绍2012年四川导游口试规则流程和形式。对考生如何撰写导游词提出一些建议，并通过例文对应试导游词的格式作了相应介绍分析，包括五个小节：
第一节口试规则
一、学习目的
通过本章第一小节的学习，了解考试规则，熟悉考试要求，清楚考试科目，掌握考试标准。
二、学习内容
了解2012年考试变化，重点熟悉2012年口试新规则。
三、考试要求
能熟练地运用考试语种，按规则要求完成流程内三个科目(外语类增加两个)的考试。导游口试采用室内模拟方式。模拟场景空间为两个：一为景区，一为旅途(旅游车内);模拟形式：一为景点现场讲解，一为途中车内导游，一为游客提问回答(三个考试科目为所有考生的必考项目，外语类另行增加外语能力考试科目)。口试着重测试地陪服务最核心的导游讲解能力，细项涵盖语言表达(外语类增加个人展示和口译)、仪表礼仪、音质音量、语感语速、模拟途中讲解的形式及内容、模拟景点讲解的形式及内容、知识问答等测试项目，全面检验应试人员的基本功和专业素质。
(一)考试组织
(二)考试时间：中文15分钟;外语类在此基础上增加10分钟。
(三)考试程序：
1.考生进入考场考试，评委查验准考证和身份证。
2.考生自选四川境内任意旅游线路进行“途中模拟导游”，所选旅游线路中的讲解路段要求情景准确、情节真实、信息丰富。
3.讲解完毕，评委提问，不超过2个问题，考生回答。
4.提问毕，考生抽签。考生应根据所抽题签限定的旅游片区，在规定片区范围内再自行选择一个自己熟悉的景点进行讲解。
5.讲解完毕，评委提问，不超过2个问题，考生回答。
6.提问回答完毕，考试结束，考生退出考场。
外语口试增加个人展示(自我介绍或对导游工作的认识或感悟)和口译(汉语译外语、外语翻汉语，均用口语对话完成)题目2个，汉—外、外—汉各1个。
四、考试科目
(一)途中导游
途中导游词为“自选题”，也就是由考生自主选择一条最适合自己参加考试的旅游线路并自行确定一个路段，考生自选线路以本书“第三章”所列五条四川旅游线路为依据。
(二)景点讲解
考生抽取指定题签的考试项目。抽签卡计五个。五个题签分别为：
1.“四川东部旅游景点”
(1.广德寺;2.大英死海;3.朱德故居;4.西山万卷楼;5.阆中古城;6.光雾山;7.川陕红色革命根据地纪念馆;8.邓小平纪念馆;9.华蓥山;10.真佛山)
2.“四川西部旅游景点”
(1.水磨古镇;2.映秀地震遗址;2.牟托;4.禹王祭坛;5.坪头;6.黄龙;7.九寨沟;8.四姑娘山;9.蒙顶山;10.海螺沟)
3.“四川南部旅游景点”
(1.三苏祠;2.乐山大佛;3.峨眉山;4.邛海;5.螺髻山;6.泸沽湖;7.自贡恐龙博物馆;8.荣县大佛;9.兴文石海洞乡;10.蜀南竹海)
4.“四川北部旅游景点”
(1.三星堆;2.剑南老街;3.猿王洞;4.七曲山大庙;5.翠云廊;6.剑门关;7.唐家河;8.昭化古城;9.皇泽寺;10.明月峡)
5.“成都旅游景点”
(1.武侯祠;2.杜甫草堂;3.望江楼公园;4.金沙遗址;5.都江堰;6.青城山;7.洛带古镇;8.成都大熊猫繁殖基地;9.建川博物馆聚落;10.三圣花乡)
考生所选择的讲解内容必须限定在以上所列五个旅游片区的景点范围内(以上五个旅游片区的景点景区资料信息详见第四章，每两年更换部分景点)。
(三)知识问答
问答题按本书第一章“四川旅游知识百问”为准，由考官在考生讲解完成以后提出。分两次进行提问：一次是途中导游结束后提问，一次是在景点讲解结束后提问。每次提问1~2个，时间2~3分钟。
(“四川旅游知识百问”答案详见《四川旅游政务网》，2012年10月公布，每年更换10%)。
五、口试形式及特点
(一)途中模拟导游口试时间4~5分钟，特点是动态模拟讲解。要求：
1.讲解要有明确的移动性。考生随机点出途经的地名，并讲解揭示与这个地名有关联的信息;
2.讲解要有明确的目的性。挖掘与“本次”旅游目的或目的地有关的背景信息(杜绝景区直观、直接信息);
3.讲解要有明确的交代性。该路段所涉及地域的关联背景信息与旅游线路的内在关联，交代“点”与“线”、“点”与“面”的关系。
(二)景点模拟讲解的时间4~5分钟，特点是静态讲解。要求：
1.该讲解点选点正确(在提纲范围内)，讲点主题明确;
2.讲解固定在一个点位;
3.讲解过程从始至终没有移动。讲解由表及里、由浅入深、由形到神，形成讲解厚度(有宽度、广度、深度和高度)。
注：考生抽签后要求更换题签，考官可给予一次重新抽签的机会，但要在评分完成后扣减10分。
六、语种导游考试
外语导游资格考试《口试》办法及要求：
与中文考试的内容和流程相同(问答题的主要方向为“四川旅游知识百问”中民族性、民俗性、地方性题型)。
为了在口试中充分反映考生的真实外语水平，增加以下外语能力考核内容：
1.个人展示(自我介绍或对导游工作的认识或感悟)1~2分钟;
2.口译(汉语译外语、外语翻汉语，均用口语对话完成)题目2个，汉—外、外—汉各1个。
第二节应试导游词的创作
一、学习目的
通过本章第二节的学习，了解撰写应试性导游词的基础准备工作。
二、学习内容
本节重点介绍应试性导游词的撰写要领和注意事项，通过例文，让考生熟悉应试性导游词的格式和几个相关环节要求的撰写步骤。
三、考试要求
能够撰写出思路清晰、逻辑清楚、方法得当、内容丰富、主题鲜明、重点突出的导游词。应试性导游词的特点要求点位准确、更注重讲解方法，撰写应试性导游讲解词应该特别注意：
(一)搜集、消化、运用资料信息
(二)资料信息的甄别和取舍
(三)应试导游词结构分析
1.应试讲解词的结构
2.应试导游词格式的定量分析
3.导游词的主题和重点
4.重点内容与自我知识结构的契合
5.认识、了解、熟悉并运用景区背景信息
第三节景点导游词与模拟口试
一、学习目的
通过本章第四小节的学习，进一步明确：景点导游词必须在一个讲解点保持相对静止状态，并学会在这个讲解点深度讲解，旨在挖掘重点和提炼主题。
二、学习内容
(一)景点点位、区位及品位
(二)游览注意事项
(三)导入性知识
1.重点讲解介绍
2.讲解方法运用
本节通过大量景点导游词介绍和剖析，重点介绍应试性景点导游词的撰写要领，通过例文让考生了解应试性景点导游词的格式。
三、考试要求
(一)对讲解点了如指掌，讲解详略得当;
(二)讲解词主题鲜明，重点突出;
(三)讲解点内容丰富，讲解方法多样。
景点模拟口试要求考生的讲解词：
首先，要做到开门见山，直奔主题;
其次，要点面结合，重点突出;
再次，对重点阐释部分，既要言之有物、言之有效，还要言之有据、言之有理;
最后，题材的选择越具体越好，越小越好(以小见大，以少见多，以精见粗，以一概全)。
1.准确聚焦
(1)厚度
(2)亮点
2.逻辑层次
(1)点位、区位及品位;
(2)注意事项：
a.游览路线
b.游览时间
c.其他
3.导入性知识
a.传说或典故
b.名家点评或名诗名句
c.景点、景区概况
d.重点讲解介绍
3.景点讲解词的常用方法
(1)一般层次讲解的常用方法
(2)较好层次讲解的常用方法
(3)更好层次讲解的常用方法
第四节途中导游词与模拟口试
一、学习目的
通过本章第四节的学习，进一步明确：导游服务在实践中最重要的任务，是在旅游车移动过程中为游客提供途中导游，所表现出的特点是：1.移动性;2.讲点多;3.随机性强，旨在挖掘沿途背景信息的宽度和广度。
二、学习内容
大体了解应试性途中导游词的基本格式。
掌握途中导游词的三种不同类型：
(一)随机取点式，与本次旅游的主题紧密相关;
(二)概况式介绍，交代目的地背景信息;
(三)专题文化式，与行进地有某种有机联系。
三、考试要求
(一)模拟组织线路交通，设计旅游线路的起始地、途经地(从什么地方来，经过什么地方，到什么地方去，“让人找得着北”);
(二)对所选路线所覆盖的区域性旅游资源概况大体清楚，反映出“面”(本条)与“线”[上条(一)]、“面”(本条)与“点”[下条(三)]之间的内在联系;
(三)对所选的讲解路段了如指掌，导游词背景信息丰富(或有深度，或有宽度和广度，总体具有厚度)。
途中导游词在模拟口试中强调连贯性(前后、上下的起承和呼应)。
1.应试途中导游词的构成要素
(1)途中导游的开头：名
(2)途中导游词的借物言志：形
(3)途中导游词的魅力所在：韵
(4)途中导游词的意犹未尽：收
2.模拟途中导游考试的常用方法和技巧
(1)一般层次讲解的常用方法
(2)较好效果的讲解方法
(3)效果更好的讲解方法
第五节两种讲解态势的对比差异
一、学习目的
通过本节两个方面的学习，区别途中导游与景点讲解之间无论形式还是内容都有质的区别。
二、学习内容
本节重点介绍应试性导游词在静态的景点讲解词和动态的途中导游词无论在模拟口试中还是在导游实践中，其要求均截然不同：前者偏重深度、高度，主要表现为“就在眼前”的具体名胜建筑或风景景物，是以实在形态为载体的历史、文化、宗教、艺术解读;后者侧重宽度、广度，主要表现为“闪烁不定”的宽泛空间，虽然有具象的街区、城市、村落、花卉或山体、河流、树木以及移动景物作为背景，但所有具象均相对“飘忽”且不稳定，信息量很大，而贮存性较弱，景物转瞬即逝，形同虚无和空洞，导游词表现方式多以一个点的释名来揭示背景信息(或多个不同名但文化内核有机统一或具有内在关联的背景信息组合)，内容以民族、民俗及逸闻趣事为主。
三、考试要求
能够严格区分两种导游词在形式上的不同格式，在内容上的不同权重，在任务上的不同分工，在目标上的不同用途。
(一)应试性景点导游词的形式要求：
1.讲解空间相对静止(不移动，对一个点进行深度解读);
2.讲解主题以小见大、以点带面(讲点集中聚焦，反映出景点与景区的关系);
3.讲解内容相对独立(主题鲜明，重点突出，内容丰富)。
(二)应试性途中导游词的形式要求
1.随机取点;
2.抵达旅游景点前的概况性讲解;
3.专题式讲解。

⑵ 求成都金沙遗址博物馆导游词 5分钟以内主要讲太阳神鸟

金沙遗址博物馆导游词

刚才大家在参观过程中，已看到我们的考古工作人员田野工作的情形，现在请随我来看看考古后期整理工作的情况。

刚刚看到的那些器物在现场经过测绘、照相、登记、装袋等一系列工作后，就会送到这里来进行清洗，筛选、拼接、修复、绘图、拓片、整理、分析、研究编写报告等一系列后期工作。每一个过程都需要极其的细致与极大的耐心。

技术人员常常要在一大堆器物的碎片中，寻找探索，不放过任何蛛丝马迹，他们就像福尔摩斯一样，把各种不同形状的碎片根据它们的形状、颜色、质地来进行拼接，最大可能的恢复它们的原貌。
在器物最大可能的修理复原后，就要分门别类地进行绘图工作、有纹饰、图案的器物还要做拓片工作，考古工作者会详细精确地描绘与记录下每件遗物的细部特征，最后根据这些特征编写出科学的考古发掘报告。

（走出遗迹馆）

在我们的对面就是金沙遗址博物馆的陈列馆。陈列馆是一座斜坡式的方形全钢结构建筑，建筑面积16000平方米。它与遗迹馆的外形一方一圆，一起构成博物馆内的两个主体建筑。各具特色，相得益彰。它们均采用斜坡的方式，喻示着金沙遗址从大地上冉冉升起。其顶上的方格就像考古发掘中的一个个探方，显示着金沙遗址的大量遗迹尚未发掘，神秘的宝藏还未彻底探明。两座建筑就象两片叶子飘落在摸底河两岸的大地上，建筑在这里与地界充分的交融，在交界处模糊了彼此，让我们不要去惊扰这片神圣的土地和那些沉睡了千年的精灵，而那些已经被破译的远古信息却在清晰地再现与表达。

我们面前这条静静流淌的河流被称为摸底河，她由西向东把金沙遗址分成了南北两个部分。几千年来她默默无闻的陪伴着金沙遗址，但是它到底源于何时，却不得而知了。而“金沙”这个美丽的名字，启用于何时，我们也不得而知。在金沙遗址范围内发掘的一座五代后蜀时期墓葬出土的墓碑上，将此处称为“金沙乡”，隶属当时的犀浦县，说明至少在五代时期“金沙”这一名称就已存在了，并一直沿用到现在。金沙遗址的命名则是在2001年。早在1995年~2000年间，成都文物考古研究所曾在该遗址范围内的黄忠小区、三合花园、金都花园等地点进行过考古勘探与发掘，发现有商周时期的大型房址、窑址、灰坑、墓葬等遗存，其文化特征主要是以陶尖底盏、尖底杯、圈足罐、高领罐、簋形器等为代表，其性质为成都平原先秦文化序列中的“十二桥文化”，时代约当商代晚期至西周早期。当时的发现主要集中于黄忠村区域，因此将遗址定名为“黄忠村遗址”。（考古学遗址的定名常以发现地的小地名来命名）2001年2月初，一建筑公司在“三合花园”以南隔摸底河相望约800米处的成都青羊区苏坡乡金沙村一组（现在遗迹馆的位置）开挖小区下水管道，施工中发现了大量象牙、金器、铜器、玉器、石器等珍贵文物，成都文物考古研究所立即组织人力，对这一区域进行了大面积的勘探与发掘工作。并开始把金沙村的遗存与黄忠村遗址联系起来，认识到它们应是同一大型遗址的不同组成部分，考虑到发现大量珍贵文物的金沙村地点特别引人关注，就把包括黄忠村在内的遗址命名为“金沙遗址”。

（过摸底河后）

金沙遗址博物馆的陈列馆展览面积约6000平方米。分为五个展厅，主要以金沙遗址所发掘的重要遗迹和遗物为主要内容，通过现代科技手段，以科学、通俗、生动、活泼的方式，从古蜀金沙王国的生态环境、建筑形态、生产生活、丧葬习俗、宗教祭祀等方面，全面展示金沙文明的辉煌与灿烂。我们接下来的参观将从二楼走下一楼，再从一楼走到地下一层。在地下一层里，不仅有我们的最后一个展厅《金沙之谜》，还有我们的4D影院，每隔20分钟（暂定）会放映精彩的四维特效影片《金沙传奇》（暂名），那里还有许多参与互动项目，它们将会诱发你的思古之情，让你重温古蜀文化的传统智慧，而各项有趣的游戏更会为你增添一份快乐与惊喜。在地下一层中还设有书吧、礼品商店、咖啡厅、快餐店等休闲设施。有兴趣和时间的朋友，在我们的发现金沙之旅结束后，可以到这些地方去看看、坐坐。

第一厅 《远古家园》

（介绍半景画） 现在呈现在大家面前的是故国家园远古时期的某一时刻：

碧野蓝天，万物萌发，薄雾淡烟，白云飘浮。茂密的森林由近至远，直达天边；重叠的建筑自大而小，横陈眼前。伴随着林间禽鸟的高唱，摸底河清波潋滟，流水淙淙，自然天籁之中，还夹杂着几声驯畜家禽的鸣叫。纵目天际，大气涌动。放眼春野，生机盎然。近处农田中，有人精耕细作，远方森林里，有人狩猎捕获，河中的独木舟上，有人放鱼鹰捕鱼，村寨院落边，有人进行手工制作，还有小孩在玩耍嬉戏，稚情欢歌……

当朝霞出来，西北远处的雪山在灿烂的阳光下开始散发出神圣的光辉。传说中古蜀族的祖先蚕丛、柏灌就是从这西北的高山中一步步走进了成都平原。而后来鱼凫王田于湔山时仙去，杜宇王最后归于西山。蜀族的兴起与山有着特殊的关系，因此西北的高山对于蜀人有着特殊的意义。她是古蜀人心里的神（圣）山，是古蜀文明的发祥地，也是古蜀先民的福地。她开创了古蜀王朝流淌不息的文脉，护佑着古蜀人在这一片沃土上繁衍生息。

这是一首田园的牧歌，一派祥和的气氛，好一幅人与自然和谐相处、共存相亲的美好画景。其实这是一幅虚构的场景，但却来源于众多考古学材料的学术支撑。金沙遗址及同时期其他遗存中出土的大量建筑遗迹与丰富器物，还有众多的动物植物标本等，都为我们复原这一场景提供了坚实的依据。
大量考古学资料证明，金沙时代成都地区的生态环境，曾是一个自然森林密布、野生动物繁多的天地。遗址中，出土了数以吨计的象牙，还有大量野猪犬齿、鹿角、麂骨、犀牛骨、马牙等，并埋藏有大量乌木。遗址中还发现了大量的人类遗存现象（脚下的陶器套箱），这一切，都向人们昭示出，数千年前成都平原气候温暖湿润，河渠纵横，植物繁盛，动物成群。在这舒适宜人的环境中，金沙先民繁衍生息，辛勤劳作，从事着农业、狩猎、渔捞、家畜饲养以及手工业等生产活动，世世代代过着平静而充实的生活。

而大量的古代文献资料也为我们描述出了成都平原的美丽图景：

《汉书&S226;地理志》说：“土地肥美，有江水沃野，山林竹木，蔬食果实之饶。……”

《后汉书&S226;公孙述传》记：“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱……”

《华阳国志&S226;蜀志》叙：“其宝，则有璧玉，金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、牦、犀、象、毡、毦，丹、黄、空青之饶……”。

在周围的这几个展柜里，展出的是金沙遗址及其附近同时期考古遗址中出土的一些动植物标本，有象的臼齿、鹿角、野猪的犬齿、黑熊的臼齿、马骨、狗骨、还有灵芝等。这一件件珍贵的标本正是金沙时期成都平原生态环境的真实写照。

金沙遗址位于北纬30。41，，东经104。，所处的地理位置也是非常特别的。这个纬度线具有神奇的魄力。在这条线上，有地球上最丰富的动植物资源，也有地球上最荒凉的流浪的沙漠；这里有众多古代文明留下了的深刻烙印（古埃及、古巴比伦、古印度河文明、古希腊、苏美尔、玛雅、巨石、河姆渡、良渚、大溪等），这里有佛教的圣地，伊斯兰教的故乡，基督教的中心、道教的仙境，还有最高的山峰、最深的海沟、最奇怪的湖泊、最瑰丽的山体、最壮观的大潮、最汹涌的海流……，璀璨金沙是这条神奇线条上又一道耀眼的风景线。

这是一个互动参与活动，当你击拍这个台面的任何一个位置，就能看到你想知道的世界早期文明的故事。有兴趣的朋友可以试试。而在那边的触摸屏里还有一些关于金沙遗址动植物群的资料，你们也可以自己动手查找相关动植物知识。

第五厅 《解读金沙》

金沙遗址的发现使3000年前一段辉煌灿烂的文明奇迹般地展示在人们眼前，人们不禁要问，是谁创造了这段历史？是谁铸造了这个奇迹？他们何以如此辉煌？他们来自哪里？又去向何方？五年过去了，随着金沙遗址的发现与发掘，一些谜底在慢慢揭晓，有的疑问已经找到答案，但却仍有大量的迷团还未解开。

第一，辉煌之谜

《华阳国志&S226;蜀志》里有一条非常重要的记载说：“杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒、斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽。以汶山为畜牧，南中为园苑。”为我们描绘出了古蜀杜宇王时期的强大与宽阔。那么这段文献是否可靠呢？

其实在金沙遗址发现之前，成都平原及周边地区就发现了许多商代晚期至西周时期的重要遗迹。梳理这些考古资料，发现它们的文化面貌与金沙遗址非常相似，它们应是同一时期的人类文化遗存。

在上世纪八十年代成都市区十二桥遗址发现了大型的干栏式木构建筑和大量的尖底陶器，以及卜甲等物，随后的几年又在十二桥附近由西向东分别发掘了抚琴小区、方池街、君平街、指挥街、盐道街、岷山饭店、岷江小区、黄忠村等遗址，这些遗址绵延十余公里，彼此之间相距不远，文化面貌也极其相似，其时以十二桥遗址发掘面积最大、出土遗物最多、且最具典型性，因此把这些遗址统称为十二桥商周遗址群。

十二桥遗址商代木构建筑群系这个时期具有代表性的建筑遗存。建筑遗迹分布面积约1万平方米，大量的木构件及建筑材料呈规律分布，且保存较好。发现了两种建筑结构，一是用传统楫铆连接法建造的大型建筑。根据地梁卯孔的布列构成关系分析，其复原长度当在12米左右，推测其可能是金沙时期又一处大型建筑基址。在这个遗址里还发现有一种干栏式的建筑。它的长度在30米以上，跨度达7米，这座建筑的建筑 结构是，先将许多下端削尖的原木桩打入土中，构成密集的桩网。在木桩的上端绑扎纵横交错的大小地梁，形成方格状的基础结构，再在其上铺设木板，作为居住面。房顶为两面坡，檩橼上铺发厚厚的茅草。压迫种建筑的居住面高于户外地面，并且悬空，彩桩基础，起到了防潮隔湿的作用。尤其适应当时成都平原河流纵横，又未经整冶，洪水时有发生，地下水位高，地面普遍潮湿的地理环境。

此时期成都市区周围其他相关遗存中也出土了大量文物。

这件在成都市郊出土的西周大铜罍，高达66厘米。岷江小区工地出土的铜尊，其纹饰特点深受中原地区同类型器物的影响，但制作上却要显粗糙简陋许多。在成都方池街遗址出土的这件石跪人像造型风格则与金沙遗址祭祀区出土的众多石跪人像如出一辙，只是体形更为高大。十二桥遗址出土的这些石饼形器也与金沙遗址祭祀区出土的同类器物相同，可能用途也是一样吧。

上世纪五十年代发现的规模恢宏，气派雄伟的成都羊子山土台遗址，是个呈方形的三级夯土台。它的底边103.7米见方，一、二级各宽18米，第三级31.3米见方，高有10米多，总体积为35574立方米。这座土台始建于商代晚期，应是此时期象征古蜀国国家权力的大型标志性礼仪建筑，是古蜀统治阶层举行祭祀大典的又一神圣之地。它也是迄今我国发现的最大一座商周时期的宗教性祭祀土台。

五十年代发现的新繁水观音遗址是成都平原发现较早、发掘面积较大的一处商周时期文化遗址。该遗址出土的陶器与金沙遗址陶器面貌基本相同。

1959年、1980年彭县竹瓦街先后出土了两批窖藏青铜器，是这个时期目前出土青铜器最为丰富的一处文化遗存。这批青铜器具有强烈地地方特色，代表了金沙王国时期青铜工艺的最高水平，又体现出与中原商周文化的交流，是研究四川盆地青铜礼器制度发展演变的重要材料。

广泛分布、势力强劲的金沙王国在十二桥文化时期也影响到四川盆地及周边地区，目前在东达湖北西部、北到陕西南部、南达川西南地区都发现文化面貌与之接近的古文化遗存。如雅安沙溪遗址、汉源麻家山遗址，阆中坪上遗址、三峡以西的中坝遗址与哨棚嘴遗址晚期，及三峡以东的中堡岛遗址、朝天嘴遗址、红花套遗址等，还有陕西宝鸡茹家庄遗址等地，分布范围相当广阔。

这些现象证明了以金沙为代表的蜀文化不仅与长江中游地区存在着深层的文化互动关系，同时又与北边的商周文化发生了密切接触和交流。成都平原腹心地带在商代晚期至西周时期绽放的文明之光，粲然彰示了一种开放、精进的文化姿态及一个强势的古蜀政治、经济及宗教文化的格局。

目前从这众多同时期遗址情况看，以金沙遗址的规模与等级最高，遗址内具有一定的规划和较为明确的功能分区，每一个区内又都具有一定的布局结构，遗址内出土了大量的高规格礼仪性用器和一些与宗教祭祀活动密切相关的特殊遗迹现象，这些都是一般聚落所无法比拟的。从金沙遗址的规模与等级来看，是目前成都平原众多遗址群中面积最大，堆积最丰富，出土器物等级最高的一处。因此可以说在公元前1200-前600年，金沙应是古蜀王国政治、经济、宗教、文化的中心，也即是古蜀王国的第二个都城所在。此时，四川盆地及周边地区，同时存在着的几十处文化遗存，它们如同满天星斗，围绕在金沙遗址周围，一方面形成众星拱月的态势，烘托出金沙遗址在这一时期不可动摇的中心地位，一方面又与金沙遗址一起共同构架出了商代晚期至西周时期古蜀王国强大宏伟的面貌。

第二，来源之谜

当我们领略了金沙王国的雄浑壮阔与奇幻绚烂后，会不禁地问，这个神秘的王国来自哪里？他们从天而降，还是拨地而起？其实成都平原有着悠久的发展历史,传说中古老的蜀族很早就在此繁衍生息。“蜀”不仅是一个族号,也是一个国号。相传蜀国经历了蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、开明等数个王朝，然而古蜀国的面貌却一直笼罩在虚无缥缈的众多神话传说中，文献资料中也只有只言片语的记载。近几十年经过几代考古学者不懈地努力，已基本了解到古蜀文明发展历程的大致脉络。

其实从目前的考古发现看，蜀地早在四五千年前，即已进入文明社会。宝墩文化是成都平原目前已知时代最早的新石器时代文化，以新津县龙马乡宝墩遗址命名，年代约为公元前2800年～前1700年，约当中原地区龙山时代至夏代早期。

宝墩文化时期的社会经济，以原始农业和渔猎为主。这一时期最显著的特点，是数量众多且具一定规模的古城址群的出现。这些古城址，南起新津宝墩，北至广汉三星堆，西起都江堰芒城，东至成都，即遍布于平原核心地区的古城址群。各古城均建在河流间的较高阶地或台地上，其布局规范，结构严整，面积在10～60万平方米之间，城墙采用平地起建斜坡堆砌法修筑而成，在有些城址内还发现有大型礼仪建筑遗迹，古城可能兼具防御、治水、经济文化、政治宗教中心等功能。这种相对独立的、高于氏族部落的古城址群的出现，表明成都平原地区此时已进入文明起源的历史阶段。

这是在郫县古城遗址中发现的一处宝墩文化时期的大房子，长度达50米，宽约11米，面积约550平方米。房屋呈西北-东南向，与城的方向一致。该房屋以卵石为墙基，于卵石中埋木柱。墙体可能为木柱间编竹笆，内外抹草拌泥形成墙体。房内垫土中掺入红烧土防潮，房内无隔墙，有五个台子横列于中部，台子间间距3米左右，每个台子的周围都挖有小基槽，槽内埋设密集的圆竹。推测可能以圆竹作为护壁，于护壁内填卵石，护壁外抹泥形成台子。根据这座建筑附近地层堆积比较纯净，出土的生活遗物又极少，也未发现一般的生活附属设施，推测这座房屋不是一般的生活居所，而可能是大型的礼仪性建筑。在这座大房子旁边发现的小型房屋一般都是围绕着这座大房子布局，它们的门向都是朝着大房子，清楚地表现出这座房子的重要性。

这些陶器与石器出土于八个古城址中，它们是宝墩文化时期的典型器物，表现出了当时生产生活的一些状况。

距今4000年前后，古蜀文明的发展进入了一个新阶段，典型的三星堆文化正式形成，其年代为公元前1700～前1200年，约当中原夏商时代。分布范围以三星堆遗址为核心，辐射至四川大部分地区及鄂西、陕南一带。

三星堆遗址规模宏大的城墙体系、分布密集的房屋建筑基址、气势恢宏的祭祀遗迹、精美绝伦的文物瑰宝，这一切，都有力地勾画出一个繁荣故国的雄姿风仪，折射出一段灿烂文明的七彩光焰。
从考古材料看，三星堆王国衰落消亡的时间大约在公元前1200年，而金沙遗址正好与之相接踵，在此时开始兴旺繁盛。距三星堆遗址38公里的金沙遗址内出土的大量文物及文化信息都显示出与三星堆文化有着极其深厚的渊源关系。大量资料表明，金沙文明就是直接秉承三星堆文明的精髓，并在此基础上进一步发展壮大，辉煌的金沙文明实是三星堆王国政权迁徙南移的结果。

第三，去向之谜（遗韵）

大约在公元前600年左右，金沙王国也逐渐走向了衰微。从考古资料看，那些曾经热闹繁华的村落在此时已大多荒芜人烟，有的还沦为了墓地，神圣的祭祀场所也变成了一片废墟，古蜀国的都城再次迁移，去向不明。

其实当金沙文明被历史的风雨洗尽铅华，早期蜀文化之文脉却蜿蜒潜行、承传不坠。成都平原发现的大量战国时代遗迹与遗物明晰地勾勒出一幅五彩斑斓的晚期蜀文化图卷。巨大的船形棺、精丽的漆木器，奇峭的蜀式铜兵器及至今难以释读的“巴蜀图语”等，皆是当时文明华表之见证。这一时期的考古学文化称为晚期蜀文化，年代约为公元前600年—前300年。

金沙晚期开始出现的船棺葬式，以及金沙遗址流行的陶尖底盏，在战国早期还有较多的发现都清楚地表明了金沙王国的大致去向这点。

古文献中曾有杜宇传位于鳖灵（即开明）的一段史事，讲“一号杜主……会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位于开明。帝升西山隐焉。”

上世纪50年代在成都百花潭中学出土的一件铜壶上以错金银技法刻划着精美的《宴乐渔猎攻战图》，反映了战国时期蜀地社会生活之大貌。而战国时代的一系列木椁墓、船棺墓的出土则具有更为明显的时代特征。

此期墓葬以成都商业街船棺墓、新都马家木椁墓等最为重要。 木椁墓是此时蜀地最常见的葬制。新都马家木椁墓墓内出土铜礼器多具规范的器物组合定式，推测系使用的标准礼器。其墓葬形制与出土遗物多具楚文化特色，对探究当时蜀、楚间的文化关系等具有重要意义。船棺则是以整木凿制成独木舟形以装殓遗体及随葬品的葬具。其形拟舟楫，具承载灵魂升天之象征意义。2000年发现的成都商业街大型船棺墓则是一座长方形土坑竖穴多棺合葬墓，为古蜀国开明王朝王族或蜀王本人的家族墓葬，年代为战国早期。整个墓葬规模宏大，下为墓坑，上有地面建筑，结构讲究。墓坑长30.5米，宽20.3米，面积约为620平方米。墓中现存大型船棺、独木棺等葬具17具，其中最大的船棺长18.8米，直径1.5米。墓葬多次被盗，仍出土了大量的漆器、竹编器和陶器等。商业街船棺墓葬是迄今为止世界上发现数量、体量最大的船棺合葬墓，为研究古代陵寝文化制度提供了丰富的实物资料。商业街船棺墓葬发现的当年就被评为中国十大考古发现，并于当年评为中国国家级文物保护单位。现在商业街船棺遗址博物馆也正在筹建中，不久的将来各位就可以莅临现场参观。

当我们追溯完金沙遗址的来源与去向后不难看出，古蜀历史是如此的源远流长。我们了解到其实当历史的脚步在跨进金沙时代之前，早就有着厚重的积淀，而当它迈过金沙之后，仍在继续向前，最终，百川归海，大势所趋。公元前316年，秦并巴蜀，至此，历经千载沧桑的古蜀文明古蜀社会顺应时代潮流自然而然地融入了多元一体的中华文明大家庭中。

第四，未解之谜

上承三星堆，下传晚期蜀文化的金沙王国的发现，在新世纪初给我们带来了无限的惊喜与震动。我们在庆幸已找到了三星堆的流向和战国蜀文化的源头之时，却被更多的谜团所困扰。近几年的发掘，虽然已经为我们揭开了金沙王国神秘面纱的一角，但是金沙仍然还有许多空白和谜团是我们现在无法解答的。

岁月掩埋了金沙，也保存了金沙。随着现代文明的步伐，一个过去我们从不知晓的国度，一段失落的文明，就这样一步步向我们走来。在这一片厚实的泥土下还会有什么惊人的发现呢？在下一秒又会有什么新的疑问呢？恐怕谁也不能回答。但是我们相信籍着考古工作的开展与深入，文明的碎片会一点点的拼接，金沙神秘的面纱也终将被全部的撩起，金沙一定会带给我们更多的惊喜。

我和大家的金沙发现之旅在这里就要结束了。但就像我们金沙遗址的发掘一样，这是一个了犹未了的故事。接下来我们还为大家准备了许多精彩节目，会让你的这次旅程更加精彩和丰富。有时间和有兴趣的朋友可以继续参加我们的体验金沙互动参与活动，也可选择观看四维特效影片《金沙传奇》，利用现代高科技，去几千年前的古蜀王国里体验一番。

谢谢大家。希望与您再次相约金沙博物馆.

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你大概整理一下你需要的材料，然后到网络文库里面去下载，很多的，也很好找

⑷ 求成都金沙遗址博物馆导游词5分钟以内主要讲金面具

这尊金面具重四十六克，宽十九点五厘米，高十一厘米，厚零点四毫米。据有关人士介绍，该面具出土时已揉成了饼状，不能辩识器型，经初步延展处理后得以确认，在考古学家精心修复后，呈现出华美的真容。该面具面方形，额齐平，长刀形眉凸起，大立眼，长方形耳，三角形鼻高挺。其造型与三星堆遗址出土的青铜人头像、青铜人面具在造型风格上基本一致，再次证明金沙遗址与三星堆遗址之间紧密的承袭关系。 专家认为，该面具应是古蜀时期的神祗面具，距今约有三千年，是目前中国发现的同时期形体最大、保存最为完整的金面具，具有极高的科学价值、历史价值、艺术价值。

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三星堆导游词
第一展馆 三星伴月——灿烂的古蜀文明
观众朋友：
您好，欢迎您到三星堆参观游览！
三星堆遗址距今约5000年～2800年，总面积12平方公里，是目前四川境内发现面积最广，延续时间最长，文化内涵最为丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。三星堆遗址的发现，将古蜀历史的渊源从春秋战国时期向前推进了约2000年；雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。
三星堆遗址总面积为12平方公里，其中心区域是一座由东、西、南三面城墙包围着的古城，北面是鸭子河，城区面积近4平方公里。3000多年前如此宏大规模的城市，在全国范围内都很少见，据考证这里曾经是古蜀国的国都所在地。狭义的三星堆特指遗址内的三个黄土堆，它与北面犹如一弯新月的月亮湾，隔着古老的马牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成为一处著名的人文景观。1929年的春天，当地农民燕（yan1）道成在自家院子附近挖水沟时偶然发现了400余件具有浓郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古学家的高度重视。从30年代开始，几代考古学人便在此发幽探微。1986年7月至9月，两个大型商代祭祀坑的相继发掘，上千件精美文物横空出世，广汉三星堆从此名扬天下。
第一单元雄踞西南—古蜀2000年沧桑史
古史传说记载，蜀人的远祖出自黄帝，古蜀国有五代蜀王。第一代蜀王叫蚕丛，他最大的功绩是教民种桑养蚕；第二代蜀王名叫柏灌，关于他的具体记载几乎没有，只知道“柏灌”是一种水鸟；第三代蜀王叫鱼凫。“凫”就是鱼鹰，三星堆发现了大量鸟的造型，其中鱼鹰的形象最多，一般认为，与三星堆关系最为密切的便是鱼凫王。第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鹃鸟。相传他“教民务农”，倍受爱戴，但却无力治理蜀地的水患，而来自川东荆楚地区的开明氏，由于治理了水患，受到人民的拥戴，取代了杜宇而成为第五代蜀王。推测蚕丛、柏灌、鱼凫三代是从夏朝至商末周初，杜宇估计是从商末周初至春秋中叶，开明氏则是从春秋中叶至公元前316年秦灭巴蜀。
三星堆文化从距今5000年到2800年，延续了2000多年。从考古地层学和类型学上看，三星堆文化分为四期。
三星堆一期文化距今约5000～4000年。这个时期的陶器以宽沿平底器、镂孔圈足器等为主，制作方法多为手制，生产工具以石制的斧、锛、凿为主，器型小，同时出现了玉璧、玉圭（guī）、玉环等小型礼仪用品。
遗址内发现了许多建筑遗迹，这些建筑多为干栏式建筑，其优点是材料易得，而且防风防潮性能良好。房屋面积一般为二、三十平方米，最大的一处建筑面积达200平方米左右，估计是公共性质的建筑。
考古学意义上的三星堆文化是以三星堆遗址二至三期文化为代表，大约距今4000年至3200年，相当于中原地区的夏商时代，这是三星堆文化最繁荣的时期，一般认为属于古蜀史传说中的鱼凫王时期。在这个阶段极具地方特色的高柄豆、小平底罐、鸟头把（ba4）勺等陶器大量出现，并形成了蜀地陶器的基本组合。
从二期开始，三星堆进入了文明时代。人们修建了城墙，东、西、南三面城墙。面积近4 平方公里的中心城市也已建成，城内布局合理、结构严谨。按不同的功能、需要分为居民生活区、作坊区、祭祀区、墓葬区、宫殿区等。
三星堆古蜀国并没有因为“蜀道难”而与其他地区不相往来，遗址中出土的玉戈、玉璋（zhāng）、陶盉（hé）、铜牌饰、铜尊等与江苏、河南、安徽等地出土的器物极为相似；在四川彭县竹瓦街发现了商末周初属于中原的铜觯（zhì）和铜尊，很可能是蜀国的军队参加了灭商的斗争周王赏赐给蜀王的战利品；中原甲骨文中也不乏有“征蜀”、“伐蜀”、“蜀射三百”等记载……种种迹象都向我们说明了古代蜀国是充满开放精神的。
三星堆遗址四期文化是早蜀文化由盛转衰时期，大致相当于商末周初，距今3200～2800年左右。
四期的陶器以小平底罐和尖底器为主。在这个时期，某种因素使宏大的三星堆古城被突然废弃，三星堆文明中断了在本地的发展进程。2001年初，随着成都金沙遗址的发现，古蜀国的踪迹才显清晰。金沙遗址的时代约在商代晚期至西周早期，晚于三星堆遗址，两者之间有着密切的内在联系。学者们认为，自广汉三星堆之后，古蜀国的政治、文化中心向南迁移到了成都，古蜀文化至此转入一个新的发展阶段。
第二单元物华天府—三星堆的农业与商贸
目前在遗址内出土了大量形体硕大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是装粮食的容器，它们器型多、体量大，反映了当时农作物生产的多样性。家畜饲养，是农业兴旺发达的标尺之一，三星堆遗址出土的家养动物遗骨及猪、羊、马、鸡等动物造型较多，可以想见当时家禽饲养业具有一定的规模，农副产品也很丰富。
遗址中出土了大量的酒器，说明粮食除了满足日常生活外，已经有了剩余部分用于酿酒，在这些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。
古蜀地处内陆，在三星堆祭祀坑中却出土了近5000枚海贝。按一般的解释，海贝是文明社会初期从事商品交换的原始货币，可见古蜀国与周边地区商贸往来的频繁。二号祭祀坑中还出土了4枚仿海贝而成的铜贝，这种铜贝在全国范围内都很少见到，它是否是我国最早的一种金属货币呢，还有待进一步研究。
大量的考古资料证明早在三、四千年前蜀地与周边地区甚至更远的地方就有了文化交流和经济往来。据考证，先秦时期就已经开通了以成都平原为起点，连接古代中国与南亚、中亚、西亚以及东南亚的 “南方丝绸之路”。虽然我们无法知道古代蜀人在崎岖的山道上究竟走了多久，但是我们能体会到的是古蜀人坚忍不拔的精神与毅力。正是这种精神与毅力创造了辉煌灿烂的古蜀文明，也打开了中国通往世界的窗口。
第三单元化土成器—三星堆陶器
陶器取材容易，制作简便，具有不透水，而且可以经受高温烧烤，因此成为各个农业民族的生活用品。三星堆古蜀国的制陶业达到了一个相当高的境界。
三星堆出土了数量巨大的小平底和尖底的罐、钵、杯、盏等，它们是蜀地陶器的典型器物。这种尖底器，底部小到呈圆锥状，根本放不稳，遗址中出土了一种类似器座的器物，估计是和尖底器搭配使用的。
三星堆出土的陶盖纽造型惟妙惟肖、生动可爱，从造型上讲，有莲蓬状的，鸡冠花状的，有的还像清真寺的屋顶，盖的部分是轮制而成的，纽的部分则用手工捏塑，充分显示了三星堆无名工匠们丰富的想象力和高超的技艺
三星堆的陶器以朴实无华的特质，再现了古蜀人日常生活的生动画卷，并对三星堆遗址年代的测定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。
第四单元以玉通神—三星堆玉石器
玉石器在中华民族的历史上有着独特的地位。自新石器时代晚期以来，我国的制玉业就很发达，这一时期以良渚文化玉石器为代表，至商代则以河南安阳殷墟妇好墓出土的玉石器最为著名，而三星堆蔚为壮观的玉石器群，又把人们的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀国。
古人认为“美石为玉”，这几块出自遗址北面鸭子河的石料都是古人用来制作玉石器的原料。三星堆玉石器的石料大部分来自四川茂县、汶川至都江堰一带。
三星堆成组成套精美绝伦的玉石器充分说明了能工巧匠们高超的技艺、极大的耐心与毅力，商代古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊。
三星堆工艺精湛、种类繁多的玉石礼器足以证明三星堆古蜀国至迟在商代晚期已经具备了较为完善的宗教祭祀制度。
第五单元烈火熔金—三星堆冶炼
中国目前发现最早的青铜器是在距今4000年前后夏代的文物，而中国青铜文化最为辉煌的时期是商周时期，三星堆的青铜器正属于这个时期中国西南青铜文化的典型代表。
我们在出土的青铜器的器壁内侧发现了残留的泥芯，即内范，这一点足以证明三星堆青铜器是采用范铸法浇铸成型的。
三星堆遗址中出土金器100多件，它们大多属金银二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多为银。三星堆金器的铸造过程大致为：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶炼成合金，经过人工锤打和碾压而成金带、金皮、金箔等，运用了模压、粘贴、雕刻、镂空等技术。
遗址中还出土了数目众多、形式各异的青铜眼形器。这种菱形的眼睛颇为引人注目，它们有的由四部分组成，有的由两部分组成，也有完整成型的，从这些数字几何等分上可以看出古蜀先民对数学和几何学已有一定的认识。这些眼形器，均有穿孔，应是绑附或钉挂在其他物体上使用的，其用途应与宗教祭祀活动有关。
第六单元通天神树—古蜀人智慧和精神的象征
三星堆的二号祭祀坑中国共产党出土了大大小小8棵青铜神树。一号神树，虽顶部残断，高度仍达3.95米，这是目前在世界范围内发现形体最大的古代单件青铜器。从现代美学角度看，神树造型合理，布局严谨，比例适宜，对称中有变化，对比中求统一，虽然由多段多节组合而成，并采用了套铸、铆（mǎo）铸、嵌铸等工艺，但仍是一体浑然，称青铜铸造的精品。
在中国的古代神话宝库中有很多关于神树的传说，其中比较有代表性的是东方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通过比较研究，学者们认为三星堆的神树综合了扶桑、建木、若木的特点和功能，是这三棵神树的复合体。
在我国西南地区汉代的墓葬中出土了大量的摇钱树，它们在造型和内涵上与三星堆的神树有着极深的渊源关系，继承了三星堆“神树”通天通神的思想。在我国其它地方出土的树形灯盏同样是树崇拜的思想的一种表现。

第二展馆 三星永耀——神秘的青铜王国

序展的主体展品是“人面鸟身”像。它的原型来自三星堆出土的小铜树树枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鸟形器物及鸟形图案纹饰。而古代文献记载的几代蜀王，如柏灌、鱼凫、杜宇等都与鸟有密切关系。所以，陈列一这个人首鸟身造像作为典型器物置于开端，藉以表现万物又灵、人神互通的古蜀时代特征。

第一单元：众神之国—神秘的原始宗教

1986年两个大型商代祭祀坑的发掘，是三星堆考古半个多世纪以来规模最大的一次发掘，被誉为是“二十世纪最激动人心的考古发现之一”。

一号坑为长方形，口大底小。坑底长4.01米，宽2.8米，深1.46～1.64米，出土时坑口三面有左、中、右三条宽约1米的坑道，呈对称布局向外延伸，推测坑与坑道是同时建成的。坑内共出土各类文物400余件。三星堆非常著名的金杖就出自此坑。

仅一个月后，在一号坑东南方约30米处，又发现了二号坑。二号坑也呈长方形，坑口大于坑底，坑底长5米，宽2～2.1米，深1.4～1.68米。不包括数千枚海贝，二号坑共出土文物800件左右，其中有令世人瞩目的几件大型青铜器，包括宽1.38米的青铜纵目面具、高达2.62米的青铜立人像及3.95米高的青铜神树等。

这些惊世骇俗的稀世珍宝不可能是私人拥有的器物，而是国家宗庙里才能拥有的礼器、神像。但这些器物全部都被古人砸碎、焚烧后按一定的先后顺序买入坑中的，这到底是为什么呢？

大部分学者认为两坑是“祭祀坑”。因为：两坑朝向的一致性和一号坑坑道的存在以及坑内物品的有序摆放，说明两坑不是随意、偶然的产物，而很可能是古蜀国某种祭祀活动留下来的遗存，坑内的物品都是祭品。砸碎、焚烧和掩埋很可能是当时祭祀的方式。至于祭祀的原因可能关系到国家社稷的存亡，比如改朝换代、政权的更替等重大事件。

三星堆的青铜器以青铜雕像群最为大宗，且最富研究价值。三星堆的青铜雕像群是一批受人顶礼膜拜的权威、偶像，既象征着天神、地祇、祖先神等，也代表着国王及巫师一类世俗领袖或精神领袖，表现出古蜀国人神合一、政教合一的社会形态和群体关系。它们的出土填补了中国商代青铜人物雕塑的及中国早期关于偶像崇拜的空白。

三星堆两坑共出土了50多件人头像，这些人头像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估计是用来佩戴耳环的。

这件面具高64.5厘米，宽138厘米，宽嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，极为夸张，额头正中有一方孔，可能原来安装有装饰物。这件面具最奇特的是：双眼呈柱状外凸达16厘米，被人们俗称为“千里眼、顺风耳”。这样的造型在全世界都是独一无二的！也许您不禁要问：它是谁？学术界一般认为它和传说中第一代蜀王——蚕从有关。古籍《华阳国志》记载“蜀侯蚕丛其目纵，始称王”。有学者认为“目纵”很可能指的就是眼睛突出。古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸张的五官来表现祖先有超人的能力。

在上古时期，生产力及生产水平低下，物质生活对于一般人来讲十分贫乏，人类完全是靠天吃饭，在思维观念方面，也处于较为原始的状态。先民们认为世间万物皆有灵，而且非常注重与神的交流，而交流的方式就是通过巫师举行祭祀活动，达到连接天地。沟通人神的目的。

我们现在看到的是模拟的祭祀场景，主体是上方的青铜神坛。神坛原件高53厘米，这是放大6倍的仿制品。神坛分三层，底层是圆座和两头平行站立、一正一反的怪兽，当是古代传说中的神兽；第二层是圆座和四个面朝外站立的人，手中抱握的杖状物上端已残断，估计是龙蛇之类的东西。最上一层是四山相连的山形座和呈方斗形的建筑，顶部四角有立鸟，方斗上方中央铸有人面鸟身像。一般认为神坛上、中、下三层正是古人天、地、人“三界观”最为形象的实物表现。

三星堆是一个神权色彩及其浓厚的国家，可以说，举行和参加宗教仪式是当时人类社会活动中的头等大事。所以我们特地模拟了古人祭祀的场景，意在营造一种神秘的色彩，让大家一同感受一下浓厚的古蜀王国祭祀文化的气息！

第二单元：千载蜀魂—奇绝的文物精华

第一组：天之骄子—戴冠青铜纵目面具

出自二号祭祀坑，在额正中的方孔中补铸有高达68厘米的夔龙形额饰，这件面具的耳和鼻采用嵌铸法铸造，我们可以从面具的背后清楚的看到嵌铸痕迹。出土时，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各类形象中颇显突出。

第二组：神形古异—青铜人身形器

二号坑出土，通高46.2厘米，形状颇似一个无头无手的人像，用途难测。他身上满饰图案，倒过来看是两组共五只很像猫头鹰的鸟类造型，鸟的尖喙经变形夸张处理，既尖且长，这件文物该怎样放置，又作何用途，目前尚未确定。

第三组：日照中天—青铜太阳轮

三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，这是其中的一件，直径85厘米左右，学术界一般认为这是古人塑造的太阳太阳和太阳神的崇拜是人类早期共同的文化心理。在世界各地的早期岩画和文物中，有关太阳的图案或其纹饰多得不胜枚举，而这件以青铜的实物形态来表现太阳的却是很少见的，这些太阳轮上均有小孔，估计是要把他们钉挂起来，作为太阳的象征接受人们顶礼膜拜的。

第四组：群巫之长—青铜大立人

出自二号祭祀坑，分人像和底座两部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。这座人像表现得应当是一位领袖的形象，他头上戴着高冠，脚上戴镯。身穿三层衣服，最里的也是最长的衣服两摆下垂，如同今天燕尾服。衣服上还有龙纹，可能就是最早的“龙袍”。人像胸前佩带方格纹带饰，当是“法带”一类显示权威的标志。人像的手势极为夸张，呈抱握状，两只手不在一条中轴线上，究竟是特定的手势？还是拿着什么东西？拿的是一件物品？还是两手各拿一件？目前有着不同的猜测，还很难确定。学者估计青铜大立人像应当是一个集神权、王权为一身、最具权威的领袖人物”。

第五组：金面使者—戴金面罩青铜人头像

金面罩是用金皮捶拓而成，依头像造型，贴在青铜人头像。三星堆二号坑共出土戴金面罩人头像4件，大小形状与普通人头像相当，但由于戴了金面罩，使这几件人头像在数十件人头像中颇显尊贵。金面罩象征的是地位还是代表不同的肤色，学术界尚无定论。早在商代，蜀人就知道以黄金为尊，并将其用于祭祀活动了。

第六组：凤鸟翔云—青铜鸟

三星堆的出土文物中，以集群形式展现的动物造型，最引人瞩目的就是阵容强大的凤鸟一族。

鸟和鸟形饰一般是一些大型器物的附件或装饰物。鸟与蜀族有极大的关系，几代都以鸟为名，鸟崇拜之风在古蜀可谓兴盛。鸟崇拜的实质是太阳及太阳神崇拜。在早期的农业社会，崇拜太阳就是祈求丰收。

第七组：龙蛇腾飞—青铜龙、蛇

这件爬龙柱形器出自一号祭祀坑，高41厘米，龙的前爪爬在器顶上，身尾贴于器壁，后爪紧抓器壁两侧，尾巴上卷，从头部的犄角和胡子来看，酷似山羊。龙本是中国古代传说中一种能上天入地、呼风唤雨的神异动物，这件龙柱形器做工精美，可见在古蜀人的眼中也是地位崇高，颇具神威的灵物。

青铜蛇三角形的脑袋微微上昂，长着一双勾云纹的眼睛，身上有菱形纹和鳞甲，背部有残断的羽翅。蛇颈部和腹部又环纽，估计原来蛇原来是挂在某种物体上作为神物受人顶礼膜拜的。

第八组：雄杰灵怪—青铜鸟脚人像、顶尊人像、大象头冠人像

鸟脚人像残高81.2厘米，分为两部分，下部鸟高50厘米，上部人身残高31.2厘米，人像穿紧身短裙，上部的人腿粗硕健壮，鸟爪强劲有力的钳住下面的鸟头，鸟的造型极为抽象，大大的眼睛，弯弯的勾喙，从颈部变成蛇、龙等动物的尾巴，估计这件器物的上半身散落在其他的地方而没有埋入坑中。这件器物反映的可能也是一个“人神合体”的形象。

大象头冠人像二号祭祀坑出土，残高40厘米，人像下部残断，遗憾的是与前面介绍的鸟脚人像接不上。人像头上的冠饰很像大象的头部，两侧高耸着耳朵，中间卷曲的是象鼻子，象口有小圆孔，可能是原来安装附件的，口部两侧有太阳纹，人像的手势与大立人像的非常相似，但是两手的位置要错开些，右手的小拇指翘着，这种手势会不会是某种作法的姿势呢？

顶尊跪坐人像通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，头顶一带盖圆钮双手上举的护尊，跪在一个山形座上。它十分形象地展示了古代以尊为礼器进行祭祀的具体用法。

第九组：天鸡唤日—青铜雄鸡

出自二号祭祀坑，高40.3厘米其造型风格颇为写实，与三星堆众多抽象艺术的作品形成了鲜明对比，是三星堆青铜文物中最具有代表性的作品之一。这件铜鸡不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼唤日出、呼唤光明的“天鸡“的形象。

第十组：精气长存—青铜大鸟头

出自二号祭祀坑，高40.3厘米，出土时在它的勾喙口缝和眼珠周围还涂有红色的朱砂，这只鸟头最为引人注目的便是弯钩状的喙。古代传说中的蜀王柏灌、鱼凫、杜宇都以鸟命名，可见古蜀族与鸟的关系极为密切， “凫”指的是我们常见的一种水鸟鸬鹚，即鱼鹰。不少学者认为三星堆与鱼凫王的关系最为密切，大鸟头与鱼鹰的造型十分接近，从颈部的四个圆孔来看，估计是固定在神庙建筑或者其他物体之上，作为蜀王鱼凫的象征和标志使用的。

第三单元：三星永耀—三星堆的发掘与研究

第一组名扬四海——三星堆在海内外的影响

1986年三星堆两个大型商代祭祀坑的发掘，上千件文物宝藏的出土，震惊世界，正如张爱萍将军题词所言“沉睡数千年，一醒惊天下”。中外媒体争相报道这一重大考古发现。伦敦不列颠博物馆的首席中国考古学专家杰西卡。罗森感叹道：“这些发现看来比有名的中国兵马俑更要非同凡响……”

1993年，三星堆部分文物开始远渡重洋，走向世界，先后赴瑞士、德国、英国、丹麦、日本、澳大利亚、美国、加拿大、新加坡、香港、台湾等国家和地区展出，所到之处，观者如潮。

1997年10月三星堆博物馆建成开放以后，更是吸引了无数的中外游客，党和国家领导人胡锦涛、江泽民、朱鎔基、李鹏、李瑞环、李岚清、曾庆红、黄菊等先后到博物馆参观，中外知名学者、国外友人来馆参观后，对三星堆的文物给予了高度评价。

第二组辉映学林——三星堆在学术界的地位

三星堆这一震惊世界的考古发现在学术界如同一石激起千层浪，成为中国及世界学术界关注的焦点之一。它不仅具有考古学及历史学方面的价值，还涉及艺术、宗教、民族、神话等领域，它从物质形态和精神文化双重角度，成为探索人类早期政治组织和社会形态演进的范例，给人类文明发展史的研究提供了难能可贵的实物资料。

我们相信随着研究工作的日益深入，三星堆的价值将会得到更为充分的体现，三星堆在海内外的重大影响将与日俱增。

第三组心路历程----三星堆的发现发掘经过

1929年春的一天，广汉南兴镇月亮湾一名叫燕道诚的农民祖孙三人在自家门前不远的地方挖水沟准备引水灌溉的时候，发现了四百余件玉石器，他们将这些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分馈赠亲友。

后来这些器物出现在古董市场上，又辗转流传到了华西大学博物馆，1934年春天，华西大学博物馆美籍教授葛维汉和馆员林名均率考古队前来广汉进行发掘，由于当时不稳定的社会治安使发掘工作不得不在10天后便告结束，但出土各种玉石器、陶器等600余件。这就是历史上第一次对广汉三星堆遗址一带文化遗存的正式发掘。郭沫若先生盛赞葛、林等为“华西科学考古的先锋队”，并认为这一工作将产生丰硕的成果。

新中国成立后，四川的数代考古工作者们继续进行着不懈的努力和探索。50年代，以四川考古学的奠基人、四川大学教授冯汉骥为代表的四川考古界几次到广汉三星堆一带进行考古调查，并动员燕道诚老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以后，三星堆考古进入新的阶段，在数次考古调查的基础上，冯汉骥先生预言道：“这一带遗址如此密集，很可能是古代蜀国的一个中心都邑。”以后情况的发展，完全印证了他的预见。

80年代，三星堆的考古进入大规模的连续科学发掘阶段。1980年，四川考古界认定三星堆是一处重要遗址。1980－1981年，“三星堆遗址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。1982年－1984年，考古工作队在三星堆一带找到了大量文化堆积层，并探明遗址总面积为四平方公里。1986年，三星堆历史上最大规模的考古发掘开始，令世人震惊的一、二号祭祀坑分别于7月、8月出土，至此，叩击了数十年的古蜀历史的大门终于开启，几代考古学人的梦想成为了现实。

几代考古学人在三星堆这片土地上前赴后继的探幽发微，使这支已经淹没数千年的古代文物精华被正式发现并结出丰硕的成果。三星堆遗址与河南安阳殷墟，成为我国考古工作者运用现代科学技术对古代遗址发掘研究，持续时间最长、收获最为丰富的两大范例。

第四组千古之谜——三星堆及古蜀历史之谜

三星堆遗址及其出土的文物，向学术界展示了一个全新的研究领域。目前尽管研究者众多并且多有建树，但仍有许多重大的学术问题，悬而未决，尚待人们去上下求索。

如：

三星堆文化究竟源自何处？

三星堆遗址居民的族属归根何处？

三星堆古蜀国的政权性质及宗教形态是怎样的？

三星堆古蜀国何以产生，又何以消亡？

到底是什么原因造成两坑器物的掩埋？

陶器上的符号是什么含义？

诸如这样的的问题在三星堆还有很多很多，但我们相信随着三星堆考古、研究工作的进一步开展，古蜀国的神秘面纱即将被撩开，三星堆的解谜也期待着您的关注与参与！

⑹ 求助：杜甫草堂、金沙遗址、武侯祠、青城山 的导游词。80字以内。

http://ke..com/view/21329.htm?fr=ala0_1_1杜甫草堂的http://ke..com/view/61236.htm金沙遗址的http://ke..com/view/21362.htm武侯祠http://ke..com/view/23966.htm青城山 参考资料，你可以加一些自己的东西进去，灵活一点啦，希望能帮到你

⑺ 金沙遗址 导游词

进“旅游宝”网站看看吧，那儿有超多导游词的！

⑻ 我要考导游面试途中讲解7条旅游线怎么写导游词

途中讲解的七条线路。
一、。九寨旅游线
映秀至卧龙段
紫坪铺至汶川段
汶川至茂县段
茂县至叠溪段
叠溪至松潘段
松潘至川主寺段
川主寺至黄龙段
川主诗至九寨段
川主寺至红原段
二。 蜀南竹海旅游线
龙泉到简阳段
简阳到资阳段
资阳到资中段
资中到内江段
内江到自贡段
自贡到宜宾段
宜宾到长宁段
长宁到夕家山段
夕家山道到兴文石海洞乡段
兴文石海洞乡到泸州段
富顺到隆昌段
简阳到安岳段
自贡到荣县段
三。 峨眉乐山旅游线
成都到眉山
抵达乐山大佛前
抵达峨眉山景区前
抵达西昌前
抵达攀枝花前
四。 广安线
金堂到大英
大英到遂宁
遂宁到射洪
遂宁到南充
南充到阆中
阆中到巴中
南充到广安
广安到达州
广安到华蓥山
五。 成都到海螺沟
成都到雅安
到蒙山风景区
前往康定途中
前往冰川世界
六。 广元线
新都到广汉
广汉到什邡
广汉到德阳
德阳到绵竹或到费许
德阳到绵阳
绵阳到千佛山
绵阳到王朗（其中包括江油、南坝，古城，龙安）
绵阳到梓潼
绵阳到剑阁
剑阁到昭化
剑阁到广元
七。成都旅游范围
酒店到武候祠
武候祠到杜甫草堂
成都到郫县
郫县到都江堰
都江堰到青城山
成都到新都
成都到新津
成都到三圣乡
成都到龙泉
这些途中讲解到时侯会任抽一个来讲，每个线路人选两个点来写就可以了，时间在4~6分钟内。
还有一条景点讲解，任选个景点来写，如都江堰，金沙遗址，大熊猫基地啊都可以，景点要求是至少两个重点。
以上八篇文章都要求提到名称，位置，路距，时间，注意事项，历史沿革，风景文化特色这些是得分点，必须写到，至少运用两个写作手法，跟游客要有互动。参考书上也有很多有用的东西，还是要好好看下。
我也是要考口试的，大家一起加油哈！
觉得有用的话，记得分儿哦！

⑼ 关于 导游 的诗词

黄河:
凉州词
唐·王之涣
黄河远上白云间,
一片孤城万仞山.
羌笛何须怨杨柳,
春风不度玉门关.
登鹳雀楼
唐·王之涣
白日依山尽,黄河入海流.
欲穷千里目,更上一层楼.
使至塞上
唐·王维
单车欲问边,属国过居延.
征蓬出汉塞,归雁入胡天.
大漠孤烟直,长河落日圆.
萧关逢侯骑,都护在燕然.
将进酒
唐·李白
君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回.
君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月!
天生我材必有用,千金散尽还复来.
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯!
岑夫子,丹丘生,将进酒,君莫停!
与君歌一曲,请君为我侧耳听!
钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒!
古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名!
陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑.
主人何为言少钱?径须沽取对君酌.
五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,
黄河,你是民族的摇篮,五千年古国文化,
从你这儿发源,多少英雄故事在你周围扮演……”.
《黄河颂》的歌词,道出了黄河的悠久历史,唱出了黄河的不朽功绩.
黄河是我国第二大河,也是世界闻名的巨川.
——摘自《黄河颂》
长江:
无边落木萧萧下
不尽长江滚滚来
孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流
大江东去浪淘尽
我住长江头,君住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水.但愿君心似我心,定不负君之意.
西湖:
咏西湖诗句：
钱塘湖春行 (钱塘湖是西湖的别名.)
白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低.
几处早莺争暖树,谁家新燕啄新泥.
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄.
最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤.
三秋桂子,十里荷花(柳永)
黑云翻墨未遮山,白雨跳珠乱入船.卷地吹来忽不见,望湖楼下水如天(苏东坡)
水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜.(苏东坡)
荫浓烟柳藏莺语,香散风花逐马蹄.(王瀛)
西湖风景六条桥,一株杨柳一株桃.王瀛)
杨柳满长堤,花明路不迷.画船人未起,侧枕听莺啼.(张宁)
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.(杨万里)
山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休,暖风
薰得游人醉,直把杭州作汴州.(林洪)
长忆西湖,尽日凭栏楼上望.三三两两钓鱼舟,岛屿正清秋.
笛声依约芦花里,白鸟成行忽惊起.别来闲整钓鱼竿,思入水云寒.(潘阆)
平 湖 秋 月 (孙锐)
月冷寒泉凝不流,
棹歌何处泛归舟.
白苹红蓼西风里,
一色湖光万顷秋.
和友人招游西湖
[明] 钟禧
万顷西湖水贴天,芙蓉杨柳乱秋烟.
湖边为问山多少?每个峰头住一年.
夜泛西湖
[明] 董斯张
放棹西湖月满衣,千山晕碧秋烟微.
二更水鸟不知宿,还向望湖亭上飞
西湖柳枝词
[清] 田庶
短长条拂短长堤,上有黄莺恰恰啼
翠幕烟绡藏不得,一声声在画桥西
院 风 荷
[清] 许承祖
绿盖红妆锦绣乡,
虚亭面面纳湖光.
白云一片忽酿雨,
泻入波心水亦香.
和友人招游西湖
[明] 杨周
柳暗花明春正好,重湖雾散分林沙.
何处黄鹤破瞑烟,一声啼过苏堤晓.
寄杭州友人
[明] 钟禧
万顷西湖水贴天,芙蓉杨柳乱秋烟.
湖边为问山多少?每个峰头住一年.
夜泛西湖
[明]史鉴
西湖湖上水初生,重叠春山接郡城.
记得扁舟载春酒,满身花影听啼莺.
西湖柳枝词
[明] 董斯张
放棹西湖月满衣,千山晕碧秋烟微.
二更水鸟不知宿,还向望湖亭上飞
湖心亭
[清] 田庶
短长条拂短长堤,上有黄莺恰恰啼
翠幕烟绡藏不得,一声声在画桥西.
饮龙井
[清] 许承祖
百遍清游未拟还,孤亭好在水云间.
停阑四面空明里,一面城头三面山.
咏西湖的诗句作者：
宋郑清之有诗句云：“径行塔下几春秋,每恨无因到上头”.六和塔苏东坡曾有“溪山处处皆可庐,最爱灵隐飞来峰”的诗句.宋代大诗人苏东坡的佳作更具神韵和特色.他写道：“水光潋滟晴方好,山色空雨亦奇.欲把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜.”“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”“山外青山楼外楼／西湖歌舞几时休／暖风薰得游人醉／直把杭州作汴州”林洪的这首七绝,“毕竟西湖六月中／风光不与四时同”“山影送斜辉／波光迎素月”“市声到海迷红雾,花气涨天成彩云.一代繁华如昨日,御街灯火月纷纷.”元代诗人萨都刺描写杭州清河坊的诗句,杭州楼外楼菜馆“西湖醋鱼何时美,独数杭州楼外楼”.有诗人留下诗句：“西湖西畔天外天,野味珍馐里鲜,他日腰缠三万贯,看舞越姬学醉仙.”孟浩然有 《 与颜钱塘登樟亭望潮作 》 一首诗：百里闻雷震,鸣弦暂辍弹.府中连骑出,江上待潮观.照日秋空迥,浮天渤解宽.惊涛来似雪,一座凛生寒.南宋杨万里曾留下：“海潮也怯桐红净,不遣潮头过富春”的诗句.宋代曾在富阳石头山（今鹳山）设观涛所；而元代杨维桢“风送江声万里潮”正是在这一带的记载；清代陈子澜 《 恩波桥诗 》 又有“山水绕城春作涨,江涛入海夜通潮”之作.北宋刘克庄有“惟有浙江潮事好,肯随逐客到严州”；南宋谢翱又有“潮信到严滩”的诗句（这里所指的严滩即严子陵钓台一带的急流险滩）；元代仇远有“直上严滩势始平”；而清代黄仲则更有“海潮连日大,直过子陵滩”的诗句.飞来峰,是灵隐地区的主要风景点.苏东坡曾有溪山处处皆可庐,最爱灵隐飞来峰的诗句.苏东坡曾以“人言山佳水亦佳,下有万古蛟龙潭”的诗句称道龙井的山泉.广东籍革命老前辈叶剑英元帅的一首诗句：“借得西湖水一圈,更移阳朔七堆山,堤边添上丝丝柳,画幅长留天地间.” 唐代大诗人白居易诗句“未能抛得杭州去,一半勾留是西湖”,宋代杨万里的那首“毕竟西湖六月中,风光不与四时同.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”,这样动人的诗句,真可谓西湖咏荷诗中的千古绝唱了!古时的白乐天守杭时有：“绕郭荷花三十里”之句.古人又把荷花比作光彩照人的美女,称之：“红白莲花开共塘,两般颜色一般香.恰似汉殿三千女,半是浓妆半淡妆”,宋郑清之有诗句云：径行塔下几春秋,每恨无因到上头.唐代大诗人白居易诗句“未能抛得杭州去,一半勾留是西湖”,足可见其对西湖的眷恋之情.唐朝诗人张 á 的 《 孤山诗 》 ,由于诗中有“断桥荒藓涩,空院落花深”等诗句宋郑清之有诗句云：径行塔下几春秋,每恨无因到上头., [ 正邪自古同冰炭；毁淮于今判伪真 ] ； [ 青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣 ] .处处回头尽堪恋,就中难别是湖边”.公元 825 年,大诗人白居易任杭州刺史三年任期满后,离别杭州时在西湖边写下这样的诗句.宋朝诗人杨万里的诗句“三处西湖一色秋,钱塘颖水与罗浮诗人苏东坡常品茗吟诗于此,曾有“人言山佳水亦佳,下有万苦蛟龙潭”的诗句赞美.诗人白居易曾有“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄.最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤”的诗句.白居易的诗句是：“未能抛得杭州去,一半勾留是此湖”.
浙大博士生论坛 博士之声
西湖诗稿（选） 西湖诗稿（选）
1 、 游船如梭烟里行,垂柳远堤脚步轻.春未到来人先闹,只等桃花放暖晴.
2 、 宋都往事可追忆,最堪感慨诗句里.而今忽然九百年,湖水仍似旧时平.
3 、 环湖笙灯不夜景,暮色西子更奢淫.自古英雄甘迷醉,帝王焉鼓向北心.
4、 苍穹如海高楼低,华灯十里绕湖碧.湖中不见小瀛洲,寒风吹颈略凄迷.
5 、 车马流光人匆忙,庄严保俶观衰替.美景只是虚幻象,谁于苦海攒欢喜.
洞庭湖:
临洞庭上张丞相
【唐】孟浩然
八月湖水平,涵虚混太清.
气蒸云梦泽,波撼岳阳城.
欲济无舟楫,端居耻圣明.
坐观垂钓者,徒有羡鱼情.
庐山
望庐山瀑布
李白
日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川.
飞流直下三千尺,疑是银河落九天.
苏州
‘东西南北桥相望’,‘画桥三百映江城’
唐代著名诗人张继的《枫桥夜泊》
月落鸟啼霜满天,
江枫渔火对愁眠.
姑苏城外寒山寺,
夜半钟声到客船.
苏州古丰乐桥：水连天长,万古川源连泰渎；年老人乐,四时风景胜滁阳
苏州桥：青山绿水百花苑；聚龙醒狮万年城.

⑽ 成都导游词要有两种讲解方法

讲解导游词时可以采用突出重点法和分段讲解法两种方法。

1.突出重点法

所谓突出重点法，就是在导游讲解时避免面面俱到，而是突出某一方面的讲解方法。 1.突出大景点中具有代表性的景观例去成都游览，要突出对特色景点的讲解。2.突出景点的特征及与众不同之处 。3.突出旅游者感兴趣的内容 。 4.突出……之最 。 面对某一景点，导游人员可根据实际情况，介绍这是世界(中国、某省、某市、某地)最大(最长、最古老、最高，甚至可以说是最小)的……，因为这也是说景点的特征，很能引起旅游者的兴致。

2.分段讲解法

对比较小的、次要的景点可采用平铺直叙法进行导游讲解，但对规模大的重要景点就不能面面俱到、平铺直叙地介绍，而应采用分段讲解的方法。 所谓分段讲解法，就是将一处大景点分为前后衔接的若干部分来分段讲解。