菜市口刑场遗址
⑴ 1898年的北京,菜市口刑场,我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,谭嗣同是因为什么事
898年北京菜市口刑场，我自横刀向天笑去留肝胆，两昆仑谭嗣同是因为什么？谭嗣同是一个进步的国家
⑵ 古代刑场为什么要放在菜市口
因为在菜市口的人多，起到大的宣传作用，可以告诉大家不要干坏事。
https://..com/question/687935276488096044.html
这里已有详细答复。
-望采纳
-梁兆铃
⑶ 清朝时期 北京菜市口刑场是现在的哪 谁给个详细地址
宣武门外菜市口大街北侧十字路口附近
⑷ 古代刑场为什么要设在菜市口留下信箱地址或QQ．
有几点原因吧——
1.我国古代刑场多设于人多繁华的地带，所谓“杀鸡给猴看版”，可以对围权观的老百姓起到警示、震慑的作用。而菜市口就在宣武门外，来往的老百姓众多（此地原先是菜市，京城的百姓大多来此买菜卖菜，故名“菜市口”）。
2.按阴阳八卦的理论，位于京城西南的宣武门是“死门”。死囚犯上黄泉路当然要通过“死门”了，所以宣武门外的菜市口自然是刑场的首选了。
3.过去北京的陶然亭地区原是“坟地聚集区”－－！，穷苦百姓死后常埋在陶然亭。菜市口离陶然亭很近，行刑后埋着方便。
4.京城内城（九门之内）大都是王公贵族的府第，在内城杀头这么不吉利的事显然不会得到同意。只好在外城，但又不能离内城太远（离城太远看热闹的人就少了）。所以就只好选在离内城很近的菜市口喽。。。
⑸ 在古代，为什么砍头的地方叫菜市口
宣武门菜市口.
清代杀人的法场,设于今宣武区菜市口百货商场附近.旧时，犯人被押出宣武门(顺承门)，过断头(魂)桥，经迷市，送往菜市口法场，就不可能有生还的希望了。犯人被杀后，尸体被人运走，血迹即被黄土垫盖上，尔后便有人在此卖菜，菜市生意兴隆，故菜市口由此而得名。
1.我国古代刑场多设于人多繁华的地带，所谓“杀鸡给猴看”，可以对围观的老百姓起到警示、震慑的作用。而菜市口就在宣武门外，来往的老百姓众多（此地原先是菜市，京城的百姓大多来此买菜卖菜，故名“菜市口”）。
2.按阴阳八卦的理论，位于京城西南的宣武门是“死门”。死囚犯上黄泉路当然要通过“死门”了，所以宣武门外的菜市口自然是刑场的首选了。
3.过去北京的陶然亭地区原是“坟地聚集区”－－！，穷苦百姓死后常埋在陶然亭。菜市口离陶然亭很近，行刑后埋着方便。
4.京城内城（九门之内）大都是王公贵族的府第，在内城杀头这么不吉利的事显然不会得到同意。只好在外城，但又不能离内城太远（离城太远看热闹的人就少了）。所以就只好选在离内城很近的菜市口喽。。。
⑹ 为什么古代都要在午门斩首 明代建成菜市口才是刑场
实际上这是以讹传讹，古代斩首从来不在午门举行。午门建于明代，由永乐皇帝朱棣所建。明代，只是“廷杖”时在午门执行，但有时也会打死，所以成了杀人的地方；清代只是打仗回来庆祝在午门而已。其实明清皇宫门前极其森严，犯人“斩首市曹”决非此地，而是必须押往柴市（今西四）或菜市口等地刑场处决的。
⑺ 戊戌变法中终于菜市口里的喋血刑场指的是什么事件为什么这样说
说的应该是谭嗣同等戊戌六君子被杀，变法失败。
⑻ 为何清朝要在菜市口斩死刑犯还有别的刑场吗
中国古代的重刑有“弃市”，就是死刑必须在最繁华的闹市公开行刑。比如明朝执行死刑的地方就在西四，而清朝由于城市中心南移就改在了菜市口，都是当时的闹市区。菜市口这个地方是入清以来执行死刑的一个场所，古时候选择刑场跟我们今天不一样，古人的刑场选择还有一种政治功能，按照我们今天的说法，类似于普法教育，因为古时候没有更多的其他宣传手段，所以说刑场成了一个张扬王朝法制，惩恶扬善的一个重要场所，所以古代的刑场都选择在人员比较繁华、集中的地段。菜市口刚好就是这么个地段。古时候据说在去菜市口的路上，要过宣武门，宣武门外有一块石头上刻上三个字，叫：后悔迟，意思是说人走到这个地方，后悔已经来不及了，在旧的菜市口向东在路南据说还有一个药店，名字叫西鹤年堂，因此民间有这种说法，把那些在人们看来应该被处斩的人叫做去西鹤年堂去要创伤药。这些都是当时人们对刑场的描述，按照法律的规定，并不是什么人都要押赴菜市口的，换句话说，那些有身份的人，除非他们在政治上忤逆于皇帝，
⑼ 北京市宣武区菜市口从什么时候开始作为刑场的又是什么时候被拆除的
菜市口的戊戌遗迹
今天的菜市口，和几年以前相比已经有了太大的差异。曾经的丁字路口变成了十字路口，以前的菜市场口胡同、官菜园上街、儒福里、自新路、育新街都不见了，取而代之的是宽阔的菜市口大街。
菜市口作为刑场已有数百年的时间。刑场的北面是著名的鹤年堂药店，鹤年堂药店大约是在10年前被拆掉的。
还有种说法，认为过去的鹤年堂药店的位置应该是菜市口百货商场的地方，也就是当年的刑场还应该偏东一点。不过今天，菜市口商场也早搬走了，那片地方现在也已是马路的组成部分。不论是哪种说法，当年的刑场都应该在今天两广大街的道路中央。
在菜市口南侧不远，有一处凸出的院落，显得和整条大街的通畅格格不入，而那里就是北半截胡同的遗存。这个留下来的院子就是谭嗣同故居，也就是浏阳会馆。
1898年6月，光绪帝正式宣布变法，到9月变法失败，大约百日时间，故称为“百日维新”。变法失败后，康有为、梁启超相继逃离虎口，而谭嗣同则坐等官兵前来，后与其他5人被杀于菜市口刑场。因书知名法源寺
从宣武区菜市口以西的教子胡同向南走去，然后奔东进入法源寺前街，古老的法源寺就在这条胡同的正中。这条胡同的东部和西砖胡同相邻，是一片普通的民居。西砖胡同其实就是唐代幽州的东垣，这条胡同以北的广安门内大街也就是唐朝的檀州街。
法源寺的历史，可以追溯到唐代。大约是贞观19年，唐太宗御驾亲征高丽，结果却无功而返。唐太宗为了安抚军心，特意在幽州的东南角建筑寺庙，当时称悯忠寺。寺庙后来在明朝的时候改称崇福寺，清雍正年间改为了现在的法源寺。
数年前，台湾的李敖出版了一本名为《北京法源寺》的小说，这本小说虽然用法源寺作了书名，但据了解，作者本人是没有去过法源寺的。前海踏寻故都之秋
前海北沿在银锭桥之东什刹海前海南岸，是一条依湖而成的街道。不知道从什么时候起，这里成了酒吧一条街，由前海北沿开始，一直延伸到后海南沿。
前海北沿的11号是一个不大的院子，据说郁达夫曾经居住于此。以前就读过《故都的秋》，当时并不知道这篇流传甚广的散文就写于美丽的什刹海之滨。
北沿的西边和荷花市场相接，那里现在是一片仿古的建筑，阳光把建筑的红漆映得非常鲜亮，然而却总觉得失去了故有的平实。
前海北沿的人很多，胡同游的三轮车也经常穿梭其间，酒吧的小桌摆在了海子岸边，而隔着湖水就是著名的烤肉季饭庄。
在游人如织的银锭桥上，不时可以看到远望或拍照的人们，他们的目光执著而专注，只是不知道观山的美景在他们心中是如何理解。只有银锭桥悠然而立，搭载着两岸百姓的生活。胡同里住过刘罗锅
礼士胡同在明朝被称为驴市胡同，也称骡市，相传此处是驴骡市场，因而得名。清朝末年，驴市废除，用它的谐音改称礼士胡同。
礼士胡同的西边，云集了很多个壮观的宅院，相传西边曾经是清朝宰相刘墉的府邸。现在，比较一致的说法是胡同的129号和131号是刘墉故居，129号的门楼已经不存在，而131号则是一座金柱大门。据说以前在胡同南墙上面，曾经有一块刻有“刘石庵先生故居”字样的横石，石庵是刘墉的号，现在这块横石早已不存在了。
虽然现在比较多的说法都认为这里是刘墉的故居，但是我总觉得身为宰相的他是可以住在广亮大门里面的，然而这儿却没有。现在，也有人认为胡同的43号院是刘墉曾经的宅子，因为那里是广亮式的大门，而且上马石、抱鼓石之类样样俱全。其实，故居最终在哪里不太重要了，毕竟这胡同和刘墉连在一起已是确定无疑。
几年前，电视剧《宰相刘罗锅》热播，剧中很大成分都是戏说的情节，但是当年的刘墉也的的确确是一代清官。