玉架山遗址

1. 皋兰山的生活遗迹

走在营盘岭上，黄土高原上沟壑纵横，一层层的梯田环绕在山间，碧绿的玉米，淡灰的蔓菁，收割了的小麦，散布在田间。在那个破旧三脚架南面，是一块平缓的斜坡，1981年这里发现了一处半山文化类型的墓葬，它们创造了彩陶文化的顶峰之作。
“1981年4月初，兰州市皋兰山公社三营四队平田整地时，发现了一批陶器，这里是一处新石器的半山类型的墓葬，距离花寨子遗址大约五公里。”参与此次野外调查采集的省文物考古所的周广济说，“这次我们共采集到陶器20件，器型基本完整，形制制作比较新颖，是半山早期的文化面貌。”
在兰州市博物馆二楼展厅内，收藏着两个营盘岭出土的锯齿纹的彩陶罐。博物馆的研究人员李晓林介绍说：“这些彩陶造型优美，其中一个图案为漩涡状的锯齿纹图案，红黑白相间的纹饰，展现了原始先民的审美观念。”
半山类型是马家窑文化的中期类型，距今在4650年到4350年之间。这个遗址的发现给我们展现了那时兰州居民的基本生活状况。
那时皋兰山顶林木茂盛，小溪流淌，黄河就在距离山下不远的地方。先民们选择了向阳面水的地方生活，人们把房屋修成长方形或方形，为了采光将房屋门开向东方，室内修了灶。人们一边种地，一边捕鱼打猎，生活极其艰难，此时的制陶业已经相当发达，给先民的生活带来了极大的方便。
皋兰山西面的伏龙坪曾经发现过不少的汉墓。
1987年10月，城关区伏龙坪北缘的山嘴上发现了一座东汉墓。令人意想不到的是，这个普通的墓地中人们意外发现了几块用来垫铜镜的纸张。这就是伏龙坪东汉残纸，那些纸共有三张，都在一个铜镜中，呈圆形，直径大约17厘米，柔韧性比较好。纸上有“妇悉履……奈何当奈何……”等文字。这是继甘肃敦煌、居延、武威旱滩坡之后，中国古纸的又一次重大发现。
“这块残纸是发现的文字最多的墨迹纸，为研究造纸术和书法艺术提供了非常珍贵的资料。”金钰铭说。

2. 宋窑遗址的传说

相传宋代百窑村里有个祖传的烧火师傅，姓徐名旺，烧窑看火技艺炉火纯青，先重聘于人看火候，后来他渐渐有了积蓄，便自己建了一座窑。新窑点火时，只见窖内五光十色冲天起，笔架山方圆几里，祥云不散。村人纷纷向徐旺庆贺，说这是吉祥之兆。谁知有好彩头而没有好结局，到开窑那天，打开窑一看，一窑瓷器全部烧成碎片，徐旺急得当场昏倒在地。
几天后，夫妻把窑内瓷片倒到韩江里。有一次徐旺老婆发觉倒出的碎片中有一只花瓶，打捞不及，被江水冲走。回家后，徐旺说他从窑底捡回一只花瓶，妻子看了说，和漂走的那一只一样，夫妻俩颇觉得奇怪。当天夜里，窑神托梦给徐旺，说玉帝怜他夫妻勤劳、善良，特吩咐窑神给他家造了一对雌雄宝瓶，助他发达致富，不料雌瓶被他老婆倒到江里去了。窑神还说，隔年六月初六，江里之宝瓶会显灵，到时莫忘下江去打捞。转眼到了翌年六月初六，徐旺竟给忘了。恰巧潮州来了一个红毛番仔古董商，他路过湘子桥时，见桥水底金光四射，心想江里必有宝物。他买来一捆红棕绳，缚上一串铜钱，抛向江里发光处，果然钓起了一个花瓶。红毛古董商懂得这是一只雌宝瓶，有雌必有雄。于是他决心穿街过巷，走村串寨，到处寻找那个雄宝瓶。
有一天，红毛古董商走进百窑村，在徐旺家里发现了那只雄宝瓶。他欣喜若狂，忙摸出一个金锭，叽哩咕噜地指着那只花瓶。徐旺说死也不卖给他，红毛古董商急了，夺过那只雄宝瓶往外便跑。
徐旺边追边喊：“掠（抓）贼呀！掠贼呀！”喊声惊动了四邻，大家纷纷赶来相助。
众人一直追到洗马桥，驻守在桥边的官兵也一齐追过来，红毛古董商见势不妙，为了保住性命，急忙扔掉那只雄宝瓶，他背上的雌宝瓶，也不慎滑出布袋与那雄宝瓶一起摔碎了。摔碎了的雌雄宝瓶汇在一起，流出了许多金灿灿的东西。大家仔细一瞧，原来是黄金碎锭。追在前面的官兵见钱眼开，争相去拾黄金，乱成一片，红毛古董商趁机溜走了。后来，在洗马桥过去的乡里便称为黄金塘村。

3. “琮”的读音是什么

• 琮的读音：[cóng]

• 释义：古代一种玉器，外边八角，中间圆形，常用作祭地的礼器。

4. 哪里出手良渚玉琮

玉琮是一种内圆外方的筒形玉器，为中国古代重要礼器之一。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文明，距今约5100 年。至新石器时代晚期，玉琮在江浙一带的良渚文明，广东的石峡文明，山西的陶寺文明中大量呈现， 尤以良渚文明的玉琮最兴旺，出土与传世的数量许多。石器时代发现较多的良渚玉琼，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，有些黄色，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。琮体切开规整，中孔为管钻对穿而成， 中接处常留有两层。玉琮的形体巨细凹凸纷歧，通常前期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分红四组，随琮凹凸不一样，以一样的纹饰分数组饰于琮上。有些玉琮在主体兽面纹外，用细阴纹刻细"神人"图形和云雷纹，阴线用利石刻划而成，线条坚硬。浙江杭州反山遗址出土的神兽纹玉琮为如今所见良渚文明中最大的玉琮，被称为琮王。
商周时期玉琮数量不多，从出土的什物看，这一时期琮的形体遍及较低矮，多光素无纹。玉琮切开规整，中孔较大，琮体较新石器时略薄。殷墟妇好墓曾出土了两件有纹饰的玉琮，一件上下各饰一组弦纹，四角有凸棱，旁边面饰竖道弦纹，该外型很罕见。春秋战国时期玉琮的外型与西周附近，形体较小，战国有些玉琮刻有详尽的兽面纹，勾云纹等纹饰。汉代玉琮已不再制作。 宋今后呈现了仿古玉琮，但宋至明的仿品上多饰其时盛行的纹饰。明末至清代的伪古玉，以仿商周素面矮体玉 琮为多，也有仿良渚文明玉琮。清代乾隆时期仿古玉琮尤甚。因加工东西，习气的不一样，伪品大都显得油滑有余而古意缺乏，熟旧的程度更难做得传神。 考古发现杭临平玉架山发现良渚文明时期完好的环壕聚落遗址，考古专家以为，这一发现突破了长江下游新石器时代完好环壕聚落的现有知道，为进一步研讨良渚文明小型完好聚落供给稀少难得的个案材料。联合考古队在玉架山遗址已整理良渚文明墓葬186 座，共出土陶、石、玉器等各类遗物2000 余件(组)。其间，贵族墓地坐落土台的中心区域，已开掘10 座标准较高的出土玉琮、玉璧等玉器的墓葬。楼航以为，玉架山遗址周边地区近年展开过多项考古作业，有痕迹开始标明，临平山的西、北部地带在良渚文明时期存在过一个较高等级的聚落。
名琮介绍 玉琮 良渚文明 白玉质，有浅黄色斑，器高一节。边棱处隐起人面像，眼圆，有重圈，嘴阔。用弧线勾画出圆胖脸型的两颊概括。头上以阴线刻变形的冠状装修。知此写实的人物画像，在良渚玉器中是对比罕见的，良渚玉器的琢治是依重竹 片、竹筐、皮革、石英颗粒、鲨鱼牙等非金属东西完结的。因而，在锯切时通常在器表留下弧线琢痕;钻孔选用圆 管对钻技能，孔径外大内小，并留有旋纹;孔内常常留有台痕，兽面纹上的重圈眼是田八九条直线环接而成，外圈 则是由小圆管揣摩而成的。 周 高11.6 公分 青玉，多沁蚀，别离以四锋芒为中线，刻3 组简化神兽坟。

5. 鸿山遗址的重要文物

礼器
礼器主要出土于特大型墓邱承墩和大型墓老虎墩、万家坟，中小型墓中亦随葬少量礼器。所有墓葬的礼器皆为明器，即仿青铜器的青瓷器或陶器。仿铜的礼器不仅造型与青铜器一致，还贴有青铜器常见的兽首流、兽面耳或铺首，而纹饰则以戳印的“C”形或“S”形纹模仿春秋战国时期流行的蟠螭纹或蟠虺纹。
邱承墩随葬青瓷礼器500余件，包括盆形鼎、甗形鼎、兽面鼎、豆、壶、盒、盆、鉴、匜、罍、盉、冰酒器、温酒器、吊釜沥水器、角形器、璧形器和盘蛇玲珑球等。
出土礼器数量最多的是邱承墩，而且全部礼器均为青瓷制作；其次为老虎墩，随葬的礼器为硬陶制作；而万家坟出土的礼器少数为硬陶，大部为泥质陶制作。
鸿山遗址出土礼器大致可分为两个系统：吴越文化系统和中原文化系统。
仿中原文化系统的礼器有鼎、豆、壶、盆、盘、匜、鉴、盉等，基本组合为鼎、豆、壶。
吴越文化系统的礼器有越式鼎。常见的礼器有罐、盆、盘、碗、角形器、璧形器等。而温酒器、冰酒器、吊釜沥水器、扁腹壶、炙炉、虎子和盘蛇玲珑球都是新发现的礼器。
青瓷温酒器、冰酒器首次发现。温酒器由炉盘、温酒器组成，炉盘内置炭，有的底部还有细条形镂孔，温酒器内置水，小孔内置酒杯，以火温水，以水温酒，科学合理；冰酒器与温酒器的结构基本相同，其下为承盘，内可置冰，冰酒器内置水，小孔内置酒杯，冰降水温，水降酒温。
青瓷吊釜、沥水器是在吊釜内烧水用以烫碗、烫酒杯的卫生器皿，吊釜的两耳外有半圆形的立耳，当釜吊起烧水时可挡住上窜的火焰，而不至烧断吊釜的绳索；釜内的水烧开后，将碗或酒杯倒扣在底部有孔的沥水器内，置入釜中烫碗或酒杯，沥水器提起后，碗、杯上的水便自然沥下，卫生而科学。
虎子为卫生洁具，鸿山遗址出土的青瓷虎子我国发现的最早的青瓷虎子，其造型与江苏丹徒王家山出土的青铜虎子相同，然流上有缺，显然为溺器。可见虽在蛮荒之地的越国贵族，其生活十分讲究。
角形器、璧形器也是越国贵族使用的礼器，以往发现的皆为陶质，但由于所发掘的墓葬多被盗掘，加之陶质易碎，其具体数量不清，也未引起足够的重视。青瓷角形器和璧形器为首次发现，并单独置放在墓室中部，且各为18件，这为探讨角形器、璧形器的用途提供了可能。
乐器
鸿山遗址已发掘的7座土墩墓中共发现乐器380件，主要出土于大型墓葬老虎墩、万家坟和特大型墓葬邱承墩。乐器的质地皆为青瓷或硬陶， 1：1仿制青铜乐器，造型逼真，组合完整，可谓是先秦时期打击乐器大观，因此对研究春秋战国时期吴越地区乐器的种类和组合乃至礼乐制度，有着重要意义。
出土乐器中，以特大型墓邱承墩为最，乐器全部为青瓷制作，数量达140件，器形有甬钟、镈钟、编磬、句鑃、錞于、丁宁、振铎、三足缶、悬鼓座和悬铃等十类。除磬和悬铃置放于墓葬西部的后室外，其余乐器均置放于墓道南侧的壁龛内。
其次为老虎墩，出土乐器既有青瓷制作，亦有硬陶制作。共计119件，器形有甬钟、镈钟、编磬、句鑃、錞于、丁宁、悬铃等七类。
大型墓万家坟出土乐器全部为硬陶制作，计121件，器形有甬钟、镈钟、编磬、句鑃、錞于、丁宁、悬鼓座和悬铃等八类；另将出土的一件堆塑的硬陶蜥蜴与邱承墩出土三足缶上的堆塑蜥蜴对比，推测也应有缶。
根据乐器质地分析，特大型墓皆为青瓷乐器；大型墓葬老虎墩中青瓷乐器和硬陶乐器参半，而万家坟皆为硬陶乐器。因此随葬乐器的质地也是划分墓葬等级的依据之一。
出土乐器大致可分为两个系统，即中原文化系统和吴越文化系统。中原文化系统的乐器有甬钟、镈钟和编磬，为常见乐器。吴越文化系统的乐器有句鑃、錞于、丁宁、振铎、三足缶、悬鼓座和悬铃。
句鑃放置方式与甬钟相反，即于朝上，柄朝下，自大至小插于虡架，以枹击之。“句鑃”之名不见于文献记载，为青铜器上自名，如浙江绍兴出土的“配儿句鑃”、德清出土的“其次句鑃”，江苏常熟出土的“姑冯句鑃”。
錞于、丁宁在吴越地区常见，往往成组出土，镇江王家山、丹徒北山顶等春秋晚期墓中皆出土过青铜錞于和丁宁，一般三件錞于配一件丁宁。錞于未见有铭文，更无自名，然多见于文献记载。《周礼·地官·鼓人》：“以金錞和鼓”，郑注：“錞，錞于也。圜如碓头，大上下小”；《国语·晋语》：“战以錞于、丁宁，儆其民也”。丁宁又名镯、钲，《周礼·地官·鼓人》：“以金镯节鼓”，郑注：“镯，钲也。形如小钟，军行鸣之，以为鼓节”；《说文·金部》：“镯，钲也”。除文献有记载外，钲还有自名，“徐茜尹钲铖”，“余冉钲铖”等，均自名钲铖。
振铎为首次发现的越铎。《周礼·地官·鼓人》：“以金铎通鼓”，郑注：“铎，大铃也。振之以通鼓”，贾疏：“此是金铃金舌，鼓曰金铎”；《说文·金部》：“铎，大铃也。两司马执铎”。《国语·吴语》：“昧明，既陈。王乃秉枹，亲就鸣钟、鼓、丁宁、錞于、振铎，勇怯尽应，三军皆哗，扣以振旅，其声动天地”。所以，铎应有两个不同的系统，即“执柄振之”的中原文化系统和“悬而扣之”的吴越文化系统。
据我国古代乐器八音分类法，缶属土类乐器。但其在古代早已失传，在以往的考古发掘中，也从未出土或从未确认过乐器缶。乐器缶究竟是何种形状，已不得而知。无锡鸿山墓群的考古发掘解开了困惑人们千年的谜团。在鸿山墓群邱承墩特大型墓的壁龛中发现了3件青瓷缶。
3件缶均为青瓷质地，内外施以泛青或泛黄的釉，整个器形作深腹盆形，底部还有三个矮蹄形足，造型古拙，色调纯朴。其中一件青瓷缶的口下贴有对称的兽首状耳，耳上戳印“C”形纹，腹部饰“S”形纹，另两侧有对称的蜥蜴，蜥蜴匍匐在缶的上腹部至口沿，两前肢攀在口沿上，口咬住缶沿，头大目圆，栩栩如生。
缶为扣击乐器，其扣击部位为宽沿，宽兽面耳的背面与口沿之间用圆柱形泥条相连，从而使另一半口沿不产生共振；而三足使底部悬空，缶又为深腹，这样扣击时底、腹可产生共鸣和共振。
玉器
鸿山遗址出土玉器数量众多，种类复杂，工艺精湛，纹饰精美，对于研究春秋战国时期吴越地区的佩玉制度和丧葬用玉有着重要意义。
鸿山遗址出土乐器共计48件，以特大型墓邱承墩出土最多。
根据玉器出土位置和造型，可分为葬玉和佩玉。
葬玉有玉覆面、带钩以及石璧。葬玉的主要特征为单面纹饰，与佩玉有明显的差别。
佩玉皆双面有纹饰，制作精美。根据佩带的方式和佩带部位的不同，佩玉还可分为正佩与杂佩。正佩象征身份、等级和地位，佩带在胸前，为条形的璜和圆形的璧（环），间以管形或动物造型的佩饰。杂佩主要有削形、韘形等与兵器有关的佩饰，佩带在腰间或身体的其他部位，或有辟邪之意。
玉飞凤，共出土三件，造型稍有不同，均作振翅欲飞状，雕琢工艺精良。其中一件白玉凤双目及冠减地成高浮雕，正反两面均阴刻极浅极细、肉眼几乎看不出的羽纹，堪称是精美绝伦的“微雕”作品。2007年，以“玉飞凤”为造型主体，山水、市花共同构成的文化符号成为无锡城市徽标，喻示无锡人的聪慧灵秀、无锡山水的秀美，以及无锡城市的祥瑞腾飞。
双龙管形玉佩，雕刻纹饰非常漂亮。中部为方形管，一孔上下贯穿，两侧各有一透雕的龙，龙回首张口，身体弯曲呈“S”形。
五环五璜，代表了墓主的身份尊贵，鸿山遗址出土大小有序的五对璜与一对觿，表明墓主生前使用的是“五璜佩”。龙形璜、龙凤璜、云纹璜、双龙首璜、龙首璜加上云纹觿组成的五璜佩是成对的，应佩带在胸前两侧。璧形或环形的佩饰自小而大是蟠螭纹璧形佩、螭凤纹璧形佩、谷纹环形佩、绞丝纹环形佩和出郭龙纹璧形佩。另有双龙管形佩一件。璧形、璧形、环形、环形、出郭璧形佩加双龙管形佩组成的“五环（璧）佩”，应自上而下佩带在胸前中部，即两列玉璜之间，与两侧成对的璜和觿组成一套完整的“正佩”。
镇馆之宝
琉璃釉盘蛇玲珑球形器，鸿山遗址邱承墩特大型战国贵族墓共出土4件，均位于墓室东部。其质地为泥质灰白陶，总体呈球形，中间镂空，下部为矮圈足，圈足内侧有单向凹槽。整个球身由盘曲的八条蛇互相交叉缠绕组成，有的蛇用口紧紧衔住另一条蛇的尾或身体，有的蛇则上扬着蛇头，紧睁着圆目，口微微张开，蛇身盘成圆圈状，生动形象。蛇头和蛇身饰点状的蓝色琉璃釉，并以红彩相间。
琉璃釉盘蛇玲珑球形器不见于文献记载，在考古发掘中也为首次发现。其特有的造型、红白蓝三色的制陶工艺、点状琉璃的施釉技法，使其成为中国古代陶器的珍品，为研究中国釉陶工艺的起源和发展、古代琉璃起源、越国贵族丧葬制度等都具有重要的参考价值。至于其用途，有学者根据玲珑球的器形、置放位置和出土墓葬的等级，推测其可能为王权或神权的象征。但其究竟有何功用，则还是个谜。

6. 牛河梁遗址的遗址景点

1983年，考古专家们在牛河梁清理发掘时，发现了一个馒头状的红烧陶物。经过挖掘，发现牛河梁南侧竟有一座女神庙，数处积石大冢群，以及面积约为四万平方米的类似城堡或方形广场的石砌围墙遗址，还有如下珍贵文物：女神头像、玉佩饰、石饰和大量供祭祀用的具有红山文化特征的陶器。
已发现的女神庙由一个多室和一个单室两组建筑物构成。多室部分南北长18米多，东西宽7米左右；单室部分南北长2米多，东西宽6米多，为土木结构，墙壁以原木为骨架，经过结扎禾草秸把、敷泥和表面压光处理，然后在上边彩绘以赭红色相间、黄白色交错的三角几何纹、勾连纹图案。女神庙内堆满了女神、动物的塑像，有资料显示，这仅发掘了遗址的一小部分，就出土了人物塑像的头、肩、乳房、手等残块和玉猪龙、大鸟雕像数十件。人像残块至少分属五六个不同的人像个体，均为女性形象，形体有大有小，或与真人相当，或大于真人若干倍，有的一只耳朵就有12厘米长，塑像的表面还涂以朱色。这些塑像表现出相当高的造型技巧，其中有一尊基本接近真人大小的彩塑女神头像，头高22.5厘米、面宽16.5厘米，耳长圆，鼻梁低，眼内嵌圆形玉片为睛，颧骨高耸，嘴大，面涂红彩，出土时仍很鲜艳。在女神庙中还发现了一些祭祀用的陶器，说明当时女神庙中曾经有过较大规模的祭祀活动。 积石冢一般都是用高30厘米、长40厘米、宽20多厘米，经过打制的大石块砌成的，有方形和圆形两种。每座冢的占地面积都相当大，一般有三、四百平方米，最大的达1000余平方米，平均的垒石高度在1米以上。每座积石冢内，一般都有数十人列“棺”而葬。他们可能因为身份的不同而被分别安置在大小各异的石砌棺材之中。目前发现的最大的石砌棺材（位于墓的中心），长宽各3.5米，一般的石砌棺材长仅有1.5米，宽仅0.5米。
在这些大型的积石冢中，随葬了数量众多、十分精美的各式玉器，总数达数十件。玉器一般放置在死者的头下、胸前和身边，种类有作为原始宗教信仰之物的玉猪龙，有挂于胸前的双联、三联玉壁，有勾云形王佩、扁圆形玉环、圆桶形玉箍，有作为艺术品的玉鸟、玉鸽、玉龟、玉鱼、玉兽等，工艺精美，造型上追求神似，别具风格。其中以玉猪龙为代表的玉器已经成为红山文化的代表器物。
这尊头像是典型的蒙古利来人种，与现代华北人的脸型近似。眼珠是用晶莹碧绿的圆玉球镶嵌而成。遗址中出土的玉雕值猪龙、玉雕鹄鸟（猫头鹰）等，造型古朴神似，令人叹为观止。 牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市凌源、建平两县交界处的牛河梁村，是一处原始社会末期的红山文化遗址。上世纪八十年代初，辽河流域考古工作者在这里发现了一座女神庙，并在庙中出土了一尊完整的与真人一样大的泥塑女神头像。
女神头像面部为朱红色，两颧突起，圆额头，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亚人种，与现代华北人的脸型接近。女神的眼珠用两个晶莹碧绿的圆玉球镶嵌而成，显得双目炯炯。 在距离牛河梁女神庙一公里的地方，有一座小土山，经初步发掘证实，这座土山竟全部是人工夯筑起来的，地上部分夯土堆直径近40米，高16米，外包巨石；内石圈直径为60米，外石圈直径约为100米。夯土层次分明，估计总土方量在数十万立方米以上。
小土山的形状为圆锥形、小抹顶。上面是用3圈石头围砌起来的，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦有3圈石头围砌起来。围绕小土山周围的山头上，还发现有30多座积石冢群址，整个积石冢群都是圆锥形、大抹顶，和古埃及的金字塔相比，布局是一样的。故考古专家将其称为中国的“金字塔”。

7. 巴蜀文明源头的营盘山文化遗址包括哪些内容

营盘山文化是发现于四川省阿坝州茂县凤仪镇境内营盘山的一处新石器时代，距今5500年至6000年。该遗址是岷江上游地区发现的地方文化类型遗址中面积最大、遗存最为丰富的遗址，它代表了5000年前藏彝走廊地区文化发展的最高水准。

营盘山遗址群不仅将巴蜀文明的历史渊源推进至6000年前；也更为探索辉煌的三星堆和金沙文明源头提供了新的线索。

营盘山文化遗址发现的遗物包括四川地区发现的最早的陶质雕塑艺术品，国内发现的时代最早的人工使用朱砂的遗物，长江上游地区发现的时代最早及规模最大的陶窑址等，是弄清古代文化传播、民族形成、迁徙、交融、以及与成都平原和三星堆联系的桥梁。

营盘山又名红旗山，也称为云顶山，位于茂县县城南，系岷山山脉老人山在西南麓向岷江河谷延伸部分的二级台地，南北走向，南窄北宽，形似马蹄。岷江从东北面、背面、西面三面呈几字形将营盘山环抱。

传说很久很久以前，营盘山山脚下老寨沟住着一个道人，他养了一条石龙，石龙吃喝的是沙溪的沙水和路边的黑石。老道来了后，老寨沟就改名叫老道沟了。石龙温顺慈爱，经常呼风唤雨为营盘山一带造福。

河的对面是老鸹沟，也有一个道士，养了一条白龙，白龙嫌老鸹沟的螃蟹少，吵着跟道士要饭吃，道士只好打造一个特大号的甑子给它甑饭吃，老鸹沟前面就取名为饭甑子了。

只要白龙喊饿，就兴风作浪，危害一方百姓，下北街一年都要被水淹几回；白龙吃饱喝足后，还经常飞过河与石龙争斗。

有一天，它们约定在龙王庙前决斗，石龙过江后，就留下了一座大水坝。白龙张牙舞爪扑上来，石龙义愤填膺迎上去，两个拼杀得飞沙走石，天昏地暗。

经3天苦战，石龙体力不支，悲壮而亡，龙袍留在老道沟化为龙鳞石，角甩向河口化为龙石包，龙身抛在河边化为马脑滩。

而白龙因为作恶多端，被石龙的师父镇压在了营盘山下岷江的江底。

岷江上游地区共发现80多处新石器时代文化遗址及遗物采集点。其中在营盘山遗址获得了非常丰富的实物资料，发现的新石器时代遗迹包括房屋基址9座、墓葬及殉人坑5座、灰坑80余个、灰沟4条、窑址及灶坑等，还在遗址中西部发现一处大型的类似于广场的遗迹。

其中，灰坑的平面形状有椭圆形、长方形、扇形等种类，一些灰坑底部及四周采用卵石垒砌而成，推测应是进行石器加工的场所或有其他用途。个别灰坑内还发现涂有鲜红色颜料的石块，可能具有某种宗教含义。

而大型广场遗迹的硬土面之下发现有多座奠基性质的殉人坑，表明这里应是举行祭祀等重大活动的场所。

从遗址内发现的相关遗迹和遗物中，可以推测营盘山先民以定居农耕业为主要生活方式。遗址内圆形袋状灰坑应为用于贮藏粮食或其他物品的窖穴，表明当时农产品的数量已较为丰富。

营盘山文化遗址的陶器中有相当数量的酒具类器物，如制作精美的彩陶壶、彩陶瓶、杯、碗等，据此推测营盘山先民可能已掌握了酿酒技术并开始进行生产。

同时，狩猎、采集和捕捞业也是营盘山先民以农耕业为主业的经济生活的不可或缺的补充内容。岷江弯曲的河道形成了较大面积的回水湾区，河水流速减缓，其中的浅水区域是理想的捕捞作业场所。遗址出土有数量丰富的狩猎所用的石球、磨制精细的石质和骨质箭镞等遗物。

营盘山文化遗址中还有数量众多的细石叶、细石核及小石片石器，质地以黑色及白色半透明的燧石、白色的石英和透明的水晶为主，细石器制作工艺成熟，选材精良。

细石器多为复合工具的组成部分，常用来剥离加工兽皮，细石器工艺与狩猎、畜牧经济有密切联系。另外，遗址中还有亚腰形的打制石网坠，当为捕捞渔业的实物例证。

营盘山遗址的细石器及小石片石器具有地点集中化的特征，未经使用的成品石器、半成品石器和加工残片，多在几处填土呈灰黑色的大型灰坑内出土。

在营盘山遗址的灰坑底部发现有涂抹红色颜料的石块，经测试其成分以朱砂为主，另在部分陶器内壁也发现有同样的红色颜料，应为调色器的遗存。表明营盘山先民有尚红习俗，朱砂的具体用途可能与涂面、刷房等活动有关。这也是目前考古发现的最早使用朱砂涂红的实例。

营盘山遗址的陶器、玉器、石器、细石器、骨器、蚌器等类遗物总数近万件。陶器以平底器和小平底器为主，从陶质陶色来看，以夹砂褐陶、泥质褐陶、夹砂灰陶、泥质红陶、泥质灰陶、泥质黑皮陶为主。

其中夹砂陶可分为夹粗砂和夹细砂两种，以陶胎夹有颗粒粗大的片岩砂粒的陶片最具特色。其中彩陶器的器形有盆、钵、罐、瓶等，彩陶均为黑彩绘制，图案题材有草卉纹、变体鸟纹、蛙纹等。

人祭制度和猎头习俗是营盘山先民精神生活领域的重要内容之一。在遗址中部地带发现了一处面积不小于200平方米的类似广场的大型遗迹，坚硬的踩踏层之下发掘出4座人骨坑，其中3座均保存有一具较为完整的人骨架，应是具有奠基性质的人祭坑。

另一座仅见一件人头，该头骨已不见颅顶及上颌部分，剩余颅身及下颌部分，这种现象可能与原始社会常见的猎头习俗有关。在遗址中部偏东的房屋密集区附近也发现有5座奠基性质的人祭坑。

8. 在营盘山遗址发现了什么

岷江上游地区共发现80多处新石器时代文化遗址及遗物采集点。其中在营盘山遗址获得了非常丰富的实物资料，发现的新石器时代遗迹包括房屋基址9座、墓葬及殉人坑5座、灰坑80余个、灰沟4条、窑址及灶坑等，还在遗址中西部发现一处大型的类似于广场的遗迹。其中，灰坑的平面形状有椭圆形、长方形、扇形等种类，一些灰坑底部及四周采用卵石垒砌而成，推测应是进行石器加工的场所或有其他用途。个别灰坑内还发现涂有鲜红色颜料的石块，可能具有某种宗教含义。而大型广场遗迹的硬土面之下发现有多座奠基性质的殉人坑，表明这里应是举行祭祀等重大活动的场所。从遗址内发现的相关遗迹和遗物中，可以推测营盘山先民以定居农耕业为主要生活方式。遗址内圆形袋状灰坑应为用于贮藏粮食或其他物品的窖穴，表明当时农产品的数量已较为丰富。营盘山文化遗址的陶器中有相当数量的酒具类器物，如制作精美的彩陶壶、彩陶瓶、杯、碗等，据此推测营盘山先民可能已掌握了酿酒技术并开始进行生产。

同时，狩猎、采集和捕捞业也是营盘山先民以农耕业为主业的经济生活的不可或缺的补充内容。岷江弯曲的河道形成了较大面积的回水湾区，河水流速减缓，其中的浅水区域是理想的捕捞作业场所。遗址出土有数量丰富的狩猎所用的石球、磨制精细的石质和骨质箭镞等遗物。营盘山文化遗址中还有数量众多的细石叶、细石核及小石片石器，质地以黑色及白色半透明的燧石、白色的石英和透明的水晶为主，细石器制作工艺成熟，选材精良。细石器多为复合工具的组成部分，常用来剥离加工兽皮，细石器工艺与狩猎、畜牧经济有密切联系。另外，遗址中还有亚腰形的打制石网坠，当为捕捞渔业的实物例证。营盘山遗址的细石器及小石片石器具有地点集中化的特征，未经使用的成品石器、半成品石器和加工残片，多在几处填土呈灰黑色的大型灰坑内出土。在营盘山遗址的灰坑底部发现有涂抹红色颜料的石块，经测试其成分以朱砂为主，另在部分陶器内壁也发现有同样的红色颜料，应为调色器的遗存。表明营盘山先民有尚红习俗，朱砂的具体用途可能与涂面、刷房等活动有关。这也是目前考古发现的最早使用朱砂涂红的实例。营盘山遗址的陶器、玉器、石器、骨器、蚌器等类遗物总数近万件。陶器以平底器和小平底器为主，从陶质陶色来看，以夹砂褐陶、泥质褐陶、夹砂灰陶、泥质红陶、泥质灰陶、泥质黑皮陶为主。其中夹砂陶可分为夹粗砂和夹细砂两种，以陶胎夹有颗粒粗大的片岩砂粒的陶片最具特色。其中彩陶器的器形有盆、钵、罐、瓶等，彩陶均为黑彩绘制，图案题材有草卉纹、变体鸟纹、蛙纹等。

人祭制度和猎头习俗是营盘山先民精神生活领域的重要内容之一。在遗址中部地带发现了一处面积不小于200平方米的类似广场的大型遗迹，坚硬的踩踏层之下发掘出4座人骨坑，其中3座均保存有较为完整的人骨架，应是具有奠基性质的人祭坑。另一座仅见一件人头，该头骨已不见颅顶及上颌部分，剩余颅身及下颌部分，这种现象可能与原始社会常见的猎头习俗有关。在遗址中部偏东的房屋密集区附近也发现有5座奠基性质的人祭坑。

9. 良渚文化村的规划情况，谢谢各位指教哦

修建意义
编辑本段历史沿革
从杭州市中心向西北约13公里便是余杭区良渚镇，这是一个普通的小镇，却拥有一个很诗意的名字——良渚：美丽的水中小洲，“美丽洲”。 1936年良渚人施昕更先生的一个发现，让这个美丽而富有诗意 良渚文化博物馆
的名字为更多人所熟知，良渚亦从此声名远播。 施昕更先生的这个发现，就是最终被考古学家以最早发现地“良渚”命名的“良渚文化”。 施昕更先生在良渚最早考古发掘良渚遗址以来，后继的考古工作者用手中的手铲不断地揭开了良渚文化那尘封已久的历史面貌，一个概念逐渐变得清晰起来：距今5300——4200年左右，在长江下游太湖流域的广袤土地上，良渚文化在这方美丽的土地上生息、繁衍了一千余年。在充分汲取马家浜文化、崧泽文化的养分后，良渚文化开创了中华五千年文明的绚丽篇章，迎来了堪称核巨变的文明初创时代：犁耕的稻作农业，分工精细而发达的手工业，大规模的营建工程，复杂的社会结构，完备的礼仪制度，以玉器、漆器、黑陶为代表的卓越的艺术成就……虽然至今良渚文化仍有许多未解之谜，但数千年前良渚古国的神魂魅力一直令学者专家们如痴如醉，他们称赞：中华文明的曙光是从良渚升起的！
编辑本段设计特点
1．内外空间和功能设计 博物馆依山面水，在建筑样式上，既体现了当代先进的建筑设计理念，又体现出良渚文化内在精神在时空上的延续；既有鲜明的个性特点，又完全融入自然山水之中，与周边环境得体地对话，成为一道“自然的”风景。在内部单元的组成上，充分考虑当代先进博物馆在教育普及、学术研究和收集保管三个方面的要求，设有基本陈列室、临时展室、影视报告厅、学术会议室、观众服务设施和休息区域、贵宾接待室、阅览室、技术用房、行政用房等。同时，通过恰当的造园手段，使内外空间自然过渡，内景、外；景互相呼应。在展示手段上，采用考古文物陈列、多媒体演示、场景仿真模拟、专题片放映、面和立体图表的示意等多种手法，配合现代的声光系统，以求给观众清晰的印象和直观的感受。 2．多方位、多角度的内容表现 3．用文化时空坐标(联系到中外的同期文明和文化，也涉略到与良渚文化有传承关系的文化形态)，阐明良渚文化在人类文明史上无法取代的崇高地位，以及良渚文化对中华文明的起源探索所起到的巨大作用。 4．尽可能多地运用考古实证的陈列，辅以生良渚文化博物馆要让参观者在近距离的接触中，真切感受那温和圃泅中蕴涵的大气和刚性，品味那掩藏在东万式神秘和浪漫中的天地自然观念 良渚文化博物馆
。并告诉他们·对精神和文化的不懈追求以及在这种追求中所表现的非凡的厚创精神和原创能力，正是造就良渚文化1300年辉煌的根本动曰。它既呈一个庄严的当代文化祭坛，也是一个平易近人的、让公众感觉到亲切的场所。活、生产场景仿真模拟，集中展现良渚文化时代，先人们在大规模农业生产、工程建设、水上交通、玉石器制作、制陶业和纺织业的发展、市井的形成等诸多博大精深的创造性成就。 5．通过多媒体演示的手法，表现独立于物质文化±外的形态完整的良文化礼制及其对后代中曰社会意识及中国人的思维方式所产生的巨大影响。发掘良渚文化的精神内校在今天依然具有的现实意义。 6．运用文化比较的方法，展示良渚文化与玛雅文化、美洲文化及环大洋文化的(相互关系，核理出良渚女化向海外传播的文化脉络。 7．叙述良渚文化的发现和发掘过程，展示良渚文化的最新研究成果，提出尚未解决的相关课题，激发参观者的探究热情。
编辑本段大记事
作为中国新石器时代晚期著名的考古大遗址，良渚遗址的地位价值早已得到国内外学术界的一致公认。早在1994年，良渚遗址就因其在中国文明起源阶段无与伦比的重要价值和保存的完整性，被国家文物局列入中国申报《世界遗产名录》的预备清单，评价说：“良渚遗址重大价值的不断揭示，已经改变了以往人们对中国文明起源的时间、方式、途径等重大问题的认识；良渚遗址是实证中华五千年文明史最具规模和水平的地区之一。” 沐浴着新中国的旭日，良渚考古进入了黄金时代
l936年
西湖博物馆的施昕更先生在他的家乡——余杭良渚一带发掘了良渚棋盘坟、荀山周围以及长命桥钟家村等遗址，他在调查中还获知类似的遗址有10余处之多，都出土了大量的黑陶与石器，施昕更先生据此撰写出版了《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步报告》，这是良渚文化研究的发端。 然而，战争连绵，刚刚起步的良渚考古也因此陷于停滞状态。直至20世纪50 年代，新中国成立后，社会主义建设蓬勃发展，我国的考古事业也进入了一个黄金时代。良渚考古开始了大量积累材料的阶段。
1955年
浙江对余杭长坟遗址的发掘，是新中国成立后良渚遗址范围内的第一次考古发掘。 考古工作者的手铲不断揭开良渚荒草萋萋的历史尘封，使它曾经沧海桑田的面庞逐渐变得亲切。经历了旧石器时代的筚路蓝缕以及新石器时代马家浜文化与崧泽文化的风风雨雨，复杂的社会结构、完备的礼仪制度，以玉器、漆器、黑陶为代表的卓越的艺术成就一一展现在世人面前…… 伴随着改革开放的春风，良渚遗址的重大价值层层揭示
20世纪80年代初
以吴家埠发掘为标志，这一区域的考古工作进入实质性阶段，神秘的良渚文化也揭开层层面纱。 反山、瑶山发掘引起巨大轰动，并迅速掀起一股良渚文化和良渚玉器研究的热潮。不久，汇观山、莫角山等重要遗址被揭示，良渚文化的研究又被推向新的高潮。 “良渚遗址”作为大遗址的特指概念逐渐形成，大型礼制性建筑、高等级祭坛、显贵墓地集聚一地，大量不同类型的遗址被不断发现，良渚遗址作为良渚时期的一个政治、经济、宗教和文化中心的观念，很快得到了学术界的普遍认同。 良渚遗址，是中国新石器时代最完整而庞大的考古遗址之一，是人类创造性天才杰作的代表和早期城市规划和建筑设计的范例，是一种消逝的文化的独特见证，又与现行传统、思想、信仰及艺术有较大关联，是传统的人类居住地的杰出范例。
1996年
良渚遗址被公布为“全国重点文物保护单位”。国家文物局称：良渚遗址重大价值的不断揭示，已经改变了以往人们对我国文明起源的时间、方式、途径等重大学术问题的认识，并将继续丰富人们对我国文明史的认识，良渚遗址是实证中华5000千文明史最具规模和水平的地区之一，今后应成为人们纪念、教育、观光的中华民族和东方文明的圣地。
2000年
余杭区和南都集团合作引进了良渚文化村项目。8年来，通过市场化运作，该项目已筹措到2.5亿元资金用于良渚遗址保护
2002年3月25日
近万名杭州市民签名，支持良渚遗址申报《世界遗产名录》。
2006年4月
遗址区内一村民建房发现玉器后，立即主动向文物管理部门上缴，并协助配合后续考古发掘工作，使200多件珍贵文物免受流失和破坏。
2007年
浙江省文物考古研究所研究员刘斌带领的考古队发掘的“良渚古城”， 其以 良渚文化博物馆
宏大规制，被考古学界称为“中华第一城”,是良渚文化的国都所在，同时将杭州的建城史提前了整整3000多年。 “良渚文化是一种强势文化。”在首届“良渚论坛2008中华文化论坛”上，国内外专家学者们用诗意的语言描述到：良渚文化是中华文明的恒星。它最明显的特征是首创、独创、原创，也就是它独特的文化创造性。 良渚遗址也是中国大遗址保护的典型范例。 早在1961年，良渚遗址便被列为浙江省重点文物保护单位，1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。2001年，国家文物局在《中国“十五”期间大遗址保护展示专项计划》中，将良渚遗址列为第一类第一号项目。2007年它又入选国家《“十一五”期间大遗址保护总体规划》确定的100处重要大遗址名录。 回头看良渚遗址多年来的发掘和保护，能读到很多感人的故事。走进新世纪的春天，良渚大遗址保护更是渐入佳境。
2008年
又有3位遗址区周边群众主动向良渚博物院捐献玉器、石器等良渚文化文物10件。 随着干部群众理解、支持、参与遗址保护氛围的日益浓厚，企业也显示出积极参与良渚遗址保护的趋向。
编辑本段馆内布局
从序厅右转便进入第一展厅，这里概貌地介绍了良渚文化的内涵、分布范围。整个第一展厅，在以良渚文化时期古老的原始生态环境和日常生活的大幅背景壁画场景中，
复原了当时的快轮制陶和先民纺织的生动场面。展览中我们可以看到良渚文化时期先进的农业生产工具，包括石犁、石铲、石刀、破土器、石镰以及当时用来狩猎的石镞和捕鱼的网坠，其成套而制作精良的生产工具在同期的考古文化中是最复杂的，并处于领先地位。从中我们不难想象，良渚先民的生活是相当滋润的，他们饭稻羹鱼、渔猎采集而怡然自得。高度发达的农业为分工明确、专门化的手工业部门的产生提供了坚实的物质基础，产生了诸多的手工业生产门类，并取得了令人叹为观止的成就。展览中那典雅的黑陶、充满经纬之美的织物、神圣而精致的玉器、珍贵而艳丽的漆器以及发达的竹木器，都将让你领略良渚先民的独创性和多姿多彩的生活情趣。 第二展厅设于博物馆主楼二层东侧，用6组展柜展示着良渚文化部分精品器物，有雕琢精美的玉器、磨制精细的石器及制作规整的陶器。每两组展柜之间都有一组灯箱图片相连，选择的是一些不收藏在我馆的精美玉器、陶器照片。在展厅中央又立着四组与展厅同高的玻璃屏风来象征性地阻挡视线，每组玻璃屏风由两片玻璃夹着一张双面精美器物图片，具有很强的立体感。这些灯箱片和屏风一方面给整个展览营造了一个适合精品展厅的较好氛围，另一方面又扩大了展示的容量，丰富了展览的信息。 玉器共分二部分，一部分是重型礼器，有玉琮、玉璧和玉钺；另 良渚文化博物馆
一部分则主要为装饰用玉，有三叉形器、冠形器、璜、锥形器、带钩、镯、匙、匕、项饰及鸟、龟、鱼、蝉等动物饰件。陶器部分，除展出各种类型的陶器外，还展示了刻有原始文字的陶器，如单把杯、椭圆形豆、罐等，尤以一件刻划着8个符号的刻文黑陶罐为最，被称为“前所未见的珍品。”在展厅的末端还介绍了良渚遗址最早考古发掘者施昕更和良渚文化研究的先驱者何天行两位先生的简要事迹，以及历年来专家学者研究良渚文化成果的部分资料。 第三展厅设于博物馆主楼二层西侧，复原展示了一座良渚文化时期的“玉敛葬”大墓，具有很强的视觉震撼，同时在四周墙面展示了不同等级的墓葬出土照片，通过丰富的墓葬资料的对比展示来揭示良渚文化社会等级的分化和阶级的形成，把良渚文化的诠释上升到文明的高度，整个展览达到了高潮。 三个展厅内容相互映照，各有侧重，充分展示了良渚先民所创造出的高度的物质文明和精神文明，说明了中华文明的起源可以追溯到四五千年前的良渚时期。 2006年，为纪念良渚文化发现70周年，二三展厅特别举办了反山瑶山玉器精品展，共展出玉器600余件（组）。这是反山、瑶山遗址考古发掘20年来，大量精美玉器在博物馆的首次展出。展览分为四个部分，从不同的角度展示良渚玉器的独特内涵和功能。 第二展厅，在灯光的映射下，良渚文化玉器散发出独有的“鸡骨白”和“南瓜黄”色，触目所及，高低错落、形态各异，蔚为壮观。第一部分介绍的是良渚社会藏礼于玉的礼制。良渚时期，玉被赋予神圣的品格，展柜中良渚时期三大礼仪重器：玉琮、玉璧、玉钺尽显高贵与神圣，它们是沟通天地人神的灵物，是神圣的法器,也是维系社会等级与秩序的重要礼器，更是世俗权力的象征。第二部分表现的是良
渚人的精工琢玉。良渚先民善于琢玉，从原料选择、设计定样、磋切成坯、纹饰雕刻到抛光成器形成了一套完整的工序。在反山、瑶山遗址中，出土了160余件表现手法多样、制琢精致的刻纹玉器，其合理的布局、独特的造型、精美的纹饰无不反映出良渚时期精湛的琢玉技术和独特匠心。在一件件珍贵文物面前，无不令人驻足停留，以期看清其中的奥秘。那鬼斧神工般的技艺连现代工艺美术大师们都自叹不如。第三部分是种类别玉，良渚社会用玉的普遍性和等级化造成了玉器功能的复杂化，目前已知的种类有40多种。为便于区分，在展览中，我们按照出土情形和器物形制两方面的差异，从使用方法上将良渚玉器分为单体件与复合件两类，其中复合件又再分为组装件、组佩件、穿缀件和镶嵌件四类，整个展示图版、文物相互对应，带你感受先民的精致生活。 第四部分的内容设在第三展厅，以复原陈列的方式再现了良渚文化反山遗址23号墓。此显贵者大墓出土遗物包括玉器、嵌玉漆器和陶器，以单件计共467件。其中出土玉璧54件，为良渚文化遗址中随葬玉璧最丰富的墓葬。展览还通过大小墓葬在墓制规模、随葬品多寡、类别等方面的巨大差异，生动揭示了良渚文化时期贫富的两极分化和社会的分层。
编辑本段流传的神话
大禹杀防风——“大禹杀防风”的神话故事大约发生在公元前21世纪，距今约4100年了，其传说的防风国即今日良渚文化发祥地的近旁，距安溪仅数里的德清县封隅二山之间。这个神话在史籍上早有记载，如《鲁语》《淮南子》《史记》《山海经》《搜神记》等，近年我省民间文学家们又搜集到不少资料，是十分有价值的。 ① 很久很久以前，尧王和舜王都十分重视治水，因为洪水一发，老百姓就会丧失生命，五谷食粮也会被水冲走，连砂子泥土都会被冲得所剩无几。舜王便派鲧治水，鲧用堵挡法，把水挡在一片片低洼地里。但是大雨一淋，大风一吹，水就又越过堤岸流淌出去了。鲧用这个方法治了三年，不见成效。于是舜王一怒之下把鲧斩首了，并继续在全天下招募治水英雄，一定要把洪水治好。 又过了好多好多年，出来了一个禹，他是鲧的儿子，是鲧死后三年才出生的。禹生下来时像条虫，但是长得飞快，不久就变成一个身强力壮的小伙子了。他听说父亲是治水英雄，但因为治水不得法被舜王杀了，所以他也立志要治水。他想既然堵挡不成功，就要找别的办法。他巡视大江南北，总结出风水的特性：水往低处流，随风势汹涌成洪，即使有千钧之力，也是没法阻挡它们的来势的。因此，就必须用疏导的办法，帮助湖港的雨水顺着江河流淌到大江大海中去，不让它在陆地上聚积起来。 禹跨五岳，走三江，在途中结识了一个朋友叫萧伍，两人时常谈天说地，结伴而行。当他们遇到洪水阻隔，就合力没日没夜地挖掉老堤，搬了座小山，有时还用开山斧劈开一座大山。来到了东海之滨的太湖，禹就和萧伍在钱塘江边一处叫涂山的地方暂时安顿下来。 禹和萧伍到涂山以前就发现钱塘江的北面有一片土地特别丰沃，后来打听到那里有一位和鲧同时代的，被舜王封为“治水英雄”的防风，据说治水很有一套。禹就让萧伍去实地察看察看，究竟防风是个什么样的人。 良渚文化博物馆馆内藏品
萧伍是个精细人物，他听从禹的调遣立即动身，走了五五二十五天，来到了防风王的属地。只见那里不少老百姓都在磨石头，萧伍就问道：“这是做什么的？”大家齐声说：“石犁。”这时，一只玄龟伸出头来补充说：“防风王到太湖治水去了，你是哪里来的？”萧伍循声看去，心想，还说治水呢，这么只乌龟能出什么力气啊？玄龟早就测出萧伍的心思了，蓦然变成了一个身形比萧伍高大得多的人，这把萧伍吓了一跳，他吸了口气说：“我是禹王的军师萧伍，奉命前来向防风取经学习的。”玄龟就客气地说：“身胚变大变小是我们治水的手段，我们防风王的本领更大了，他的架胚更粗呢。” 萧伍回涂山向禹王报告了在防风国的所见所闻，特别提到防风的偌大的身胚。这让禹觉得不可理解，就自言自语地说：“他治水的办法一定很了得，我要去拜访他，向他请教。” ② 过了两天，防风从太湖治水回来了。这次他们把太湖里的西山重新打造了一番，把山头垒高，把洞穴挖通，把盆地里的水沟填平，让“金、银、龙、虎”四弟相公轮流到这里把守，教那里的百姓耕地种田。防风在回来的途中把苕溪的狂暴大雨顺势整理了一下，还在一些小高地上安排了一些百姓居住下来（这些小高地就在防风国的四周，就是大冠山、反山，汇观山、瑶山、灯笼山，玉架山、横山等地方。）防风在治水时路过湖州，遇到一批老百姓被洪水困在一个小高地上。大家见到防风就高叫“救命”，防风这时实在很累了，但他想救人要紧，就命令四弟相公立即行动， 用自己的身子往湖里一压，把湖水挤成了七七四十九条支流，向大江大海里流去。小高地变成了一片丘陵，老百姓得救了，可是防风王却陷在了湖里。经过三天三夜，他的身躯变成了一个土丘，就像一座塔，后来大家就叫它“防风塔”。 南方雨水多，防风在这一带没日没夜地治水已经九九八十一天了。刚回到家，玄龟就高兴地迎上前来说：“鲧的儿子禹来过防风穴了。”防风和四弟相公说：“过几天，我们到涂山去一趟，和他交流交流治水的经验。” 大禹来东南治水十三年，在涂山安家娶妻，他经常外出，结交一些治水英雄。他在上游山谷里扎陂，在下游平川上开沟，头枕天台山，脚踩东阳江，很见成效。为此，舜王下令立禹为王，让萧伍当宰相。禹立朝纲，定都于越，享誉天下。防风也就归在了禹的统治之下，从此都称禹为夏禹王、大禹王或“平水禹王”了。但是，大禹王一直没有见过防风。而一遇水患防风都得亲自处理，故一次又一次地推迟了访禹的计划。 ③ 就在防风去天目山治理洪水的时候，玄龟接到萧伍的通知，说禹王要交流治水经验，行赏有功之人，要大会诸侯于会稽，特别要请防风王介绍治水的经验。开会之日到了，可是防风还在山上，等他回来，接到通知就对玄龟说：“我们立即动身，可能还能赶上大会的尾声。” 因为禹王要在茅山开大会，所以山上山下，人来人往。当禹王来到会场，各诸侯都纷纷呈送贡品，山鸡、野兔、貂皮、虎骨…… 大会上，禹王当众宣读了诸王治国安邦的功过，对诸侯的表现，有功则奖，有过则罚。所以大家情绪都很高涨，现场一片欢腾。这时，禹王想起了多次想要见的防风，但不见他的影子，问了几回，大家都说没有见到。又问萧伍，萧伍说：“这不是通知的问题，通知是同时发出去的，大家都按时来了，就只有他没来。”萧伍走近禹王身前，低声地说了一句，禹王就立刻沉下脸来，不说话了。萧伍请诸王大块吃肉，大碗喝酒，要大家乘兴而来，尽兴而归。不久，茅山四周就响起了管乐之声，大家都沉醉在舞者的翩翩身影中，忘记了时辰。 大会进行到最后一天，只见塘上来了一批人，走在最前头的是位身形很高大的人，只见他卷着的裤脚上还粘了不少没干的泥浆，后面的几十个长手长脚的人也都像刚从战场上下来的战士，都是筋疲力尽的样子。会场上有人高呼：“防风王来了。”但禹王却冷冷地说：“把防风带上来。”防风丈二和尚摸不着头脑，就快步向禹王的三级台座走去，只走到第一级就能直面禹王了。大禹见防风高挑强壮，说话声如洪钟，一下子看呆了：“真是奇才啊！”但内心却鼓动着一股不名之气，就高声地吼道：“防风！你知罪吗？”防风正打量着被大家歌功颂德的大禹和眼前的一堆贡品，突然听到大禹的话，脱口而出：“我有罪？我勤勤恳恳操劳一辈子，治天目之洪，疏大湖之灾，我防风国内，老百姓安居乐业，我有什么罪？”大禹觉得防风的一席话还蛮有道理的，而萧伍却在一旁说：“我们大王召开这次大会，你为什么今日才来，这不是罪吗？”防风一听就怒目圆瞠：“我刚治了一处山洪，从山头连夜赶过来的，连贡品都来不及备，就只带了些玉璧玉琮来，每件玉器都是金、银二相公和老百姓没日没夜赶制完成的。”防风说完，转身就退出会场。与防风一道来的金、银二相公觉得要把情况和大禹说清楚，就高声嚷道：“大王诸侯们，刚才防风王说的情况完全是实情，请禹王原谅，三天会议我们最后一天还是赶到了，怎么就不算数了？”防风正大步退出会场，根本没听金、银相公说的话。大禹见此情景，内心更是火冒三丈了，就大喊：“把防风抓回来，斩首。”他手下的一群人士就拥了下去，萧伍最为积极地想要抓住防风，可是他个头还不及防风的腰，被防风一手甩了出去。 防风王立在山塘上，没有一个人能近前抓住他，金、银、龙、虎四相公要他一起回防风国去，但他跨回到禹王台下。昂首挺胸，像等候禹王来斩首似的。这时会场上一点声响都没有了，诸侯们在等待大禹下一步棋怎么走了。突然有位谋士说：“垒土。”众人就立即在防风王身旁垒起了土堆，一级级地高起来，但土高一尺，防风王也长高一尺，还是够不到砍他的头。又有谋士说：“火烧。”他们拿青松、翠柏、香樟等树枝围住防风搭成一个木架，形成了一个刑台，一把火燃起了它。刑台上青烟燎绕，防风在火中大笑了三声很快就化成了灰烬，人们围观了很久才渐渐散去。大禹看着这凄惨的场景，自问是不是做错了，回家后就病倒在床上。 过了十几天，他出巡察看茅山，在一块巨石上题写了“禹穴”两字，又顺便向刑塘走去。只见塘上建造起一路的七尺小土庙。十里刑塘七尺庙，他知道那是老百姓在怀念防风的义行，暗想一定要把这不得民心的影响挽救回来。 ④ 大禹决定再访防风穴，认认真真地学习防风的治水、治国经验。他找了萧伍等人一起，翻山越岭、迎风涉水来到了防风国。大禹见江湖上风平浪静，国民们三三两两聚集在一起，他们都各自分工，人人手脚都十分麻利，起坯烧窑，切土挖沟，垒石砌墙，一派繁荣景象， 禹王一行经过了几座谷岙，行过几条山路，来到了封山脚下的防风穴，阳光照在水面反射上来，把山洞映得光芒万丈，禹王不禁感叹：“真是个好地方啊！百业兴旺，国泰民安，防风还真是个好君主呢！”他们来到了洞穴深处，只见玄龟和金银相公都聚在一起，商量着为防风王筹办一场盛大的追悼典礼，见大禹一行进来，立刻就静声无言了。玄龟一见萧伍，就激动地说：“你这害死防风王的罪魁祸首。你在开会前一天才把通知送到这里，就算当时他在也不能按时赶到茅山。防风王第三天赶到，这怎么能算是迟到呢？”大禹当即质问萧伍，萧伍只得说是他有意使防风迟到的，因为他见禹很器重防风，而防风的治水本领又比自己强，要是防风被大禹重用了，他宰相的位置可能就不保了，所以就设计了这个陷阱…… 大禹这才恍然大悟，原来这个跟了自己十几年的朋友居然是个小人，当即就把他驱逐了出去。大禹又听玄龟和金、银相公讲述防风的事迹，深深地觉得自己误杀了一个有本领道德又高尚的伟人，感到非常内疚。他翻阅了防风的著作，决定吸收到自己的《夏律》中去，并特别增加了内容，如重用人才、防备内奸、立言立德、自我戒备等等。玄龟听了夏禹的一席话和他巡视封山前后的仪态，渐渐冲淡了大禹杀害防风的怒气，同意在封山建一座防风庙，把每年的8月25日作为祭奠防风王的日子，把防风王葬于王城北面的高墩上。 禹王以为这些工作已能弥补他错杀无辜的罪行了。但是，防风国的很多老百姓并没有原谅他。有的人已立誓不再拜禹，要为防风王报仇。在禹王巡视防风国回茅山的路上，有一批携弓揽箭的山神拦住了他的去路。大禹高呼：“我是夏禹啊！”山神们不理不睬，不住地拉弓把箭射了过来。禹王的卫队冲了过去，抓住了两人，两人没说一句话，突然抓起两支箭刺向自己的胸口，两股殷红的鲜血喷到大禹的脸上，大禹见两人死了，就命令手下人拿出两团不死草塞进这两人口中，他们就立刻生还了。大禹说：“他俩是防风国的臣民，是为防风报仇才来攻击我的，让他们回去吧。防风真是有幸啊！有这么忠诚的臣民。” 大禹回到茅山的第二天早上就停止了呼吸。大家遵从他的定命：衣衾三领，苇椁四寸，桐棺三寸在会嵇山旁营葬，执行了他的“死于山者葬于山，死于陵者葬于陵”的制度。旁取火石一块镌铭“窆石”，立庙禹崩于会稽，在位十岁，寿百六十岁。 防风国臣民永远都不会忘记防风王的恩泽，他们在各处修造了防风庙。在隅山南面的朱岙（后名横塘，在苋桥）即建有一个较有规模的大庙，用土木做成的神像，龙首牛耳，祭拜时奏防风古乐。人们往往忘情地长夜歌吹，尽情地怀念他们的祖先——防风王。这习俗延续了几千年。孔子在《鲁语》中也提到过。直到上世纪40年代，还能见到这座防风庙呢！
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10. 为什么文物考古发掘中从来没有出土过珍珠

珍珠文物是有出土的，世界多地都有出土！中国国家博物馆藏的：隋代嵌珍珠宝石金项链就是隋代李静训墓出土的，西亚近期出土过8000年前的珍珠依然光彩照人