西游记解

① 你从《西游记》中解到了什么

《西游记》的故事家喻户晓，表面上看讲的是唐僧取经，师徒四人不畏艰险战胜困难，终成正果。但细看此书，里面有违逻辑，前后矛盾的地方实在是太多了，根本无法用常理解释，比如大闹天宫的孙悟空怎么就斗不过妖怪？妖怪捉了唐僧怎么就不吃？唐僧为什么要取经？取经有什么作用？等等。于是，民间就有这样一句俗语：“看了西游记，说话象放屁。”
可是，作者吴承恩老先生会有那么弱智吗？
吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”
可见，《西游记》中有违逻辑的地方一定是吴老先生刻意留下的“玄机”。
那么，《西游记》究竟讲的是什么故事呢？
是在传“道”？或是在宏“佛”？我们从《西游记》中看不到道家的清净无为，同样，也看不到佛家的善恶相报。我们所能看到的只有斗法，反抗，奋力，挣扎，充满了向目标前进的张力。
因此，我们可以十分肯定的说，《西游记》既没有宣传道家，也没有宏扬佛法。而讲的是“造化”的故事，讲的是“造化怎样弄人”的故事。
全篇第一回，开宗明义，诗曰：
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
《西游释厄传》即《西游记》。
要想知道“造化会元功”，就得看《西游记》。
功：指功能，功用，力量，变化，作用，等等。
会元：指时间。一元分为12会，一会有一万八百年，一元有十二万九千六百年。就像一天有12个时辰，一年有12个月一样。
造化：一指自然界的发展繁衍，创造演化，一指命运、运气，造化弄人。
命运、造化究竟是怎样弄人的呢？
读《西游记》能更好的帮助我们了解人生的命运与造化。

② 如何解读《西游记》

孙悟空形象有三个主要特征：首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。。在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。此外，他还敢于骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫”。对人间之王，他更是蔑视。这种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。这个特点体现了人民的革命精神和民主要求。其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是，他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要求团结斗争、争取自身解放的坚决决心。再次，孙悟空还具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒的头脑。他在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗云的高超本领，在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。参考资料：摘自高等教育出版社出版的《中国古代文学》，有修改

③ 西游记解读的门路

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

灵根：灵妙的根本。这里指花果山顶上的一个仙石，受天真地秀，日精月华，内育仙胎，遂有灵通之意。

心性：佛教术语，是纯洁不染、永恒不灭的精神。人和佛都具有这种精神，但人的这种精神必须经过修持才能具有。

儒家也有关于心性的论述。心性论也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。中国哲学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。

作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。”

孟子处处以孔子的继承者自居。在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也。”（《孟子·尽心下》）人与动物相同的因素是性，但却不是人之所以为人者，不是人性。孟子认为，人异于动物的根本所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓的人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）所以，在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人心、人性，并且是由其发育出来的东西，是人心、人性中本有的东西：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子这种心性论的确立，就为儒家所倡导的仁义之道，第一次寻找到了理论上的根据。

孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色彩是非常凝重的，这是其无法克服的弊端。但是这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。

如果说，心性不二是孟学的核心，那么，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，则是荀学的基本特征。孟子把心理解为人之为人的本心，与此不同，荀子则把心理解为感官之心。

虽然荀子也像孟子一样，认为性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。但是与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作基本的人性，从而得出了人性恶的结论。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。

印度的狼孩子事例告诉人们，人的心性是后天形成的，并不是先天具有的。

修持：佛教术语，指佛教徒要根据佛教教义的规定进行严格的学习、遵守和实践。如严守戒规，一心一意，不生杂念，善于施舍，从善如流等等。

大道：佛教的正道。

樽罍(lei)：古代一种盛酒的器具，形状像壶。

箬（ruo)笠：箬，一种竹子，箬笠,竹子做的防雨的帽子。

箨(tuo)：从草木上脱落下来的皮或叶子。

籴（di)：买入。籴几升米，买几升米。

篁（huang)：竹林，也指竹子。修篁，长竹子。

瀛（ying）：大海。

处处巉崖：巉(chan)：山势高险的样子

髽髻双丝绾，宽袍两袖风。髽髻(zhua ji)：梳在头顶两旁的髻。髽髻夫妻：结发夫妻。绾(wan)：把头发绾起来。

本回提要：

孙悟空出生于花果山上的一个仙石，由东胜神洲经南赡部洲到西牛贺洲，拜须菩提祖师为师，修持得道，并得名孙悟空。孙悟空由民间草头王成为道教信徒。悟空佛教的法名，道教的信徒。

本回重要提示:

1、作者暗示了《西游记》的宗旨,“料应必遇知音者,说破源流万法通”。篇中说到“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。可见读此书,可释厄。儒家提倡以德治国,法家提倡以法治国,吴承恩提倡以佛治国。作者对当时的社会强烈不满,认为治理社会的真经是西天的佛经,因此按照佛经的要求去做,就可以使社会成为极乐世界。
2、两种不同的宇宙观。儒道认为，天地之数为129600岁为一元，一元分12会，即按地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。一天又按地支分为12时辰。

地球产生于亥会之初，当时一片黑暗，故曰混沌。过了5400岁，子会时，出现日月星辰，谓之四象，故曰天开于子。又经过5400岁，地开始凝结，出现水、火、山、石、土，谓之五形，故曰地辟于丑。寅会时才出现人类，正谓天、地、人，三才定位，故称人生于寅。
而佛家则认为世界乃至宇宙，根本没有开始和结束，所有的万相都是因缘聚合的结果，地球的出现是这样的，世间万事万物的存在和灭亡，都是因缘聚合和分离的结果。因此，宇宙乃至万事万物都没有开始和结束。这里我们可以看出儒道与佛家宇宙观的区别。
不过这里作者将道家和佛家的宇宙观结合起来描述了世界的起源,并交待了唐僧师徒西天取经是在怎样的空间。即盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
佛教认为有情众生在四大部州都有生死轮回过程，处于三种境界:一是欲界,为具有淫欲、食欲的众生所居住的地方,这便是四大部洲。二是色界,位于欲界之上,为已经离开淫欲、色欲的众生所居住。三是无色界,更在色界之上,为无形众生所居住。佛教认为三界都是人类未觉悟之前所处的“迷界”,只有从中解脱出来到达“涅槃”境界才算圆满。所以《西游记》里常说:跳出三界外,不在五行中,就是这个意思。
3、阐述了神仙观。“满庭芳”告诉人们何谓神仙。神是神话中神通广大的英雄，也是英雄死后人们尊敬的称呼，如诸葛亮、关羽、岳飞、李冰父子等。仙通常指道家得道的人。道教对仙是有一套完整的体系的，仙有五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
所谓神仙，厌居尘世，得以中成之法，抽铅添汞，金精炼顶，玉液还丹，五气朝元，三阳聚顶，共满忘形，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘世，以归三岛。故曰，神仙不离于神。功成名就，超凡脱俗，精神永存。
附：满庭芳
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
4、交待了悟空名字的来由并说明悟空男儿貌相实无性别,反映了宗教超越性别的理念。
5、书中的南赡部洲应该是南瞻部洲,这里是作者的一处笔误。唐代处初年,有一位名叫那提的印度僧人,游历了古印度和南亚、东南亚诸国之后,来到中国。观察了当时佛教之后,那提说:“脂那东国(指中国),盛传大乘,佛法崇盛,瞻洲称最。”瞻洲即南瞻部洲。
6、孙悟空的师父须菩提祖师是一个集儒家、道家和佛家圣人，须菩提是佛家的称谓，祖师则是道家的称谓。不过释迦牟尼的十大弟子中倒有一个真实的须菩提。须菩提出生于印度拘萨罗国舍卫城一个富有的婆罗门家庭，其父亲老年得子，对其十分宠爱。须菩提自小聪明伶俐，但也很顽皮。可是释迦牟尼见了他，认为他很有佛缘。他皈依佛门，追随佛祖潜心修行，获阿罗汉果。
“空”是佛教的一个根本理念，指事物皆是虚幻不实的，认为组成事物的水、土、风、火都是空的，就是组成众生五蕴也是空的。须菩提在释迦牟尼十大弟子中最善解空义，对空的理解最深，因此被称为解空第一。
在《金刚经》里，就是以释迦牟尼与须菩提对话的形式，来阐述了佛教教义的。

④ 西游记解读

《西游记》解读：
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。

⑤ 西游记解说

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

⑥ 西游记每回祥解

第001回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第002回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第003回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第004回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第005回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第006回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第007回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第008回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
附 录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
第009回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 第010回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第011回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门 第012回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
第013回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第014回 心猿归正 六贼无踪
第015回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第016回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第017回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第018回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔
第019回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第020回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第021回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第022回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第023回 三藏不忘本 四圣试禅心 第024回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第025回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 第026回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第027回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第028回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第029回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第030回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第031回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 第032回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第033回 外道迷真性 元神助本心 第034回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
第035回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第036回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第037回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 第038回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第039回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 第040回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第041回 心猿遭火败 木母被魔擒 第042回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第043回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 第044回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第045回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 第046回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第047回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 第048回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第049回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 第050回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第051回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 第052回 悟空大闹金山兜洞 如来暗示主人公
第053回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 第054回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第055回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身 第056回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第057回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 第058回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第059回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 第060回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第061回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 第062回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第063回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝 第064回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第065回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难 第066回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第067回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清 第068回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第069回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 第070回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第071回 行者假名降怪 观音现象伏妖王 第072回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第073回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 第074回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第075回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 第076回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第077回 群魔欺本性 一体拜真如 第078回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第079回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 第080回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第081回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 第082回 姹女求阳 元神护道
第083回 心猿识得丹头 姹女还归本性 第084回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第085回 心猿妒木母 魔主计吞禅 第086回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第087回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖 第088回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第089回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 第090回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第091回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 第092回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第093回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 第094回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第095回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元 第096回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第097回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原 第098回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
第099回 九九数完魔刬尽 三三行满道归根 第100回 径回东土 五圣成真

⑦ 解读西游记

唐僧叫三藏是因为唐太宗送玄奘走的时候说，菩萨说西天有经三藏，你可取号作三藏。猴子是聪明灵活的象征。“悟空”是猴子在三星洞学道的时候菩提祖师给他取的。猪八戒本是天蓬元帅，因为调戏嫦娥被贬下凡，不小心投了猪胎。悟能、悟净是按照孙悟空的“悟”字辈取得。西游记主要刻画孙悟空的英雄形象，提点唐僧也属正常。

⑧ 《西游记》问题解密

既然是《解密西游记》，那肯定带有解密者自己的观点了～～书中没提到的事都可以用来解密，你愿意相信就相信，不愿意信就不信呗～～

PS：有人还说悟空是母猴，你信吗？