真正的西游记
① 真正的西游记是什么样的
这个问题太复杂了，一般人都回答不上来。
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《大唐西域记》十二卷，记述玄奘（唐僧）西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。
② 西游记是真实的吗
其实，西游记是个隐喻的故事，一般的人是不会明白的。只有，真正的学过佛经，且已经醒悟的人，才会明白西游记的真实意义。西游记中的，唐僧师徒四人。其实，是整体本性的代表。唐僧代表着。一切生灵共性的本体。孙悟空则代表本体作用的心，既是人们称其为心。心，有句成语叫：心猿意马。猿既是猴的意思。所以，在西游记中，以猴代表着,人的心性中。心的动态和不稳定性。就象猴的特点一样，没有歇息的，不停的跳跃。故用猴比喻人的心。而，猪八戒则代表，本性作用中，因迷惑而产生的贪欲，具体表现为，贪女色、贪吃、贪睡、贪财。而，沙僧则是代表着。人性中的嗔恚的心。沙僧是龙所变来的.在佛经中说:能转世为龙 ,是因为.龙的前身,是人的时候.也是修行的人.只是在修行中,嗔恚心,没有降服.在此生已尽,在转世的一刹那.因境起了嗔恚心,虽然起了嗔恚心,应下地狱.但是,因为修行的福报之因.故而转世为龙.故,龙代表着嗔恚的心态.白龙马则是代表，人性中的意念。亦如；成语所说：心猿意马的隐喻，把人的意念。用马来体现意念的飞驰、奔跑的状态。
唐僧的西行，就是为了对真实本性的认识。而探询和修行的过程.亦可称其为对本体醒悟的追求和认证。而一切的困苦和魔难。都是为战胜自己心中的贪欲。人所要战胜的是自己的迷惑，及在迷惑中，所有的妄念和贪欲。西游记只不过是用拟人及拟物的手法，将人内心世界中各种欲念和迷惑，用唐僧和三个徒弟及白龙马，所遭遇的个种磨难和魔难,来表现出来。唐僧的一路西行，所遭遇的魔难，既是人自己心魔的体现。人要战胜心魔。是很艰难的，有时甚至是困惑的。因为。菩萨是觉悟的化身，当人走在三叉路口，不知那条道路，是正确的时候。就需要菩萨的指引，来降服心中的怨恨和无明/佛是虚空宇宙中，万物之源本体，是已完全觉悟的代表。其智慧爱猫扑.爱生活的\是无上的\是终极的、是究竟的。再也没有能过其上。佛，是无量、无形、无限表示。是整体的，它包含着,所有一切有相，有量，有限.佛的本体与众生的本体,是没有任何的差异.是同一体性的.所不同的是,佛已达到.自知自明.觉而不迷/心体清静.自由自在.心能转境.快乐无忧.而,众生则是,用而不知.迷惑颠倒.本末倒置.心外览心.骑牛寻牛.心不清净.妄想无休.(心念,就象猴和马一样,永不停歇的跳跃和奔驰).被境所转.烦恼痛苦.本体既是万物之本、之根、之源。故。以有限心量代表的孙悟空。就是有再多的能耐，也不会逃过，无量,无相,无形的代表,佛的手心哟。
西游记中，观世音教给唐僧，用以降服孙悟空的咒。其实，就是来降服，每一个人,那个象候一样不停挑跃，时刻都没有,刹那休息的妄想心。因为，俗话说：一心不可二用。在念咒之时。心中的妄念就会减少。也就是降服孙悟空(心意)的时候///当你，把所有的妄念都降服的时候。心体清净.既是自己成佛之时。故。在西游记的最后，当唐僧的三个徒弟，都彻底改变的时候。也就是唐僧解脱得道之时。
③ 西游记是真的吗
《西游记》是吴承恩创作的浪漫主义长篇神话小说。它是想象出来的作品。
资料自中学《中国历史》
④ 真正的西游记作者是谁
《西游记》的作者是吴承恩。
吴承恩简介：
吴承恩(约1500年-1583年)，男，字汝忠，号射阳。汉族，淮安府山阳县 人。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
中国明代杰出的小说家，是 《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。
⑤ 西游记是真实的吗
玄奘是有去取过经，以前放过关于这个的记录片。
⑥ 西游记是真实的故事吗
不是真实的故事，是“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。
书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
(6)真正的西游记扩展阅读
书籍评价
《西游记》一书中可以看出道教在我国封建社会的没落和佛教作为异教的入侵。首先，我们要理清天庭是以怎么的形式存在以及各派势力之间的关系。
天庭的由三部分势力组成：道教、佛教、散仙。(天庭其实是个傀儡政府，这个要从封神甚至上古开始讲起，换另外一篇叙述)从西游记的开头我们可以看出，道教势力占优势。
太上老君作为道教的一线人物虽不在天庭任职却常居天庭，事实上是可以“挟玉帝以令众仙”的。而佛教人物如观音却只是在蟠桃宴之类的场合才会“请”来。散仙的势力就更薄弱了，他们毕竟是没有组织的。
⑦ 西游记中真正的高人你知道是谁吗
提起《西游记》，总是能够唤起中国人无穷无尽的想象力。但是归根结底，《西游记》还是中国文化发展的一部缩影，尤其是综合了儒释道三教的角力与融合历史。而孙悟空则成了儒释道三教竞争融合的焦点，三方各显神通。但是《西游记》中真正的高人，却不是儒释道任何一方的老大，而是孙悟空的直接塑造者——菩提祖师。
菩提虽然不能与他所处的时代直接抗衡，但是他很好地诠释了达则兼济天下，穷则独善其身的封建士大夫的理想追求，这也是吴承恩老爷子的追求。但是呢菩提祖师不失过错却也是世外高人不问世俗之事。要论实力菩提祖师无人能敌只是不出手罢了。菩提祖师隐居在西牛贺洲，对身为弱者的普通民众，他传道授徒，布施百姓，正是兼济天下的表现；对身为强者的诸天仙佛，他不同流合污，而是默默无闻，这是独善其身的具体体现。
⑧ 西游记真正的含义是什么呢
《西游记》的真正含义：
《西游记》向人们展示了一个绚丽的神魔世界，但在神幻的外衣之下包裹着现实生活的本质，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然和困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会面貌。
《西游记》的思想价值就在于它无情地抨击和否定了丑恶的现实，含有辛辣的讽刺意味。全书通过描述唐僧师徒取经途中的奇遇，见闻，以妖魔鬼怪代之封建社会的黑暗势力，不留情面地揭露了统治者的荒诞行径，有的国王因贪恋女色而混淆是非，竟欲挖人心座药引子，有的国王黑白不分，听任妖怪把持朝政祸国殃民等等。其中深意，不言自明。孙悟空是作者着意刻画，也是迄今为止最受人们喜爱的艺术形象。他本领超群，智慧非凡，不受礼教束缚，敢于向天地至尊——玉皇大帝挑战，他嫉恶如仇，一身正气，他是力量的化身，代表着劳动人民战胜一切困难的信念，是一个光彩夺目的英雄。
总之《西游记》组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，全书将善意的嘲笑，辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙的结合起来，直接影响了讽刺小说的发展，在世界文学史上《西游记》也具有重要的地位。
⑨ 西游记中有真实的历史么
唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627年），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。直到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。
⑩ 西游记真实作者是谁
西游记作者简介
吴承恩(约1506－1582)字汝忠，号射阳山人，明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。
吴承恩从小天资聪明，有着广泛的兴趣爱好和多方面的才能。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。可是事实恰恰相反，他在科举场上极不得志，考了多少次竟连个举人都没考中，直到45岁才考上一个岁贡生。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到势利之行徒的笑骂。这种种遭遇使他加深了对封建官场、科场的腐败以及社会上的炎凉世态的认识，心灵里埋下了不平和反抗的种子。
吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。
《西游记》虽然是吴承恩晚年写成的，但却作了毕生的准备。小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小说，写的虽是神仙鬼怪，其实着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的政治理想，鞭笞邪恶势力，使读者“悚然易虑”，并非无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》，目的也是如此。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪脏坏法之官，忤逆不孝之子，