看西游记

A. 你喜欢看西游记吗

西游记中我最喜欢的人当然是孙悟空了.瞧他：头上戴着一顶凤翅紫金冠；身上穿着一件锁子黄金甲；背上披着一件藕丝步云履；手上挥着一根如意金箍棒,那样子,真是帅气、威风极了!而且,孙悟空还有美猴王、齐天大圣、斗战胜佛的封号呢!
孙悟空不仅帅,还有非凡的本领.他会七十二变,“刷”地一下,眨眼间就能从小蚂蚁变成大巨象.孙悟空手搭凉蓬,一双火眼金睛东张西望,什么也逃不过他的眼睛.“呼”的一下,他一个筋斗云就能到十万八千里之外.他开心的时候欢蹦乱跳,着急的时候抓耳挠腮,伤心的时候一语不发.师父的三个徒弟中,孙悟空的本领最大,是取经途中的中坚力量,名副其实的开路先锋.
迢迢千里、重重魔障,孙悟空一路斩妖除魔,尽管经常被师父误会,但还是忠心耿耿保护唐僧历经九九八十一难直到取经成功.这也是我喜欢他的原因.

B. 怎么看懂西游记

西游记内丹学术源流 标题：西游记内丹学术源流
作者：风平水静

近代对《西游记》之考据较多，此文或许可以作为参考。

由于有些人对《西游记》修行意义的附会惨不忍睹，所以在征得某位高人的同意后，我会公开两篇文章。
《西游记内丹学术源流》、《西游记前十回揣摩读记》

本文以隐修流派内丹理念为骨，以当前流行学术考据作肉，略谈《西游记》的学术源流。
某些年代考据可能不够完美，仅供参考。

一、《西游记》的创作

自嘉靖皇帝以来，仙道盛行。
受皇帝影响，某王爷也好长生之道，类淮南王美名。
有得全真秘传之高人，还俗而寄于王府，后为开宗祖师。
高人在王府的资助下修成，反过来传道以为回报。

高人还俗开宗，恐为全真教不容。王爷也担心为皇帝所忌。
遂将功谱暗藏，请饱学之士著书而含功修操作。

当时已经有很多取经小故事在流传。民间宗教的一些《宝卷》中也有引用。
为避免泄密、避免与宝卷混淆，故写成已有的故事。
为避免泄密、避免把柄，小说部分加入了讽刺道士的文句。

按考据分析，可能是以《大唐三藏取经诗话》和《西游记平话》等已有的取经故事为小说蓝本，又增加了一些故事丰富润色。

也就是说，最早版本的《西游记》是神魔小说和修道典籍的综合。
金丹秘传九十九则，放在九十九回的小说故事后。

关于小说作者的考据分析，

嘉靖四十五年，李春芳任吏部尚书，吴承恩为县丞。
隆庆元年，吴承恩受牵连入狱时，李春芳任内阁宰辅。
隆庆二年，李春芳帮吴承恩脱罪后，助他担任荆府纪善。
吴承恩在荆王府中任职期间，与高人合作写出了西游记。
隆庆四年，吴承恩回乡。

至于参与写小说的，是一人还是多人就不知道了。

二、《西游记》的流行

因小说故事精彩，很快即有小说故事抄本从荆王府下人陆续流出。（有据可查是万历初年。）
在禁之不绝的情况下，为避免金丹修炼不泄密，于是在删去具体修炼内容后，流出全故事抄本。
（因是合著，后来又删节，留名又恐泄密，故无作者署名。）

书坊主唐光禄购得删节抄本，而后请“华阳洞天主人”校订并修改为一百回，金陵世德堂刊行。
（万历二十年的这个刊本是最早传世的，但是在演变中被埋没了，上个世纪30年代又从日本购回。）

华阳洞天主人的身份，一说是序者陈元之，一说是吴承恩，一说是李春芳。
（按某人的说法是吴承恩，当初写小说和修订的，都是吴承恩。认为离府前就有了纯小说本。）

《西游记》传世之后，由于欢迎和追捧，神魔小说开始盛行且热卖。（就象我们现在的YY小说盛行。）
如明代的《南游记》、《北游记》、《东游记》、《咒枣记》、《封神演义》、《三宝太监下西洋记》等刊本。

简单而言，有以下几个过程：

1.包含内丹修炼的九十九回西游记。
2.删节并重排序的百回本西游记。
3.按己意进行增删点评的西游记。
4.调整使文章结构更合理的西游记。
5.清代《四游记》合刊时，为了和其他三部游记的篇幅文字配套，也进行了删节。

这个过程只是简言，具体版本的不同之处，各位自行去查学术资料。

三、《西游记》的解读

最早的刊本中，序者陈元之指出小说中具有修道意义，很隐晦的说了另有原始版本。

明代是多将《西游记》作为神魔小说。
小说之外则多数以王阳明先生心学来点评西游记的，少数是承认三教合一。
因当时道教盛行，作为删节本中的残留内容相对而言是很正常的，所以少有人作为修道之书点评。

清代则不同，在小说艺术之外，三教合一意义成为主流。
由于改朝换代而文化衰微，刊本中残留的那部分修行内容就相对明显了。

清代分析《西游记》修行意义，分为讲道、谈禅、劝学三大类。

清代几个有名的批本：
《西游证道书》评点角度偏道。（从此传说作者是长春真人。）
《西游真诠》评点角度偏佛道。
《新说西游记》评点角度偏儒。

《西游记》之后的几个续集里，有个偏禅的《后西游记》，还是不错的。（个人推荐）

现代以修道解西游记的，比较有名的是李安纲先生。
相对网上的附会和YY，李先生做学术踏实很多。

可惜的是，或许因为李先生丹道修持不够，或许是注意力局限陷入误区。
局限在了八十一难上，一心想做成学术匹配，找的却是南宗的典籍对照。

四、《西游记》的秘传

“大丹之数，东生西成，故西以为纪”。其宗名为“×西宗”。

×西宗的四派：

1.炼形成纯阳仙，以陆地神仙、住世长生为修行成就。

2.世间修行度人，以行善炼心、死后飞升为修行成就。

3.合神修而炼性，以鬼仙不死、夺舍重生为修行成就。

4.修行不舍世间，小则阖家尸解、大则拔宅飞升为成就。

以上这四类可谓是，严格、慈悲、玄奇、温馨，各有所重。
以上那四类是我这个非该宗的门外汉道听途说，不要当真。

八年前即知初步钥匙，近来又略谈这个。两次都只是得到提示。
仅仅以所知而言，恐怕企图解读《西游记》的都有些不切实际。

我不认为可以不得传授就可以弄清《西游记》的修行细节。这话几年前的旧帖里就说过。

列几条而言：

1.现行的《西游记》版本次序不对。
——误区1：理不顺的话，就无从推演修行次第。

2.若无传承，则无法理解每回含义。
——误区2：抠字眼而牵强附会，只会偏于文意。

3.最关键的是，当初流行版本就已删除具体操作。
——误区3：纵然运气对了次第和指向，也只是一篇纲要性的功谱大略，没有实际操作。

前两个误区，是现代人解读西游记的根本毛病。
相对而言，古人稳妥很多，解读时只谈学理，不扯具体操作。

第三个误区是最根本的，最好别作依秘笈而修行的梦。
秘笈不是重点，重点是明师解说并指引修行秘笈。
若言无师单凭自己就能作好，那么不如自己取代明师直接写本秘笈。

没有钥匙的情况下，若无足够的理法水准，不可能强行推演出功修次第。
若水准不够，即使拿到了功修次第，没有传承和实修，还是难以下手。
能自行推演功修次第的，没有该宗传承照样可以修。

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现代人解读《西游记》的局面太混乱了，牵强附会太过恐怖，缺乏合理结构。

几年前在《妖怪谈常识》里发过一帖，针对此类问题恶搞。
按那种附会模式，连金庸的小说都能附会成修行秘笈。

写这篇源流文章，是希望能有所提醒。

本人钥匙不全，也非那宗传承，理法水准也不够。请不要来问我那四派的具体内容。

为了证明这篇文章不是忽悠，我还会再发一篇读记。
根据以前得到的初步钥匙，以及本人所知的理法，来推导《西游记》前十回的修行内容。

钥匙解的是次第意义。操作内容是自己完成，也算是一个自我水准的检验。
操作内容肯定不会和原版完全相同，只是同方向的通用技术。（怎么说得象在写同人小说）

钥匙只有最开始的，所以不知道后面的正确排序，也没有精力去推究。
而且据说在十回之后，修行学术的选择就出现，也是导致四派不同的学术差异。
而且个人水准也不够，所以现在只写前十回读记。

写完后，通过审核的部分，也就是符合或相通那宗学术的部分，才会发上来。

——————风平水静写于2009年3月15日 始发于求真斋

C. 我嫂子问我看西游记不，我说看啊然后她在我头上敲了三下，到现在我都还在知道是什么意思呢

这不是废话啊，悟空的师傅在悟空脑袋上敲了三下意思是指，半夜3点来我房间，她这是什么意思我怎么知道啊，是不是半夜3点来我房间来搞我啊，我有点害怕紧张了有没有啊 (*^__^*) 嘻嘻……

D. 看西游记的收获和感想

西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。如此之宏著怎一个“梦”字解决呢？不错，《西游记》它的艺术成就、人物塑造、思想内容等是多方面，多角度的。而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论入手，用精神分析的方法来解析《西游记》。
为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与“语言”有密切联系的“谈疗法”来救治他的精神病人。在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。
从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误、笔误、读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》（1900）一书中已显出端倪。
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是“梦”。弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。我们往往会说自己作的梦是混乱、荒谬的，完全是一种变了形的东西。

当我第三次读完这本重重的《西游记》时，心里有了不少的感触。 第一次时，我觉得孙悟空很厉害，很会打架，会变许多样子；唐僧很无能；猪八戒像一只懒“虫”；而沙和尚则是一个可有可无的角色。 第二次，我就觉得孙悟空很可爱；唐僧非常的傻；猪八戒是一只傻呆呆的东西；而沙和尚则是一个忠心耿耿的徒弟吧。 而这一次，觉得孙悟空非常的机灵，且也非常的忠心（特别是对唐僧）；唐僧非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可爱；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象。 在《西游记》中共有九九八十一重考验，最后，他们师徒四人经历了千辛万苦取得了真经。 当然，在故事中诉说了许许多多的磨难，我就不多说了。 《西游记》的故事告诉我们一些道理：任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的！也就印证了一句老话：万事开头难。 一开始只要坚持住了，经过不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的！ 当我翻开四大名著之一的《西游记》故事时，立刻被它吸引住了。故事中倔强正直、机智勇敢的孙悟空，好吃懒做的猪八戒，任劳任怨的沙僧和正直单纯的唐僧都被作者刻画得栩栩如生。这本书主要讲述了唐僧师徒四人去西天取经的神话故事。这一路上，他们翻火焰山、打白骨精，历经了千难万险，战胜了一个又一个妖魔鬼怪的阻挠，终于取到了真经成了仙。这本书通过这些故事，体现出孙悟空不达目的不罢休的追求精神。这个故事深刻地告诉了我们正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们青少年所需要的。而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，努力一把，咬咬牙不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗？

E. 你喜欢看西游记的原因是什么

中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

F. 怎样才能真正的看懂看透《西游记》

《西游记》的最大优点就是老少皆宜，你让一个小孩去理解一个故事有多深的含义，很没意义。一个故事，何必思考的太多。中国人的毛病，硬把一部《红楼梦》发展成一门红学，《西游记》就没必要了吧。

G. 在哪看西游记

手机下载土豆网，爱奇艺APP，下载后查找西游记

H. 看西游记是几岁的时候

在我的印象中是4岁，1992年的时候，之前看没看不记得了，我印象最深的是有一天播的是误入小雷音，孙悟空被黄眉妖王用金钹困住了，猪八戒上天找来天兵天将去帮忙撬金钹，当时一大家子围在一起看，有坐椅子上，凳子上，床上，边看边说话。记得当时姐姐一边看一边笑着说，猪八戒那么胖，还爬到金钹上面，他们怎么撬得动？大家听了哈哈大笑。那时候没有手机电脑，人心也比较单纯，大家聚在一起都是聊天看电视，虽然玩乐单一，但人与人之间交流多，真的是特别的开心，现在再也找不到那时候的感觉了，已经一去不复返了！

I. 看完西游记后的感想

读《西游记》有感
今天我读了古代“四大名著”之一的《西游记》。这部名著是由古代一位名叫吴承恩的人写的。我们先来介绍一下他吧。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，山阳（今江苏淮安）人，嘉靖二十九年（1550）中了举人，嘉靖四十五年（1566）任浙江长兴县丞，晚年又被任为荆王府记善。
神佛妖魔故事在我国有创作系统和丰富的艺术经验的积累，也受外来的主要是印度佛教文学的影响。除了神仙和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家、民间艺人和文人的虚构。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念和风习的基础之上的，但也融入了作者自己的喜怒好恶。在人们的传统观念中，神仙都是正义的化身，但在《西游记》中，吴承恩却将神与魔一视同仁，玉皇大帝、太上老君、西方佛祖释迦如来，都是被捉弄的对象，不少妖魔倒是可亲可爱、有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孙悟空便是最突出的一个。它是个玉帝口中的妖猴，不被天庭认可，但它率真可爱，不受天规约束，为了追求自由平等，它不惜大闹天宫，敢和天斗，敢和神争，它是我最喜爱的英雄。在《西游记》中，吴承恩还塑造了许多滑稽人物，其中最典型的代表就是猪八戒，这是个取经路上最不诚心的人，动不动就要分行李回高老庄，还贪吃贪睡，偷奸耍滑，一路上闹了不少笑话，是孙悟空口中的呆子、夯货，但这个人物被吴承恩写得生动活泼，不但不惹人厌，反倒惹人喜爱。在这本书中我最不喜爱的人物是唐僧，这是个迂腐无用的人，不辨善恶，不分忠奸，孙悟空为了保护他，吃尽了千辛万苦，而他却常受人挑拨，不去详察，动不动就念“紧箍咒”，还要把孙悟空赶回花果山，恨死他了。不过他身上也有值得我们学习的地方，那就是为了自己的理想和追求，不惧艰险，勇往直前 。

J. 看完西游记你领悟到了什么

不少成人喜欢看武侠小说；不少成人喜欢看科幻小说；不少成人喜欢看神话小说；但绝少有成人喜欢看神话小说中的杰出作品《西游记》。
儿童富于幻想，故儿童喜欢神话、童话、科幻、武侠；成人承载着生活的沉重负担，成人又往往不堪生活的重负，故成人亟需放松，成人更需要看武侠、科幻、神话。
生活，不会永远沉重，但也决不会永远风平浪静，一帆风顺。生活中不时会有惊涛骇浪，那么在挫折面前我们是选择逃避还是勇敢地面对？想不想“乘长风破万里浪”？如果不甘于当生活中的庸者，在千斤重压下的我们就需要学会调节。调节的方法有很多，节假日外出踏青或旅游；闲暇时听听舒缓的音乐；朋友聚聚会聊聊天，等等。还有一种方法就是看书，看书既可以达到放松休息的初衷，又可以在不知不觉间扩充自己的知识面，提升自己的修养。而看神话小说无疑是一种很好的消闲方式。
人都或多或少拥有想象力，人或者会拒绝平庸，向往成功，而现实生活中又不可能事事顺利，不可能人人都逃离平凡，所以人又往往习惯于平凡，流于平庸。但每当夜深人静时，每当做完手头的工作时，每当静下心来时，每当看到别人辉煌时，不经意间会唤醒自己沉睡的灵魂，故人又常常在头脑中幻想自己成功，飞檐走壁，呼风唤雨，路见不平一声吼，该出手时就出手。无疑，神话是很适合人的这样一种心境的。
一直不理解为什么成年人一般都不喜欢看《西游记》。
《西游记》写到孙悟空大闹天宫时到了极至，大闹天宫后就没啥看头了，这是看过《西游记》的不少人持有的观点。确实，大闹天宫前的孙悟空何等潇洒，何等自由自在，想到哪儿就到哪儿，想干啥就干啥，上天入地，任逍遥，阎王老子在他面前都不敢喘大气，一根金箍棒打得十万天兵天将淅沥哗啦，这也极大地满足了人的补偿心理。大闹天宫后的孙悟空就不行了。自从跟了只会念念阿弥陀佛紧箍咒的唐僧后，几个小妖怪都能把原本神通广大的大圣搅的头痛不已。这也太叫人伤心了。一个敢于向恶势力宣战的造反者就这样被驯化了，这是任何一个有良知的人都不可以容忍的。对于这样一种结局读者却无能为力，于是只好逃避，只好选择不看，作无声的抗议。
但人可以逃避一时，却决不可以逃避一世。人不能永远活在幻想中，人在需要的时候就必须正视现实，正视人生。真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是鲁迅先生给我们的教诲。我们不能回避历史上和现实中绝大多数反抗者都不能坚持到底的事实。我们同样不能回避《西游记》。

当我第三次读完这本重重的《西游记》时，心里有了不少的感触。 第一次时，我觉得孙悟空很厉害，很会打架，会变许多样子；唐僧很无能；猪八戒像一只懒“虫”；而沙和尚则是一个可有可无的角色。 第二次，我就觉得孙悟空很可爱；唐僧非常的傻；猪八戒是一只傻呆呆的东西；而沙和尚则是一个忠心耿耿的徒弟吧。 而这一次，觉得孙悟空非常的机灵，且也非常的忠心（特别是对唐僧）；唐僧非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可爱；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象。 在《西游记》中共有九九八十一重考验，最后，他们师徒四人经历了千辛万苦取得了真经。 当然，在故事中诉说了许许多多的磨难，我就不多说了。 《西游记》的故事告诉我们一些道理：任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的！也就印证了一句老话：万事开头难。 一开始只要坚持住了，经过不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的！ 当我翻开四大名著之一的《西游记》故事时，立刻被它吸引住了。故事中倔强正直、机智勇敢的孙悟空，好吃懒做的猪八戒，任劳任怨的沙僧和正直单纯的唐僧都被作者刻画得栩栩如生。这本书主要讲述了唐僧师徒四人去西天取经的神话故事。这一路上，他们翻火焰山、打白骨精，历经了千难万险，战胜了一个又一个妖魔鬼怪的阻挠，终于取到了真经成了仙。这本书通过这些故事，体现出孙悟空不达目的不罢休的追求精神。这个故事深刻地告诉了我们正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们青少年所需要的。而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，努力一把，咬咬牙不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗？