昙石山文化遗址

Ⅰ 福建福州昙石山文化遗址的发现有什么意义

昙石山文化遗址位于福建省闽侯县甘蔗镇昙石村，发现于1954年1月，先内后进行8次发掘，发掘面积达容2000平方米，共发现墓葬89座、陶窑9座、壕沟2条，出土大批陶器、石器、骨器和玉器。以昙石山遗址命名的昙石山文化，分布于闽江下游，直达沿海地区，具有鲜明的海洋文化特色，是先秦时期闽台两岸海洋文化的源头。
昙石山文化遗址基本上是一处4000~5000年前原始社会晚期的公共氏族墓地，其上层叠压着3000多年前的黄土仑文化遗物。2001年，昙石山遗址被国务院公布为全国重点文

Ⅱ 山背文化的山背文化遗址的发现

山背文化遗址的发现，有一段传奇故事。上世纪50年代初期，居住在山背村跑马岭周边的村民经常有人患上无名肿痛，有村民就到山上采草药，敷在痈疽处。有一次，村民在山上发现泥巴地里有许多三角形的大小石块，形似箭头，便拾了几块带回村里，称其为“阴箭”。1961年夏，一名稍有文物知识的村民专门到跑马岭山上拾来一块三角形石块，送给一名文物部门的工作人员辨认。这名工作人员看过之后也辨认不出，就送到当时的江西省文化管理委员会考古鉴定组鉴定。结果，专家们一致认定村民所说的“阴箭”，实为新石器时代晚期文化遗物！
1961年，江西省考古人员在这里对地下石器发掘证实，山背文化遗址系公元前2800多年前的新石器时代晚期文化遗址，是长江中下游和鄱阳湖地区一种以段石锛和红砂陶为主要特征的文化遗存。山背文化、石峡文化、昙石山文化并列为中国东南地区三种代表性的新石器晚期文化。以山背遗址为代表的新石器晚期文化遗存，与江汉平原的屈家岭、浙江良渚、岭南石峡等处新石器文化有较多近似点，可见与这些地区的原始居民有密切的交往。

Ⅲ 昙石山文化遗址博物馆到洪山桥车站怎么走

公交线路：33路，全程约14.3公里

1、从昙石山文化博物馆步行约350米,到达昙石站

2、乘坐33路,经过22站, 到达洪山桥小区站（也可乘坐38路）

3、步行约100米,到达福州汽车西站(洪山...

Ⅳ 温州古文化遗址

首次于1952年在永嘉上塘正门山发现，后在许多地点又陆续发现。
80年代以来通过全市范围内的文物普查和专题调查，查明境内二区九县[市]均遗有古文化遗址，计达百余处，主要分布在瓯江、飞云江及其支流两岸，大多依山傍水。
温州古文化遗址大致可分前后两个阶段，前阶段，除少数早期石器磨制欠精、器面留有锤击痕迹外，大多数石器磨制精致，已采用打、磨、琢兼施技术；陶器主要有夹炭陶。与河姆渡中晚期文化、良渚文化的一些石器、陶器特征相似，以乐清白石遗址为代表。后阶段，石器表面略粗糙，形制较简单，其锛类石器横剖面大多呈三角形、梯形；陶器有泥质陶、彩绘陶和印纹硬陶等。与福建闽侯昙石山文化的一些石器、陶器特征相似。目前这类遗址的发现约占总数百分之九十以上，以瑞安陶山山前山、马屿牛头颈等遗址为代表。
1.白石遗址
在乐清白石镇白石溪杨柳滩溪床下二三米深处。系冲积形成的遗址。
2.大坪遗址
在瑞安北龙乡大岙村北龙山北麓。北龙乡在飞云江口外一岛屿上。
3.下湖墩遗址
在泰顺百丈镇交溪洋村北下湖墩山上，范围约1500平方米，1988年11月发现。
4.山前山遗址
在瑞安碧山镇街路村，南临飞云江，面积约250×50米，遗物多裸露在地表，以山坪和东南山坡最为丰富。
5.牛头颈遗址
在瑞安马屿荆谷乡山头上村牛头颈山中段，北眺飞云江，1961年发现，范围约6000平方米。遗物多分布在山坡地表。
6.鹤屿山遗址
在瑞安仙降镇下社村，与山前山遗址隔江相对，1971年发现，面积约10000平方米。
7.狮子岗遗址
在泰顺司前镇前村，1986年发现，面积约8000平方米。山顶-壕沟断面和东面山坡遗物较丰富。
8.仙堂山遗址
在苍南桥墩镇仙堂村北海拔40余米山坪上，1985年发现，面积约3500 平方米。.

Ⅳ 昙石山文化遗址发现了哪些文物

昙石山文化遗址发现于一座墓葬中的“中华第一灯”，是一盏陶灯，放在墓主人头顶，类似北京十三陵定陵中的“长明灯”，四五千年前的昙石山人使用如此精美的陶灯，确实让人叹为观止。

另一座墓主人为25岁左右的年轻女性，其中左侧颧骨分为上下两部分，下方颧骨块被称为“日本人骨”，就是说后世日本人大部分有这块颧骨。可以证明，日本文化不仅受到我国文化的影响，连日本人种也有可能要追溯到昙石山人。

在遗址殉狗坑旁的夯土祭祀台上，发现了一件原始瓷罐和4件原始瓷器。这些原始瓷器距今3000多年，都施有青绿色釉，是我国最早的上釉技术。

在一座夫妻合葬墓中还发现了11件陶簋，其中一件陶簋口沿造型为全国罕见。

在奴隶陪葬坑中，殉葬的男奴竖立坑中，粗壮的大腿骨和脚趾清晰可辨，显然是被埋时挣扎所致，反映了3000年前奴隶殉葬的残酷。

在这座夫妇合葬墓底下，发现了大小陶釜18件，在这全国新石器时代墓葬中绝无仅有，以此追溯沿江靠海的福州人有爱喝汤的饮食文化。

另外，还发现了大批墓葬和灰坑、壕沟、陶窑等遗址，出土大量的陶器、石器、骨器、贝器等文物。

昙石山文化遗址上层为青铜器时代遗存。遗址中的兽骨，经鉴定种属有熊、鹿、犀牛、印度象、叶猴等，由此推测，当时闽江下游流域气温要比现在炎热湿润，分布着大片原始森林。

昙石山文化的先民，主要的生产方式是渔猎，兼事农业、畜牧业及手工劳动。远古时代这里是海湾地带，是海洋和河流的汇合处，昙石山人以捕鱼捞虾、拾采贝壳生物为主，遗址中发现的贝壳有蚬、魁蛤、耳螺、牡蛎、血蚶等，从而证实当时闽江入海口就在昙石山一带。

遗址发现的陶器种类繁多，有最早用于烹饪的鼎，储藏用的罐、壶，洗濯的盆，饮食的碗、盘、簋、豆、钵、杯之类，表明他们已经具备相对稳定的定居聚落特征，过着共同劳动，共同消费的原始公社生活。

昙石山文化遗存与台湾岛发现的新石器时代凤鼻山、圆山、芝山岩等文化遗址存具有诸多共同的特征，证明在数千年前，闽台两地先民就有密切的往来，台湾的文化直接受着昙石山等大陆文化的影响，其中一部分，很可能就是大陆昙石山文化先民横渡台湾海峡而创造的。

Ⅵ 昙石山文化遗址的研究成果

昙石山遗址先后经过八次发掘，尤以墓葬最为典型，有35座，随葬品都为实用器，墓葬者，是该遗址的居民，具有父系氏族社会的若干特点。
一是男子在生产中占据主导地位。昙石山文化的经济形态的显著特点是渔猎业占着与农业相等或更为重要的地位。从发掘中看到，有相当时间居住形成的文化堆积，公共墓地即在其居址附近；人们主要从事渔猎和农业劳动，并饲养家畜。农作物虽然没有发现，但从事农业与农业生产有关的工具却发现不少，有砍劈用的石斧，有挖土用的石锛，有收割用的石镰、石刀和蚌刀等。这些工具当是人们谋生的手段，反映当时人们已从事农业的劳动。在其发展的过程中，渔猎业起着更为重要的作用，逐渐显示男子在生产中的威望。
二是婚姻形态出现一夫一妻制。父系氏族社会由对偶婚过渡到一夫一妻制婚姻，并盛行一夫一妻制家庭，在他们死后的公共墓地中，出现单人葬，或一对成年男女合葬，而单人葬占绝对优势，昙石山文化中的墓葬正与这种情况相符合。
三是贫富分化，产生私有制。男性墓中以生产工具作为随葬，说明生产工具已转为个人所有，私有制已经确立，男女社会劳动分工已趋于明显。
四是轮制陶器业的出现。只有到了父系氏族社会的龙山文化时期，才普遍使用快轮制造陶瓷。从昙石山文化中的大量陶瓷观察，显然已采用快轮制作。 陶灯
在第125座墓葬中，墓主人头顶放置1件陶灯。这件陶灯造型奇特，通高28.6厘米，腹衣，下半部为壶形，上半部为圆锥形。其柄与壶交接处有一椭圆形孔。四五千年前的昙石山人就已使用如此精美的陶灯，堪称“中华第一灯”。
颧骨
第137座墓主人为25岁左右的青年女性，其左侧颧骨分为上下两部分，下方颧骨块被称为“日本人骨”，日本人大部分有这块颧骨。日本文化不仅受到中国文化的影响，连日本人种也要追溯到昙石山人。
上釉技术
在遗址殉狗坑旁的夯土祭祀台上，出土了一件原始瓷罐和四件原始瓷器。这批原始瓷器距今3000多年，均施有青绿色釉，釉滴不匀，但它是中国商周时期最早的上釉技术。
提线陶簋
在第131座夫妻合葬墓中出土了11件陶簋，其中一件陶簋口沿造型罕见，敛口外有一哆口口沿，沿边有三组扉棱纹，沿上有三组小圆孔，每组6个小孔，显系提线用。
殉葬男奴
在奴隶陪葬坑中，殉葬的男奴竖立坑中，粗壮的大腿骨和脚趾清晰可辨，显系活埋时挣扎所致，反映了3000年前奴隶殉葬的残酷。
18件陶釜
在第131座夫妇合葬墓底下，发现1座墓陪葬陶器29件，其中大大小小陶釜18件，在中国新石器时代墓葬中也是罕见，以此追溯沿江靠海的福州人有爱喝汤的饮食文化。

Ⅶ 昙石山文化遗址有什么规模

大约5000年前，古老的先民们就在闽越地区生息繁衍，创造了可与仰韶又化、河姆渡文化相媲美的昙石山文化。

昙石山文化遗址位于福建省闽侯县甘蔗镇昙石村，是我国东南地区最典型的新石器文化遗存之一，昙石山是一座高出江面20米长形山冈。

昙石山文化遗址几乎是由当时人们丢弃的蛤蜊壳、贝壳、螺壳堆积起来的，有的地方厚约3米，所以又称“贝丘遗址”。昙石山文化遗址规模超过了半坡遗址、河姆渡遗址。

昙石山遗址将昙石山文化全面地展示给世人，真实生动地反映出原始社会晚期闽人先祖生产、生活和墓葬的状况。

Ⅷ 上奉镇的历史文化

上奉镇是一文明古镇，人类活动可追溯到距今约五千年前的新石器时代，境内的“跑马岭”被历史学家命名为“山背文化遗址”，现时常出土的文物为各博物馆所收藏。“山背文化遗址”距修水县城约36公里，是省级重点文物保护单位，是中国长江中下游的新石器时代晚期遗址。修水的山背文化、广东曲江的石峡文化、福建闽江的昙石山文化为东南地区三种有代表性的新石器时代晚期文化。1961年1月-9月，江西省文物管理委员会考古鉴定工作组在修水县山背地域发现43处古文化遗址，并选择跑马岭、杨家坪及养鸭场三处遗址进行试掘，揭露面积200平方米。调查和试掘共获480件石器。山背文化从石器方面来看，总的特点是磨制精细、体大身长、浑厚粗壮、别具一格，种类有石锛、石斧、石镞、石铲、石凿、石球等，而以段石锛、石斧、石刀为代表。石镞也是当时原始人类一种重要的生产工具和武器，其数量仅次于段石锛。石刀有无孔和有孔之别，其形状以半月形居多。出土的陶器有夹粗砂陶和泥质红陶，夹粗砂陶和泥质灰陶及黑陶三种陶器，以夹砂红陶最多，其小有羼粗砂和细砂之别，而以夹粗砂陶为常见。
山背发现的43处遗址，基本上可以分为二类，第一类是下层红砂陶文化，上层为印纹硬陶遗址。已发掘的跑马岭，上层印纹硬陶的堆积几乎都已冲刷殆尽。第二类是单纯的印纹硬陶遗址，普遍保存不好。两类遗址中的第一类比较多。这类所谓印纹硬陶遗址从采集的器皿的几何印纹来看，实际就是商代吴城文化。山背地区这种下层的新石器晚期文化，上层有商代吴城文化的堆积情况，与江西其它地区发掘的情况大体一致。发掘证实，山背跑马岭文化遗址系公元前2800多年前新石器时代晚期文化，它是长江中下游和鄱阳湖地区一种以段石锛和红砂陶为主要特征的文化遗存。专家提出将赣鄱地区以段石锛和红砂陶为主要特征的文化单独命名为“山背文化”。1978年中国科学院考古研究所鉴定后，认可了这一命名。山背文化遗址于1987年12月由江西省人民政府公布为第三批省级重点文物保护单位。“山背遗址”，包括跑马岭、杨家坪等43处遗址。上层为商代遗址，下层为新晚遗址。经六十年代初期发掘，获得了大批生产工具和生活用品，并发现了原始人类的居住遗址。
原始社会考古表明，九江的先民们早在中石器时代就在这里劳动、生息、繁衍。进入新石器时代，他们已经较熟练地掌握了制陶技术。新石器时代早期，陶制品就与江西万年仙人洞出土的陶品有相似之处。随后既有自身文化的发展规律，又受邻近各省文化的相互影响。到了新石器时代晚期，山背遗址下层那种以有段石锛和夹砂红陶为主要特征文化遗存，广泛地分布在鄱阳湖滨和赣江中下游地区，有人称这种文化为“山背文化”。
自古修水节庆日繁多，有夏历元旦、立春日、元宵、清明、立夏、端午、中秋、重阳、除夕等。在上奉镇，婴儿出生第三天，其外祖母家要送衣、被、鞋、袜和一钵糖炒芝麻，四大碗菜肴（豆干、鱼、大肉等）及桂圆、红枣、荔枝，有的请亲友吃“满月酒”或“周岁酒”，以保吉祥平安。寿庆从五十或六十开始。五十曰“年过半百”，六十曰“花甲”，七十曰“古稀”，八十、九十曰“耄耋”，百岁称之“颐期”。改革开放，以人为本，百岁老人已不算稀奇。
此外，地处赣西北边陲之修水县其饮茶之风较盛，且喜嚼茶叶。红茶外销，绿茶自饮之。“赣北珍品”之称的修水泡茶，其什锦茶佐料有茶叶、菊花、芝麻、黄豆、萝卜丁、茶芎、姜丝、黄蕊芽、柑橘皮、花椒等，用以贵客啜食。上奉是一个非常好客的地方，每当有客人到家中做客是，上奉人便会拿出自家酿制的谷酒或水酒来招待客人。

Ⅸ 福州市有什么名胜古迹

1、永泰青云山风景名胜

永泰青云山风景名胜区是集峡谷、森林、瀑布、古火山口、高山牧场和鸟类自然保护区为一体的生态旅游区，主要旅游景点有九天瀑布、青龙瀑布、云天石廊、桫椤神谷景区及单独管理的天池草甸景区(中国云顶)。2003年7月31日，永泰青云山风景名胜区获得4A级风景名胜区荣誉。

2、福州华林寺

福州华林寺是全国重点文物保护单位，位于福州鼓楼区北隅、屏山南麓，福建省人民政府东侧。北宋乾德二年（964年），吴越国王钱氏割据时，福州郡守为祈求国境安宁而建，初名“越山吉祥禅院”。

宋高宗赵构赐御书“越名“越山吉祥禅院”。宋高宗赵构赐御书“越山、环峰”，明正统九年(1444年)赐额“华林寺”。名臣李纲、张浚等均曾寓游于此。

3、林则徐墓

林则徐墓在福州市省军区内，交马鞍村金狮山麓，坐北向南偏东南，面对五凤山。平面呈如意形，其墓为三合土夯筑，五层墓埕，面宽14.6米，纵深37米。

封土隆起，形如覆釜。封土后护坡正中饰一圆形的“寿”字，直径0.82米。封土前竖立一块高1.08米、宽2.55米、厚0.16为的墓碑，一是御赐祭文，一是御赐碑文。

4、昙石山文化遗址

昙石山文化遗址位于福建省闽侯县甘蔗镇昙石村，发现于1954年1月，先后进行8次发掘，发掘面积达2000平方米，共发现墓葬89座、陶窑9座、壕沟2条，出土大批陶器、石器、骨器和玉器。

以昙石山遗址命名的昙石山文化，分布于闽江下游，直达沿海地区，具有鲜明的海洋文化特色，是先秦时期闽台两岸海洋文化的源头。

5、乌塔

塔位于福州市内乌石山东麓，与于山白塔遥遥相对，原名 “崇妙保圣坚牢塔”。因塔身为花岗岩青石所砌呈乌黑色，故称乌塔。它的前身系唐贞元十五年（799年）所建“净光塔”。

唐乾符六年（879年）被毁。闽永隆三年（公元941年），闽王王审知第七子王延曦准备在旧址上重建九层宝塔，方到七层，王延曦被臣属所杀，工程遂告结束。

Ⅹ 福州昙石山文化遗址的发现有什么意义

可以提供石山人文历史发展的一些线索，用以印证某些问题的存在现象。
不过，在经历了元明清至今大起大落的历史演变后，是否还能保持元山文化特征，令人信心不足。