遗址蜻蜓眼

① 自然景观资料

珠穆朗玛峰——世界第一高峰

珠穆朗玛，藏语意为“圣母”，位于定日县境内，喜玛拉雅中段的中尼边界上，海拔8843.13米。为世界第一高峰，峰顶常年积雪，4~6月气候最佳，是登山的黄金时节。能登上世界最高峰。俯瞰壮丽山川，已成为登山健儿们的宿愿。

珠穆朗玛峰麓冰塔林位于珠峰脚下5300米到6300米的广阔地带，是世界上发育最充分，保存最完好的特有冰川形态。在5800米的冰川上，举目所及，一片洁白。神奇的天公造物，让人目不暇接，那宛如古代城堡般的悬岩，层次分明，风化岩石形成的高大石柱、石笋、石剑、石塔，成群结队，风情万种，绵延数公里。

由于珠穆朗玛峰海拔高，景色奇，冠绝天下，故被登山探险者们誉为世界上最大的“高山上的公园”。

珠峰高度

人类在1847年首次测量珠峰高度，当时得出的数字为29002英尺（8840米）。常被提起的珠峰高度值29028英尺（8848米）是1954年确定的。

目前公布的珠峰高度为29035英尺（8850米），是分别来自美国科罗拉多州博尔德和卡本戴尔的登山家皮特?阿森斯和比尔克劳斯利用全球定位卫星接收器共同测出的。

波士顿科学博物馆创始人兼荣誉馆长布拉德?沃什伯恩在80年代绘制出了第一张大比例尺珠峰地图。他说：“那简直是个奇迹。”珠峰的高度每年都要增加几厘米。此外，它每年还要向西北（即中国一侧）移动2.5英寸（约6厘米），这与指甲生长的速度差不多。

② 关于遗址的名言警句和四字词

百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

百学须先立志。(朱熹)

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)

博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)

不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)

不塞不流,不止不行。(韩愈)

不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)

不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)

不以规矩,无以成方园。(孟子)

C

采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)

操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)

察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)

差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)

臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)

吃一堑,长一智。(古谚语)

尺有所短,寸有所长。(屈原)

出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)

春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)

春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)

春宵一刻值千金。(苏轼)

从善如登,从恶如崩。(《国语》)

D

大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)

丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)

但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)

当断不断,反受其乱。(汉书)

当局者迷,旁观者清。(新唐书)

得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰

东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)

读书百遍,其义自现。(三国志)

读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)

读万卷书,行万里路。(刘彝)

多行不义必自毙。(左传)

E

尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)

F

凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)

防民之口,甚于防川。(国语)

非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)

风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

G

感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)

高山仰止,景行行止。(《诗经》)

工欲善其事,必先利其器。(孔子

古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)

观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适)

光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)

H

海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)

海内存知己,天涯若比邻。(王勃)

海上生明月,天涯共此时。(张九龄)

忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)

会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)

祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)

J

己所不欲,勿施于人。(论语)

兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)

见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)

见义不为,非勇也。(论语)

江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)

金玉其外,败絮其中。(刘基)

近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)

近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)

九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)

鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)

捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)

君子成人之美,不成人之恶。(论语)

君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)

君子忧道不忧贫。(论语)

君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)

L

老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)

老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)

梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)

流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)

路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)

路遥知马力,日久见人心。(元曲·争报恩)

落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)

落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)

M

满招损,谦受益。(尚书)

梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)

靡不有初,鲜克有终。(诗经)

敏而好学,不耻下问。(孔子)

莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)

莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)

莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)

木秀于林,风必摧之。(旧唐书)

N

浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)

P

皮之不存,毛将焉附？(左传)

蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)

Q

其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)

奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)

千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)

千里之行,始于足下。(老子)

前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)

前车之覆,后车之鉴。(汉书)

前事不忘,后事之师。(《战国策》)

锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)

青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)

青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)

清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)

穷则变,变则通,通则久。(易经)

穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

R

人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)

人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)

S

塞翁失马,焉知非福？(淮南子)

三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)

莫等闭,白了少年头,空悲切。(岳飞)

山不厌高,水不厌深。(曹操)

山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)

山高月小,水落石出。(苏轼)

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)

山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)

少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)

身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)

身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)

生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)

生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)

绳锯木断,水滴石穿。(宋·罗大京)

圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)

盛名之下,其实难副。(后汉书)

盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)

失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)

十年树木,百年树人。(《管子·权修》)

时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)

士不可不弘毅,任重而道远。(论语)

士为知己者死。(史记)

世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)

试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)

书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)

疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)

谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)

水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)

岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)

T

它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅》)

踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)

桃李不言,下自成蹊。(史记)

天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)

天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)

天行有常,不为尧存,不为桀亡。《苟子》)

天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)

W

玩物丧志。(书经)

往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)

为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)

位卑未敢忘忧国。(陆游)

文武之道,一张一弛。(礼记)

文章合为时而著,歌诗合为事而作。(白居易)

闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)

问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)

问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)

我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)

无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)

无意苦争春,一任群芳妒。(陆游

吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)

勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)

物以类聚,人以群分。(易经)

X

夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)

心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅)

新沐者必弹冠,新浴者必振衣。(屈原)

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)

星星之火,可以燎原。(尚书)

学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)

学而不厌,诲人不倦。(孔子)

学然后知不足。(礼记)

学无止境。(荀子)

血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。(鲁迅)

Y

言者无罪,闻者足戒。(毛诗序)

《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。(《后汉书》)

业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。(韩愈)

一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》)

一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)

以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。(孙昭远)

忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。(欧阳修)

有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。(秦观)

有志者,事竟成。(后汉书)

与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其香(刘向)

玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记》)

欲加之罪,何患无辞。(左传)

欲穷千里目,更上一层楼。(王之涣)

欲速则不达,见小利则大事不成。(论语)

Z

早岁那知世事艰,中原北望气如山。(陆游)

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)

张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。(《礼记》)

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》)

知己知彼,百战不殆。(孙子兵法)

知识就是力量。(培根)

知无不言,言无不尽。(苏洵)

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游)

至长反短,至短反长。(吕氏春秋)

智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(晏子春秋)

竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师！
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一封书信只为墙，让它三尺又何妨
长城万里今尤在，不见当年秦始皇

临渊羡鱼，不如退而结网

默无言，心事重，万千情思。
绕结心头，咫尺相近天涯远
从何开口？欲说还羞

天上乌飞兔走，人间古往今来
万般回首化尘埃，唯有青山不改

望断天涯无际，凄凉无语悲伤
只为两地信茫茫，才子佳人愁状

贫，不是耻辱；贱，才是真正地耻辱

滴水之恩，定当涌泉以报

贵有恒，何必三更起、五更眠
最无益，只怕一日曝、十日寒

沧海横流，方显英雄本色

夜深风雨归何处，西月窥人到半窗

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴

静以修身，检以养德

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还

夕云初起日沉阁，山雨欲来风满楼

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮

但得柔情消侠气，此生长愿伴妆台

登山则情满于山，观海则意溢于海

莫等闲，白了少年头，空悲切

经多世事心长惬

曾经沧海难为水，除却巫山不是云

重湖叠巘清嘉，有三秋桂子十里荷花

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽

万花丛中过，片叶不沾身

③ 2011年9月16日，经过两个多月的发掘，安徽省考古人员在当涂县新市镇陶庄遗址发现一座战国早期贵族土墩墓

A、淘气需要烧制陶瓷，物质燃烧发生化学变化，故A错；
B、“蜻蜓眼”玻璃珠使用玻璃制取的，需要通过化学反应制取，故B错；
C、玉器的制作需要通过玉石的抛光，精打细磨，没有新物质生成，属于物理变化，故C正确；
D、古代的铜钱制造过程，首先需要利用还原剂与铜的矿石反应，还原出金属铜，再利用形状的改变制成铜钱，所以包含着化学变化，故D错．
故选：C．

④ 镏金带钩

衣带的钩子
镏金也称火镀金，古人用于青铜器及银饰品表面装饰黄金的方法。这种工艺己有数千年的历史。
黄金和水银按一定比例混合，形成金汞齐。在需要装饰的表面将金汞齐手工涂上，然后加温蒸发汞，黄金便留在器物表面。如此反复数层至十数层，视金层饱满匀称即成，然后用玛瑙压光。这种传统工艺因金层饱满丰厚，装饰性强，不易磨损。
洒金即馏金，人为将镏金形成一种象碎金薄随意洒在纸上的效果，多用于铜炉的装饰。我将它用于馏金钩，钩头上斑斑点点就是洒金。

在新石器时代的良渚文化遗址，曾多次出土玉带钩，大多出于人架下肢部位。商周时期的腰带多为丝帛所制的宽带，《诗·曹风·鸬鸠》：“淑人君子，其带伊丝。”郑笺：“谓素丝大带，有杂色饰者。”大带又名绅带，《礼记·玉藻》说绅带的长度“士三尺，有司二尺有五”。绅即丝带束紧腰部后下垂的部分。女子的腰带也用丝质，下垂部分名襳褵（Xian音先，li音离）。女子的长腰带名绸缪，打成环状结易于解开的叫纽，打紧死结不好解开的叫缔。因在绅带上不好勾挂佩饰，所以又束革带。开初革带两头是用短丝绳和环系结，并不美观，只有贫贱的人才把革带束在外面，有身份地位的人都把革带束在里面，再在外面束绅带。西周晚期至春秋早期，华夏民族采用铜带钩固定在革带的一端上，只要把带钩勾住革带另一端的环或孔眼，就能把革带勾住。使用非常方便，而且美观，所以就把革带直接束在外面来了。古文献记载春秋时齐国管仲追赶齐桓公，拔箭向齐桓公射去，正好射中齐桓公的带钩，齐桓公装死躲过了这场灾难，后成为齐国的国君，他知道管仲有才能，不记前仇，重用管仲，终于完成霸业的故事。《淮南子·说林训》所记，“满堂之坐，视钩各异”，都说明革带已经露在外面。在这种情况下，革带的制作也越来越精美华丽，后来不但把带鞓（tīng音汀）漆上颜色，还镶嵌金玉装饰。从考古发现的材料证明，早在西周晚至春秋早期山东蓬莱村里集墓就有方形素面铜带钩出土。春秋中期的铜带钩在河南洛阳中州路西工段、淅川下寺、湖南湘乡韶山灌区、陕西宝鸡茹家庄、北京怀柔等地墓葬均有出土。山东临淄郎家庄1号春秋墓和陕西凤翔高庄10号春秋墓曾出土金带钩、河南固始侯古堆春秋大墓有玉带钩、铜环与玉瑗、玉璜和回形玉饰组成的佩饰同出。到战国时期，也有带钩与环同出的情形，如河南汲县5号战国墓铁带钩与骨环同出，6号战国墓青铜嵌绿松石的带钩与羊脂玉环同出，安阳大司空村131号战国墓人架腹部有铜带钩与玉髓环套合在一起。因此腰带带钩的功用就有数种，一种是横装于带端用来搭接革带两端的，一种是与环相配直挂在革带上勾挂佩饰的。另有一种较长的衣钩可装于衣服肩部勾挂衣领或装于衣领勾挂衣服肩部，这种衣钩至今仍在和尚的袈裟上使用。

战国时期的带钩，材质高贵，工艺精美，制作十分考究。形式有多种变化，但钩体都作S形，下面有柱。其形制有八种类型：

第一种：体像螳螂之腹，钩短，作龙首或鸟首形，下有圆柱，近于一端，柱顶圆形。

第二种：腹作方形，钩短作兽首形，下方有方柱，近于一端，柱顶较城粗大。

第三种：身短钩长。

第四种：身长方形，钩短，柱方，柱在中央。

第五种：腹宽有一短钩，背有柱。

第六种：体作圆形、细长颈、短钩，下有圆柱。

第七种：体作动物形。

第八种：体作琵琶形。

带钩的材料有玉质的、金银的、青铜的、铁的。工艺制作除雕镂花纹外，有的在青铜上镶嵌绿松石，有的在铜或银上鎏金，有的在铜、铁上错金嵌银，即金银错工艺。1951年在河南辉县固围村5号战国墓出土的包金嵌琉璃银带钩，长18.4厘米、宽4.9厘米，呈琵琶形底，银托面包金组成浮雕兽首，两侧缠绕着二龙，至钩端合为龙首，口衔状若鸭首的白玉带钩，两侧有二鹦鹉，钩背嵌三縠纹白玉玦，两端的玦中嵌琉璃珠，玲珑透剔，包金镶玉，文饰繁华，雍容华贵，现由中国历史博物馆收藏。1965年在江苏涟水三里墩战国墓出土的交龙金带钩，端为兽头，柄阴刻二夔龙，钩身透雕成兽形，原嵌有黑色料珠，系用铸造、透雕、剔刻法制成的。此件长12厘米，重275克。现由南京博物院收藏。另1件长7厘米，重56克。在山东曲阜鲁故城出土的猿形银带钩，通长16.7厘米，猿作振臂回首跨进状，身微拱，极为生动。目嵌蓝色料珠，通体贴金，背面有一圆钮。1978年在湖北随县战国曾侯乙墓出土的4个金带钩，各长10厘米，是用铸造法制作，钩似鸭首、鼓腹、光素无纹，腹下为一圆钮。现由湖北省博物馆收藏。河北邯郸百家村战国墓的两次发掘中，就出土铜带钩60件，形制多样。四川昭化出土1件战国金银错犀牛带钩，全体布满花纹。1957年河南信阳长台关战国楚墓发现5件金银错铁带钩，2个圆柱形，3个扁条形、满身嵌错金银三角云纹和斜条卷云纹，扁条形带钩中有2个镶有黄金和青玉，每条镶三角形与方形黄金4块，方形玉3块，金与玉相间排列于带钩背部，金块表面浮雕几条互相缠绕的蛟龙，铁表面呈青黑色，很少锈蚀。1978年在河北平山中山国王陪葬墓曾出土玉带钩。以上所介绍的，都是华夏地区所使用的带钩的情况。我国自古就是多民族聚居的地方，战国时期赵武灵王吸收北方游牧民族骑兵的服式来推行服装改革，强化军队的战斗力的故事，已在前面叙述。过去研究中国服饰史的学者，常说我国古代的带钩是赵武灵王推行胡服骑射，从胡服中吸收过来的，此说从时间上推算是讲不通的，因为赵武灵王比齐桓公晚300年，是战国中期的人，而带钩在春秋中期已普遍应用了。

在我国北方居住的匈奴、东胡等族也在革带上使用一种类似带钩的金属装置，即在鞓上装一种斗兽纹铜饰牌而用铜鐍扣结。鐍是有舌或有喙状突起的环状物，可用来固定带子。匈奴带鐍在相当春秋晚期的墓中已有发现，内蒙古杭锦旗桃红巴拉和毛庆沟匈奴墓中都出土过圆形带鐍，当中有供穿带用的孔，前部有喙状突起，尾部有钮孔。这种鐍每条带上只出1枚，其作用相当于带扣。国内外出土很多匈奴、东胡式铜器（也称鄂尔多斯式铜器）中的透雕带扣，很多都铸有喙状突起和穿带子的孔，这种突起物常因使用损耗而不十分明显，加上透雕的斗兽纹极为繁复生动，因而往往被人忽略，而把它们当作单纯的饰牌，年代可从春秋晚期延续到东汉。这类革带在用鐍扣结和鞓的装饰牌等方面都与中原革带的带钩不同，因而是另一系统的带饰。在古代文献中称它们为鲜卑、师比、胥纸、犀毗、私纰头等。《汉书·匈奴传》颜师古注：“犀毗，胡带之钩也，亦曰鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。”又引张宴说：“鲜卑，郭落带瑞兽名也，东胡好服之。”郭落带即突厥的革带，鲜卑相当蒙古语的〓obar《〓·五爪虎》，因鲜卑人崇拜它，把它用作本部族的名称，并铸其形于革带上作为装饰。

带钩，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，多用青铜铸造，也有用黄金、白银、铁、玉等制成。带钩起源于西周，战国至秦汉广为流行。魏晋南北朝时逐渐消失取代。

1951年11月，在辉县市固围村的战国墓中出土一件包金镶玉银带钩，其工艺精湛、清新、华丽，美不胜收，是精美罕见的古代艺术珍品，藏中国历史博物馆。此带钩为白银铸造，通体鎏金，全体长18.4厘米，宽4.9厘米。钩体铸出浮雕兽首和长尾鸟，兽首分列钩身前后两端，作相背对称排列，形似牛首，双耳作扁环状，长尾鸟居钩体左右两侧，体修长呈S形，盘曲逶迤回旋，尾部作歧出的分尾形，并以爪、尾、反复虬结，点缀鸟体，使装饰效果突出。钩体正面嵌饰白玉共3枚，玉块表面线刻谷纹，自前而后大小依次递增，在玉块中心，各镶一粒丰球形琉璃彩珠(俗称蜻蜓眼)。钩体前端又镶入用白玉制成鸿雁首形的弯钩作钩首，其上用阳线雕出口、眼等细部，侧看恰似一曲颈昂首的鸿雁。钩身局部还凿饰小点，以黑漆勾线、点睛、突出轮廓，丰富了色彩层次，显示出战国时我国古代金属工艺的高度水平。

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⑤ 《慈仁寺·荷花池》

慈仁寺荷花池

（清）何绍基

坐看倒影浸天河，①风过栏干水不波。②
想见夜深人散后，③满湖萤火比星多。④

【注释】

①倒影浸天河：这里是天河的影子倒映在荷花池中的意思。天河：银河。
晴天夜晚，天空呈现出一条明亮的光带，看起来像一条银白色的河，是由许
多恒星构成，通称天河。
②水不波：水面上没吹起波纹。
③想见：由推想而知道。这里含有想象得到的意思。
④萤火：指萤火虫的亮光。萤火虫：昆虫名，腹部末端有发光的器官，
能发带绿色的光。
【解析】

这是一首描写夏季夜晚慈仁寺荷花池上景色的诗。夏天夜晚，人们坐在
荷花池边，看到天空的银河和池塘内荷花的影子，全都倒映在清澈的池水中，
看上去又好像荷花的倒影浸在银河里一般。微风吹过池边的栏杆，池塘里的
水也没兴起波纹。可以想象，夜深人们散去以后，水面上飞来飞去的萤火虫，
它们的萤光映入水中，可能会比星星还要多。

这首诗的主要特点是虚实兼写，以动衬静。前两句写眼前之景，后两句
写想象之景。实景写静，而想象中的虚景，却以萤火飞动，映入水中，以动
写静，动与静都给人以美的享受。这是历代传诵的名篇。

⑥ 黄金埠镇的人文环境

①1930年5月16日，余干县苏维埃政府在黄金埠镇的长源周家村建立，这是余干县第一个人民当家作主的红色政权。当时苏区区域一度扩展到181个自然村，纵横50里。黄金埠镇作为余干、余江、万年、东乡县交界区域著名的大商埠，这里自然也成为当年红色革命的一个重镇要地。这里至今还流传着“红军三打黄金埠”的故事。1930年4月，红军独立团和赤卫队800余人攻入黄金埠镇，捣毁国民党反动统治机构一区公署，狠刹了敌人的反动气焰，并召开群众大会，开仓济贫，大大鼓舞了群众革命斗志。同年12月，红十军一旅二团再次攻打黄金埠镇，战斗进行得异常激烈，歼灭国民党驻军200余名，打开监狱放出60余名革命群众，缴获大批枪支弹药。1931年5月，红十军第二团联合余干县游击大队第三次攻克黄金埠镇，并召开群众大会，就地镇压恶霸，广大革命群众情绪高涨。红军三打黄金埠，扩大了革命的影响，提高了红军在群众中的威望，广大农民纷纷要求参加革命、参加红军。
②五雷是个黄金埠镇的一个山区，原是余干县的一个建制乡，后合并于黄金埠镇。这里每座山、每个村庄都有一个动人的故事，都能给人一种强烈的怀念和敬慕之情。1927年12月，方志敏领导的弋横农民武装暴动，唤起了余干人民武装反抗国民党反动派的革命精神，以五雷地区为中心的“上名字”运动迅速掀起了高潮，为而后发动的农民武装暴动奠定了基础。1929年底，由黄道和信江特委书记唐在刚在余干组织了著名的年关暴动爆发，五雷乡塘湾等20多个村，4000名地方先锋队统一行动，捕杀当地土豪劣绅，没收其所有财产，红旗映红山乡，暴动取得胜利。1930年1月，在五雷乡保庆峰庙正式成立余干县苏维埃人民政府，方佩龙任主席。下辖5个区苏维埃政府，苏区面积发展到181个自然村，纵横50余里。同年4月，国民党军对苏区实行“围剿”，苏区失利，随即转入游击斗争，较有名的战役有“塘石战斗”、“攻打邹源”、“两攻古埠”、“夜袭黄金埠”等。1932年5月，赣东北省军委会主席邵式平第二次来余干，指导重建县苏维埃政府，新成立的余干县苏维埃政府下辖5个区苏维埃政府，47个乡，230个村，红色区域不断扩大，信江以东，面积达400平方公里，余干红色苏区进入了革命高涨时期…… ①过年，农历十二月三十日（小月二十九），俗称“过年”，也称“大年”，是一年中最隆重的传统节日。月初开始筹备，冻米炒爆叫“炒米花”（地方方言），制饴糖叫“年糖”，做米果，叫“年果”，酿米酒叫“年酒”，暮宰猪叫“杀年猪”。亲友以米果糖物互赠叫“送年”。除夕日，家家张灯结彩，户户桃符更新，大红灯笼高高挂，有的灯笼上写上姓氏以示家族。生活富裕的人家还挂宫灯、彩灯。春联内容皆为欢乐祥和、喜庆丰余之语，还讲究字体有气派，要秀丽美观。是时登高远望，一排排大红灯笼齐放光彩，纷繁错杂，有如长龙腾舞，蔚为壮观。如果家有尊长谢世，则春联颜色、内容不同，通常为“一黄二绿三转红”，即第一年用黄，第二年用绿纸，第三年始转为红纸。所谓“守孝三年”指搭头搭尾，非实指。
②关皇节，又称“关王节”，时间为农历五月十三日，是江西省部分县市的民俗节日，吃粽子和划龙舟是关皇节最具代表也是最为重要的活动形式。当地方言谐音“关房节”或“过关房”。农历五月初五为“端午节”，俗称“五节”。各家以艾叶、菖蒲挂门前以辟邪。亲友以包子、粽子、腌蛋及他物相馈，叫“送节”。这日合家设宴，饮雄黄酒，并吃面条、棕子、蛋、包子，还用雄黄酒涂小孩额以解毒。午饭后，男女老少结伴去河边看龙舟竞赛，族戚处都要揭竿挂红布具礼相赠，谓之“赏标”。五月十三日为“关皇日”，是三国关羽的生日，各户家同样翻晒衣被，加餐设宴，挂菖蒲，饮雄黄，吃粽子，划龙舟等，习俗与端午节一致。
由于“关皇节”仅仅存在于江西省部分县市，因此黄金埠镇的“关皇节”成为当地独特的一项民风习俗。
③罗汉灯，也叫叠罗汉，是黄金埠镇塘湾村的传统表演，2008年被列入余干县非物质文化遗产名录，有着几千年的历史，他们由二十人五几十人可叠4-5层，而且每叠一层地下有一套武术或其他节目表演，时间可达1小时，这个项目有一定的艺术性和文化内涵及其独特之处，然而现在这批传承人越来越少。 ①朱熹《访赵忠定过金步》云：“行穿侧径度荒原，又踏泥沙过野田。路转忽然开远望，眼明复此见平川。江烟浦树悲重叠，楚水闽山喜接连。税驾有期心转迫，棱棱瘦马不胜鞭。”
【注解】“赵忠定”即赵汝愚，“金步”即今余干县黄金埠镇。
②冯祖昌《黄金埠旅泊感赋》云：“烽火惊心岁几回，江花溅泪向人开。韶光薄幸春如寄，芳草无言客又来。岂有间情吟芍药，更无清梦到瑶台。浮家泛宅知何处，烟水茫茫极可哀。”
③白云章《在黄金埠与江敬所留别》云：“不厌清狂不厌贫，诗书漫养性情真。苔岑结契经卅载，梓里论诗中两人。要地防边灰剩劫，寒天话旧酒生春。江干一棹匆匆别，他是关河远梦频。”
④钱镠《浮石寺》诗曰：“滟滟霞光映碧流，潭湾深处有龙湫。危楼百尺临江渚，石在波心千古浮。”——选自《余干县志》卷十八载。
【注解】①浮石寺，在黄金埠镇，临信江。据载为五代时建，以近浮石嘴得名，今不存。明代著名学者罗洪先记与友人王阳明游历事，其中就提到黄金埠镇浮石寺。②吴越宝大年初（924年），吴越王钱镠游黄金埠镇浮石寺并留诗。
黄金埠镇不仅带有厚重的历史，而且在文学领域里留下了众多佳话。黄金埠镇在唐宋文人笔下常被描绘成为一幅幅绚烂的图画。黄金埠镇的文学不仅具有自然山水、民俗乡风的绚烂图画,而且还演绎为政治失落的无奈和贬谪迁流的感慨。历代文人流连栖息于黄金埠镇这块土地,黄金埠镇的文学成就无疑得益于它那独具特色的优越地理环境。 ①黄金埠镇中晚唐青瓷窑址，位于黄金埠近郊刘家山一带。2006年3月至7月，江西省文物考古研究所与余干县博物馆共同对其进行了抢救性发掘，发掘出龙窑一座、清理灰坑—个、出土各类窑具和青瓷器达3000余件。在发掘的诸多青瓷器中，褐色梅花纹碗、圆形瓷砚等器具系在江西青瓷窑址首次见到，其中一个刻有“贞元”纪年款的青瓷罐残片为江西各大青瓷场首次发现，可作为唐代青瓷器断代可靠的实物依据，十分珍贵。同时，发现的罕见青釉瓷腰鼓，是中国与中亚、西亚各民族进行经济与文化频繁交流的实物见证。调查还显示，黄金埠附近有一个很大范围的青瓷窑群，刘家山窑仅是其中一处。足见在中晚唐时期，余干的青瓷器烧造业已相当发达。黄金埠青瓷窑址的发现，为国内罕见，可与浙江越州窑、湖南长沙窑媲美，窑址被评为“2006年全国重大考古发现”。 黄金埠镇投资数万元在黄金埠中晚唐青瓷窑址加强了古窑址的保护工作，县文物部门正加紧该窑址申报国家级文物保护单位。
在此次出土的文物中，最有价值的文物当数一件青釉瓷腰鼓。这件西域少数民族的打击乐器，是唐代江西地域与中西亚地区文化、经济交流的力证，同时也说明了当时黄金埠镇水路交通的发达。此前出土的唐代青釉瓷腰鼓在全国只有一件，现收藏于北京故宫博物院。
2006年发掘的中晚唐古窑群和国家级陶瓷出土，权威专家公认黄金埠镇是中国青瓷发源地之一，“国宝龙窑”将与名扬四海的“景德镇窑”齐名，印证在一千多年前的黄金埠镇与中亚、西亚各民族有着频繁的经济与文化交流，自古即是商业重镇，底蕴深厚的历史文化名镇。
②北寨遗址位于五雷乡绿源村北部1000米处。山脉南北走向，为台地地形。南接南寨，西南是龟山嘴水库,东北群山环抱，小垅田蜿蜓入山中。北寨遗址高出地面200米左右，长150米，宽50米，总面积为7500平方米，是本县第二高峰，林壑优美，形势险要。第二次国内革命战争期间，是赣东北根据地之一部分。红军频繁活动于此，成为军事要隘。这里是乡政府林场，种有杉木、茶树。遗址陶片较为丰富,纹饰为云雷纹、叶脉纹、编织纹、回纹、绳纹等大部分是硬陶，少数软陶。从陶片器形分析:有罐、壶、盂等。这些陶片叩之有声，类似吴越文化，为春秋战国遗址。 黄金埠镇地区方言系统形成于秦始皇分郡县之初，方言属于鹰弋片，以鹰潭话为代表，鹰弋片是赣语十一个方言片之一，通行于江西的鹰潭市、贵溪、余江、万年、乐平、景德镇市（部分）、余干、鄱阳、彭泽、横峰、弋阳、铅山。
特点是： 第一人称代词多说“阿”、“阿俚”。 多数方言梗摄字没有[a]、[ia]、[ua]萀绝读系统。黄金埠镇方言语音拖曳，大都有“仂”这个尾音。如：崽仂（男孩）、捏仂（女孩）、篮子仂（篮子）、搭仂（背心）、袄仂（又称“隔袄仂”）、滕憋仂（蠢材）、打滚脚仂（游泳的一种姿势，一般指“狗刨式游泳”）等。
黄金埠镇方言属于余干方言八大片区之一，包括黄金埠、梅港乡、五雷、峡山四个地区。部分地区因受邻县话的影响有所不同。以下为部分黄金埠镇方言与普通话对照表格 ： 普通话方言普通话方言普通话方言普通话方言普通话方言叔叔细细斑鸠葡脚仂桌子盘锅盖林板盖仂八哥八八仂叔母姐姐麻雀雕仂丑陋哈人漂亮排场戒指只圈仂做饭杯饭蜻蜓钢脚仂闷人闭人一点点些那仂马上少个什么时候啥个时间南瓜金瓜时时笃个努力嘎所稀清

⑦ 急！！语文版 高中必修第一册 唐山大地震（节选），原文

唐山大地震①(节选)*
钱钢
我仿佛第一次从灾难的角度来观察我的民族、我的同胞、我的星球。这是残酷的，也是崭新的。如此惊人的灾变，如此惨重的浩劫，如此巨大的死亡和悲伤，我已经不能用正常的规范来思维；那些美丽得令人伤心的东西，那些亲切得令人肠断的东西，那些坚硬得令人发抖的东西……一切属于人的品质都包容了。
这就是我的唐山。
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看守所
“哒哒哒哒！……”
“哒哒哒哒！……”
“7.28”凌晨，一连串急促的枪响在已经成为一片废墟的唐山市看守所上空久久回荡。
几个刚从废墟钻出来的头上流血的士兵。一挺朝天射击的机枪。紧张而严厉的枪声，发出一连串尖声的警告。前方，一个个囚犯从震塌的监房中钻出来，尚未从惊慌中清醒，便已在枪声的警告下站成了一堆。茫然而不知所措。
扯电网的大墙倒塌了！
“站住！谁也不许动！”流着血的机枪手在吼叫，长期形成的军人素质使他在这个特定性的非常时刻仍然忠于职守，一遍又一遍地喊着：“谁也不许跨出原来围墙的位置，以落在地上的电网为界！”
原有两道门岗的戒备森严的看守所，此刻已变成了一片平地。铁门伏卧在灰土中，岗楼碎成一堆乱石，二百多名犯人和看守人员、警卫战士，几乎全被压在断壁残垣之间。戴械具的重刑犯关押的监房，已听不到一点声息；他们因动作不便，大抵都已砸死。女监房处却是人声嘈杂，女囚们竟全部活着。
大约有一百多人钻出了废墟；视野骤然开阔了，此刻，他们惊愕地望着久已不见的却不再是原样的一切：影影绰绰的煤矿井架、凤凰山的山顶……而熟悉的街巷、民房，已经完全不可辨认。到处是黑的废墟，一片狼藉，一片凄凉。如果不是有子弹在天空中呼啸，人们甚至会以为看守所这铁桶般圈住的小小世界已经不复存在。本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/
“不许越界！”负伤的哨兵仍在枪声中竭尽全力地吼叫。
并没有忘记自己身份的囚犯们战战兢兢地立着，一步也不敢挪动。警戒线之外，几个看守人员正跌跌撞撞地奔来跑去，手忙脚乱地扒人、抬人。
从看守所四周的另一世界中，终于越来越强烈向这片特殊的世界送来一片呼救声。女人的叫喊，孩子的哭泣，像泛着泡沫的海浪，包围着冲击着囚犯们站立的孤岛似的地界。
犯人群中出现了一阵小小的骚动。几个人像在窃窃议论什么，接着，有三个人你推我让地走向警戒线。沉默少顷，终于有一个人鼓足勇气朝看守人员喊了一声：
“法官！”
被喊做法官的看守人员，根本没听清那沙哑的颤抖的声音。
“法官！！”
三个人一起呼喊，这才引起注意。
“你们要干什么？！”
“大家推举我们，推举我们……来请求，能不能，能不能出去救人……”
周围的呼救声更加凄惨和悲切了。
看守人员和警卫部队立刻进行紧急磋商。这是一个特殊的情况，还能权衡什么呢？还有那么多人生死不明，救人是压倒一切的。而跟前就有一支强壮的救险队伍。本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/
犯人被编成了三组。
“你们听着！”看守人员高声宣布纪律：“到外边，只许老老实实救人这是你们立功赎罪的机会，谁要是想跑，就地镇压！”
囚犯们入狱以来第一次踏过了倒在地下的电网。
这是一支在刺刀监视下的特殊的抢险队伍。
带伤的军人押着带伤的囚犯，带伤的囚犯又在废墟上奋力抢救奄奄一息的普通人的生命：首先是那些看守所的干部，干部家属；再往远处去就是小街小巷里的群众。囚犯们和所有在废墟上的救险者一样，手忙脚乱，焦灼万端。他们似乎都已忘记了自己的身份，他们和所有的救援者一样，小心翼翼地抱出那些受伤的孩子，扶出那些吓呆了的老人。每当扒出遇难者的尸体，都忍不住发出轻轻的叹息。豁出来了！他们拚尽全身力气在撬，在搬，在扛。满手是血痕，满脸是汗水雨水和成的泥浆。当搬撬重物的时候，他们还喊起了高亢的号子。
“快！那边还有人在哭！”
“快！抬个门板来！”本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/
“来呀！这老爷子不行了！”
几位犯人围在看守所炊事员高师傅身边，只见高师傅脸色铁青，似乎已经断气。可是他们还抱着一线希望，一个因盗窃被捕的年轻犯人，一遍又一遍为他做着嘴对嘴的人工呼吸，直到确信高师傅已经死亡。他们找块手巾盖上高师傅，又向有呼救声的地方跑。
整整一天啊，这支刺刀下的救险队伍，没有一刻停歇。囚犯们无言地苦干着，人们只是偶尔能听见几个人的对话：
“比海城还厉害啊！”
“怎么没预报呢？”
“唉，家里人还不知咋样啊……”
几把刺刀其实是管不住撒在废墟上的这一群囚犯的，可是囚犯们没有忘记有一道无形的警戒圈。
直到黑夜降临，唐山市公安局准备把犯人押解到外地去时，看守人员才发现少了三名囚犯。这三名囚犯在抢救完周围的人之后，豁出命跑回家去抢救自己的父母姐妹了。其中两名，在处理完家事之后又主动到公安局自首，返回了看守所。还有一个正在他家的废墟上忙碌，公安局的摩托车到了。
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盲人居住区
在那灾难的日子里，有一段时间唐山瞎了，唐山聋了。可是，无边的废墟上，却有一支奇异的盲人队伍走来。他们一个抓着一个的衣角，肩上背着破旧的胡琴、三弦，面部表情显得那样沉静、冷峻。他们来自何处？他们走向何方？
有人从中认出了鼓书艺人资希圣。
盲人在废墟上要救人是极其困难的。资希圣带领着他们，循着呼救声，一家家地扒开厚重的胶质板，用手一遍遍摸着，摸到那些受伤者的躯体，把他们抬出倒塌的房屋。在这支盲人救险队伍中，唯一的一个明眼人是一位女盲人的丈夫，一个跛子，他不停地大声喊叫，给资希圣那些人指着方位。他们越扒越觉得情况严重：那么多血漉漉的伤员，那么多已经发凉的尸体！他们摸着、找着，从盲人宿舍摸到健全人住处，把受伤的健全人也一个一个抬下废墟……
盲人用他们的听觉、触觉和味觉感受着那些灾难的日子。
当他们要运送尸体的时候，他们循着风中飘来的窒息人的气息找到了遗体集结点。当他们要生火的时候，他们嗅着空气里的烟味找到煤和劈柴。喧闹嘈杂的人声把他们引到街心，引到领取救济水、救济米的长长队伍中。空中隆隆的飞机引擎声使他们知道在洒药，于是不再仰着头张嘴说话。他们极其敏感，甚至在救灾部队中吃饭，那汤多米少的稀粥都能使他们立刻意识到救援部队遇到了困难。
“不不，我们不吃了!”资希圣放下饭碗，对一个军官说，“你们缺粮了!”
“嗨!我们就是不吃，也不能让你们饿着!”
资希圣在废墟上走着，忽然，他踩到了什么。“……”一声悠长的、回音袅袅的琴弦的声响。那声音立刻使废墟上的空气都发颤了。
啊，就是它，那是他心爱的三弦，他的生命。
一根古老的弦首先在废墟中昂扬地颤响了。
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八月的骄阳下，他们的足迹布满一座废墟又一座废墟。肩上，是那些从废墟里扒出来的被砸断、砸裂了的乐器，缠着绳子，贴着胶布，就像他们头上、胳膊上还缠着的渗血的绷带。他们穿着短裤、背心，有人甚至赤着脚。他们一个抓着一个的衣角，走在被晒得滚烫的路上。他们的脸上没有悲伤和忧郁的痕迹，在这动荡的大地上，他们显得那么安静，那么清醒……
这又是资希圣的决定：天降大灾，人可不能垮掉。我们要把宣传队恢复起来，去演唱，去鼓舞唐山人民抗震救灾!
那情景似乎是不可思议的，在断壁残墙下，在正清理尸体的废墟旁，在伤员的呻吟中，忽然间，飘来了那些音调不准的乐器的合奏声。也许，从盲人心中流出的音乐似乎更富有一种魅力吧!废墟上回荡着一种奇迹般的旋律。那低声诉说着什么的音响，犹如一条绵长而宁静的气流，默默地穿透着这块刚从黑色灾难中挣脱出来的惊恐的土地。同样是默默地在倾听的人们，仿佛在这旋律中感受着什么。温柔的力?明哲般的力?说不清那是一种怎样穿透血迹斑斑的心灵的力。也许，那盲人，那琴弦，本身就是一种非凡的力。唐山的每一个人，似乎都在这音乐声中得到了一点什么，从而汇成了一个整体，因为每颗心都还活着，就像这旋律。正是这活着的东西，使这些惨遭劫难的人们得以呼吸，得以生存。
资希圣那苍凉的声音在黑色的废墟上久久回荡：
说的是一九七六年，
七月二十八日那一天，
发生了一次强烈地震，
地震的中心在唐山。
许多的房屋被震毁，
许多人压在废墟间。
…… 本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/

“方舟”轶事
在灾难的海洋里，人们曾幻想过这样的小船：当千千万万人被恶浪吞噬之后，它还在波涛中漂荡，还在漩涡中打转；它成了一些人共同的生命依托，庇佑这些幸存者逃离劫难。这就是人们常说的“诺亚方舟”么？
这里是关于一条“方舟”的故事——
那是一个在唐山最常见式样的防震棚：前边四根竹竿，后面四根竹竿，顶上两根竹竿，搭着一块塑料布，棚子四面透风。在八月的唐山，有多少人家都是住在这种四面透风的棚子里。
那也是在唐山最常见的一个“大户”：6个家庭，21口人，在震后聚居到一起。喝的是一个锅里的粥，睡的是一个用木板搭的地铺，老的、少的、女的、男的，风雨同舟，忧患与共。
地震后的那段时间里，这个“大户”公认的“户主”是一位胖胖的大婶。由于她家震前住在新市区一幢干部宿舍楼的第五室，所以人们习惯地喊她“五室婶”，喊她的丈夫“五室叔”。
“五室婶”对我说，她记永远也忘不了“7.28”的夜晚：当宿舍楼的几个伤痕累累的幸存者，在风雨中一个又一个汇集到这小棚中来的时候，这透风的小棚竟变得那样温暖。一位拖着家小四口的司机，一位带着儿子和未婚儿媳的退休工人，一位带着弟妹的刚刚失去妻子的青年工人，两位干部，一个孤儿……当时还有一户人家没有救出。惊魂未定的人们，围着一支火苗摇晃不定的小蜡烛，在轻声地叹息。
“五室叔，唐山真会陷下去吗？”
“不会！”本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/
“五室叔，咱们可咋办呐？”
“别怕！大家在一块儿，互相帮着！”
有人不知从哪儿搞来了一点剩饭，放在一块破玻璃上；又找来一把生锈的改锥。大家你扒一口，我扒一口，玻璃板从这个人手上传到那个人手上。
那一夜，谁也没睡着。远处，有狗吠，有枪响，有失火的红光。马路上，逃难的人流熙熙攘攘向城外涌去，只听纷乱的脚步中夹杂着哭喊，整整闹腾了半夜。
“孩子们坐好！谁也别跑出去！”性格泼辣的“五室婶”对各家的子女们说，“都听婶的！”
在那动荡不安的时刻，“五室婶”不仅成了孩子们的也成了所有人的主心骨。天亮的时候，几个身强力壮的都在听她的安排。
“你们几个上废墟扒东西！……你去找些烧火的板条！……你去找点粮食！……你，你到冰棒厂后边的水坑里弄点儿水来！”
这个“大户”，有条不紊地开始了非常时期的生活。人们把米、水、柴都送到“五室婶”的面前，由她安排全户的伙食。
“今天咱们喝粥！”本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/
“今天一人吃一把花生！”
“嘿！今天可要改善啦！”
“五室叔”从自家的废墟里，居然扒回了一条火腿，一只板鸭和一筐没有被震碎的鲜鸡蛋和几瓶好酒。
“五室婶”立刻做出决定：酒，给扒尸体的大哥们喝；板鸭和火腿，切下来炒菜；鸡蛋，给身体虚弱的退休工人和正在闹痢疾的青年工人。
可是那失去了妻子的青年工人却正在嘤嘤哭泣。
那死去的妻子怀孕已六个月，她被砸死的情景令人惨不忍睹。青年工人在废墟边蹲着，不吃，不喝，只是不停地流泪。他对年幼的妹妹说：“哥哥活不了了！我要跟你嫂子走！你带着弟弟，去找奶奶……”
“别哭了，”“五室婶”走来劝他，“这是天灾，不光你一个人，家家都有难，得想开点儿！咱们还得挺住，还得好好活下去！”
“婶！我活着还有啥意思！她死得好惨，死得好惨啊……”
“我知道。明儿我们一块儿去给她送葬……”
那会儿，感情是共同的，真挚的，整个“大户”都被青年工人的哭声牵动了。
安葬他妻子那天，“五室婶”让自己的两个闺女照看着遗体，她和“五室叔”一起挖坑。
“婶，”青年工人用嘶哑的声音说，“她还没鞋……”
“我知道了，”“五室婶”看见了那年轻女人光着的脚，对青年工人说，“你放心，我马上找来！”
她带着女儿奔上废墟，四处寻找，费了好大的劲才找到了一双半旧不新的女式皮鞋。她小心翼翼地亲手为女尸穿上。
那些日子是苦涩的，也是温馨的。每天早上，“五室婶”就把一天要干的活儿安排好，然后，让娃娃们去拾劈柴，让年轻女孩生火做饭。所有的菜谱都由她安排：干力气活的人吃什么，伤员吃什么，她全计划着。
小棚子里的一切都是“大户”公有的。人们相濡以沫，甘苦同尝。一锅饭匀着吃，一壶水匀着喝。有人撕开了自家的床单，司机的妻子用它缝了三条短裤，分给衣不遮体的女人。本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/
傍晚，当男人们拖着沉重的脚步走下废墟的时候，首先映入眼帘的是那柱袅袅的炊烟。那是他们的家，那是他们感情的寄托。那小棚子是一个温暖的整体，每当下雨，身强体壮的人都争着往风口和漏雨的地方去，而把干燥处留给伤员。这小棚子又是一个纯洁的整体。人们挤在一个地铺上，三十多岁的司机夫妇拉起了一道帘子，退休工人的儿子和未婚妻住在一起，夜晚，怕死尸的女人们就在棚里用便盆解手……一切都显得像一家人似的自然和正常。
震后第三天，就有人听见宿舍楼的废墟底下，还有人的敲击声。于是，整个“大户”紧急行动起来，全心全意地去抢救那一家人。男人们在废墟上轮番作业，“五室婶”在棚子里准备好了稀粥、鸡蛋和给幸存者的盐水。当压在废墟下的那一对小姐弟被抬到“大户”的棚子里的时候，他们惊奇得瞪大了眼睛！
这是一个多么令人羡慕的大家庭啊！
那时，“五室婶”周围的人们谁也没有想到这个大家庭的解体。
事情似乎又是这样开始的：当人们从废墟上扒回了自己家私有的财产，那些私有财产在他们各自的“铺位”前越堆越高的时候，那种休戚与共的感情上的维系开始解体了。充满生命活力的是顽强的“私有”观念。
“这是我家的！”本资料转自“齐鲁语文网”——http://www.qlyww.cn/
“你瞎了眼，这是我家的！”
“大户”陷入了一片混乱。人们变得那样陌生，那样疏远。为了一把盐也会拌嘴，为了在地铺上碰撞一下也会吵架。“我的”，“我家的”；这些词语把“大户”的气氛分割得支离破碎。
“大户”终于解体了。
“大户”的支撑物那一根根竹竿被拆卸下来；经过日晒雨淋已变得那么陈旧的塑料布被扔到了一边；地铺也拆除了，炉灶也推倒了。但是，废墟上留下了一个大户存在过的痕迹。一块四方的平整过的土地，四周的排水沟、灶灰、柴屑……一切属于历史和人的活生生的痕迹。
大震的幸存者们，背起幸存的财物，默默地离去了。他们在这儿生活过，但他们不可能久而久之地这样生活下去，不可能，这是被生活无情地证明了的。他们离去了，但几乎每一个人在远远的地方都向“大户”的遗址投去依恋的一瞥。
是的，他们不会忘记，那里曾经有过躲避风雨的“家”；曾有过叫人感到温暖的“指令”；有过那块盛着剩饭的破玻璃和那一柱袅袅上升的炊烟……
①选自《解放军文艺》1986年第3期。

⑧ 何谓竹蜻蜓如何制作的0分

简介
竹蜻蜓是我国古代一大发明。玩时，双手一搓，然后手一松，竹蜻蜓就会飞上天空。旋转好一会儿后，才会落下来。这种简单而神奇的玩具，曾令西方传教士惊叹不已，将其称为“中国螺旋”。上世纪三十年代，德国人根据“中国螺旋”的形状和原理发明了直升机上天的螺旋桨。

竹蜻蜓由两部分组成。一是竹柄。用一根竹片削成长20厘米、直径4至5毫米的竹竿（柄）。二是“翅膀”。用一片长18至20厘米、宽2厘米、厚0.3厘米的竹片，中间打一个直径4至5毫米的小圆孔，用于安装竹柄。然后在小孔两边对称各削一个斜面，以起到竹蜻蜓随空气漩涡上升的作用。翅膀做好后，将竹柄插入其小孔中。玩时，用双手掌夹住竹柄，快速一搓，双手一松，竹蜻蜓就飞向了天空。

来历
竹蜻蜓是中国古老的玩具，其外形呈T字形，横的一片像螺旋桨，当中有一个小孔，其中插一根笔直的竹棍子，用两手搓转这一根竹棍子，竹蜻蜓便会旋转飞上天，当升力减弱时才落到地面。在制作和玩耍竹蜻蜒的过程中，可以领略中国古老儿童玩具的趣味和科学技术的奥妙。

从对大自然中蜻蜓飞翔的观察中受到启示，公元前500中国人制成了会飞的竹蜻蜓，两千多年来一直是中国孩子手中的玩具。在18世纪传到欧洲，启发了人们的思路，被誉为“航空之父”的英国人乔治·凯利一辈子都对竹蜻蜓着迷。他的第一项航空研究就是在1796年仿制和改造了“竹蜻蜓”，并由此悟出螺旋桨的一些工作原理。他的研究推动了飞机研制的进程。并为西方的设计师带来了研制直升机的灵感。

公元17世纪中国苏州巧匠徐正明，整天琢磨小孩玩的竹蜻蜓，想制造一个类似蜻蜓的直升飞机，并且想把人也带上天空。经过十多年的钻研，他造出了一架直升飞机。它有一个竹蜻蜓一样的螺旋桨，驾驶座像一把圈椅，依靠脚踏板通过转动机构来带动螺旋桨转动，试飞时候，它居然飞离地面一尺多高，还飞过一一条小河沟，然后落下来。

影响
世界上第一架飞机的发明人----莱特兄弟小的时候，父亲给他们买了一个能飞的竹蜻蜓，兄弟俩十分喜欢，并开始仿制不同尺寸的竹蜻蜓，从此，兄弟俩的一生与飞行结下了不解之缘。

荧光棒所含成分为苯二甲酸二甲酯和苯二甲酸二丁酯，具有低毒性。如果不慎发生泄漏，被人体误吸或触碰，会造成恶心、头晕、麻痹甚至昏迷等伤害人体健康的现象。

激光电筒的激光为氦氖激光，如果用激光电筒直接近距离照射眼睛，会对角膜上皮细胞造成伤害，诱发角膜炎等眼病。
因此，孩子玩耍荧光棒、激光电筒应慎重。

记载
在中国晋朝（公元265年—420年）葛洪所著的《抱朴子》一书有这样的记述：“或用枣心木为飞车，以牛革结环剑，以引其机。或存念作五蛇六龙三牛、交罡而乘之，上升四十里，名为太清。太清之中，其气甚罡，能胜人也。”其中的“飞车”被一些人认为是关于竹蜻蜓的最早记载，并认为该玩具通过贸易传入欧洲。在欧洲一幅1463年的圣母圣子像中出现了竹蜻蜓的形象。

在日本传统上人们认为是江戸时代的平贺源内发明的竹蜻蜓，但1984年在奈良平成宫遗址出土了公元8世纪用木头和羽毛制做的竹蜻蜓文物

原理
竹蜻蜓的叶片和水平旋转面之间有一个倾角（这个倾斜角度是可以调整的）。
当旋翼旋转时，旋转的叶片将空气向下推，形成一股强风，而空气也给竹蜻蜓一股向上的反作用升力，这股升力随著叶片的倾斜角而改变，倾角大升力就大，倾角小升力也小。当升力大于竹蜻蜓的重量时，竹蜻蜓便可向上飞起。

竹蜻蜓的叶片和旋转面也保持一个倾角，所以当我们用手旋转竹蜻蜓时，它会得到空气的反作用推力而向上飞出。

翼面的阻力面积愈大作用力愈大，因而反作用力也愈大（浮力也愈大），竹蜻蜓就飞得愈高。但是我们也发现阻力面积愈大，所需的旋转力愈大，因此在实际竹蜻蜓的操作中并不实用，可能需要在力与角度面积中找出一个平衡点使得竹蜻蜓省力好操作又飞得高。

飞行器

飞行器（竹蜻蜓）

有效时间四小时，之后电池便会用尽。是直升机原理。放在身体哪一处都没有问题。不过习惯上它都是放在头上。是最常用的法宝之一。

连编者也不明白为何它可以“黏”在头发上而不会飞脱。（除大长篇大雄的恐龙以外不曾发生这事故）

⑨ 洛碛镇的历史概况

2008年08于洛碛镇发现古墓群，包括6座古墓、5处遗址，大致年代从商周时期到宋代，其中发现大批随葬品，包括商周青铜器、六朝钱币、宋代瓷器、金戒指、金耳环等，为研究古代文化、生活提供了珍贵的实物资料
2008年12月，发现巴人贵族墓。该墓地位于洛碛镇洛碛村11社赵家湾。市文物所所长助理林必忠说，经过一周的抢救性发掘，出土了玉器、青铜器、陶器、漆木器等40余件，绝大部分均系巴渝首见。
考古队长柏九江说，出土玉器20多件，主要为质地精美的玉璧和玉璜。玉璧大碗粗、厚近1厘米，表面有雕刻的谷状纹。玉璜上则是蒲状纹；青铜器则有戈、剑、戈柲冒、立鸟饰等。戈柲冒是覆于戈顶部的帽，制作精美；陶器主要有泥质灰陶平底罐、蜻蜓眼等。蜻蜓眼是主人穿成串佩戴的饰品，类似西藏天珠。
专家称，该墓地出土器物造型精美，具有很高艺术价值。展现楚文化因素的玉器、巴文化因素的兵器和陶器，表现出多元文化汇聚势头，对于研究秦灭巴蜀后晚期巴文化、巴楚文化交流、楚与巴关系提供重要材料。同时，这些文物还对复原和研究当时丧葬制度提供十分难得的实物资料，对于研究巴人埋葬习俗也有重要意义。
考古所表示，该墓葬被发现时已被破坏了三分之二，墓葬规模惊人的大，墓长近9米。“这座墓比在涪陵发现的同时代的巴王墓都还大！”
这些考发现把洛碛的历史向前推进了很多年。以前人们多把蜀汉置乐城县作为它历史的开端，历史有1700多的，考古发现后，即使不算更早的考古发现，只算巴人贵族墓，历史也有2300多年！ 洛碛古时为枳县治所，明末清初湖广移民来此视为乐土，又因江滨有沙石积成碛宝坝两个，取名乐碛。南宋绍兴十四年，由洛碛出去的状元冯时行因在万州被罢官削职，一气之下将原籍“乐碛”改为“落碛”，后演变为洛碛。清乾隆时，洛碛置镇沿袭至今。房屋建筑沿江岸延伸，呈带状聚落，有街巷18条，长约7公里。
曾经的繁荣－也许我们强调历史，也许只是为了掩盖今日的落后。 洛碛镇有1700多年历史，三国初，蜀汉在今洛碛一带置乐城县，至延熙十七年（公元254年）裁撤，复归江州县。东晋永和三年（公元347年），原在涪陵的枳县迁治于乐碛（今洛碛镇），区境东部遂归枳县，而西部仍属江州县。于清乾隆年间建洛碛镇，1958年改公社，1961年置建镇，1987年洛碛乡并入，1993年沙地、太洪2乡并入张关公社划出。辖井口、东阳、新屋、山仑、石堰、洛碛、竹沟、土塘、高桥、黔滩、上坝、迎祥、宝华、狮子、快活岭、沙地、花土、青木、土*R、碑垭、八斗、沙溪、干溪、白云、砖房、幸福、共和、石桥、堰塘、田长、箭沱、太洪岗33个村委会和街道以序数命名的4个居委会。
洛碛是一个安静的小镇，即使是在重庆直辖后，重庆市区和县城都有了飞速的发展，洛碛依然安静着，安静得让我们都觉得诧异，也许正是因为这样的安静，可以很好的保留下来曾经的面貌，也因为这些面貌，成为了许多影视剧的重要外景拍摄地，《一江春水向东流》、《记忆之城》、《英雄无泪》