西游记的地位

❶ 西游记如来的地位有多高

许多朋友受到影视剧的影响，觉得如来比玉帝厉害。其实，在《西游记》原著中，根本不是这样。如来佛一般是指释迦牟尼佛，音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。玉皇大帝在天界的地位．犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二府地，掌神、仙、佛、圣、人、妖、魔、鬼、怪，权力无边无际。原著中的如来不但是玉帝的下级，其地位、实力都远远低于玉帝。

那么，玉帝为何不道破?只因，玉帝有玉帝的考虑。在西游世界，玉帝乃天庭之主。三界之内，人兽妖鬼仙佛都是他的臣民。换言之，玉帝既是道派的君王，也是佛派的主宰。对于三界之主来说，他治下的仙人是修道还是修佛，都没有关系。老君则不同。虽然太上老君“化胡为佛”，实际上是佛派的创始人，但是，一方面太上老君刻意隐藏形迹，另一方面如来佛有心篡改始祖事迹。因此，在无数万年之后的当下，道派仙人也好，佛派仙人也好，大家只认如来为佛派之祖，全不清楚老君才是真正的始祖。这也是老君迫切希望重新夺回佛派控制权的原因。只是，在夺权成功之前，老君能够倚仗的，就只有江湖之中那些道派仙人。要想削弱老君的势力，就必须削弱道派在江湖的影响力。于是，玉帝大力扶持如来佛，推进取经计划。

❷ 怎么评价西游记的历史地位

《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。《西游记》的专出现，开辟了神魔长篇章回属小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

❸ 西游记中如来的地位！

首先，道教是本土教，佛教是外来教。
要搞清楚这些问题，就得参考《封回神演义》了。

三清，即答原始天尊、道德天尊（太上老君）、灵宝天尊（太上道君），乃是阐教、截教和人教这三教的教主，管的是修真者和封神的事，封神榜就是他们定的。三清的师傅叫鸿钧老祖，鸿钧一气化三清。三清又称先天尊神，顾名思义在天之前就有了他们。

相传玉帝是宝月王后所生，后经亿万劫得三清祖气修成万劫不坏之身。玉帝主管宇宙三界，而三清却超脱于三界五行之外。

三清从人类中精挑细选，培养出了玉皇，紫薇，天皇，后土四大弟子，即后世所称的“四御”！
燃灯也从人类中挑出了五人，将他们培养成为释迦，阿弥陀，药师，宝生，不空成就等五方佛！

经历佛道两门和幽冥一族大战之后，佛道两门大获全胜，四御之首的玉皇在三清等人的支持下当上了玉皇大帝，而三清和玉皇为了表彰佛门的功劳，将西天极乐世界划归佛教。燃灯则将教主一职交给了释迦牟尼佛！

西天极乐世界归释迦牟尼管，但还是属于玉皇管理的三界之内的，因此释迦牟尼算是玉皇的属下，至少名义上是属下，而三清从辈份上说比玉皇和释迦牟尼高一辈，且三清不属三界之内，因此地位在玉皇之上。

❹ 西游记里龙的地位很低，为何凤凰的地位却很高呢

因为在希腊故事神话中，凤凰是太阳神阿波罗的宠物，是一种神圣的存在。龙是中华民族的图腾，就像一个国家的国徽，神圣不可侵犯。然而，在《西游记》中，龙的地位是有趣的。第63回，孙悟空似乎已经成为龙族的领袖，经常和龙王在一起饮酒。龙王是屈从于孙悟空的，龙王被孙悟空挥之即来，召之即去。

在古希腊神话中，凤凰作为太阳神阿波罗的宠儿，后来被赋予海神波塞冬作为守护神的灵兽。因为太阳神也是预言之神，为了表达对凤凰的感情，预言的神圣力量被奖励给凤凰。凤凰作为一种能量存在于信仰之外。在人的空间和上帝的空间里隔层存在。希腊人认为只有海神波塞冬才能控制凤凰的离开，在现代中国，凤凰和不死鸟是一体的。

❺ 西游记里谁的地位最高

西游记里谁最高。
太上老君。
西游记第三回，太白金星说：“凡有九窍者，皆可回修仙。”即神仙是人或动物修炼答而成的。神仙的派系有二，道和佛。当神仙越来越多时便形成了圈子，圈子的首领是玉皇大帝。西游记第八回，观音感叹孙悟空大闹天宫，说：“十万军中无敌手，九重天上有威风。”可知玉帝是住在九重天的。三清中，道德天尊，太上老君居住在无上仙宫，三十三重天离恨天上。地上最厉害的是如来佛祖，如来奉召上天，参加大会，起了个名字叫“安天大会”，如来和玉帝是一个级别的。
从陪如来吃饭的来看，玉帝传旨请：三清、四御、五老、六司、七元、八极、九耀、十都，千真万圣，来此赴会
从十万天兵降拿孙悟空来说，原文说“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。众神即时兴师，离了天宫。”
九耀一个排前，一个排后，孙悟空也就远远不如。
综上所述，西游记中地位最高的是道德天尊太上老君。

❻ 西游记中龙王的地位为什么最低

看过《西游记》的读者都知道，在书中神仙等级最低的就是龙族了，尤其是龙王在书中地位更是最低，尤其是泾河龙王在李世民的面前也只能叫做小龙。

在上古时期，龙族可是四大神兽之首，为什么在书中龙族的地位那么底呢？其实仔细的看完《西游记》的第一回就可以知道了。是因为玉皇大帝杀死了烛龙，也就是杀死了万龙之祖。

书中说到天地初开以后，天地间依然还是一片混沌状态，让天地秩序混乱，为什么这样呢？其实就是因为烛龙在作怪。

烛龙在《山海经》中是一个钟山之神，更是一个法力无边的神兽，它站起来就可以遮天蔽日，导致三界一片黑暗，人间更是生灵涂炭。

烛龙就这样把天地弄混乱了十二万九千六百年，这也是玉皇大帝的一次劫数。后来玉皇大帝练成无极大道，将烛龙斩杀于黑暗之渊。当烛龙被杀死以后，才有天地交合而万物生，才有书中说的“子天丑低人寅出”。

当万龙之祖的烛龙被杀死以后，那时候以凤凰和麒麟等神兽就出现了，而龙族就被玉皇大帝贬下凡间，成为地仙级别的神仙。

据说烛龙可能就是盘古，也有一些读者认为烛龙就是太阳神。但是在《西游记》中最厉害的神仙依然还是玉皇大帝，并且玉皇大帝才是天地间最早出现的神仙。

❼ 西游记在中国文学史上的地位

《西游记》中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品，作者吴承恩在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。

❽ 《西游记》有怎样的文学地位

《西游记》是我国文学史上一部最优秀的长篇神魔小说，与《金瓶梅》、《水浒传》、《三国演义》合称为四大奇书。《西游记》的成书过程与《水浒传》、《三国演义》类似，都是在一定史实的基础上，经过长期的民间流传和曲艺、戏曲、话本等的创作，最后由一位作者做总结性的再创作而后写定。

❾ 西游记的地位

《西游记》中国古典四大名著之一，是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品，明代神魔小说的代表作，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。作者吴承恩在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表达了人民的愿望和要求。
在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇小说的新门类。
书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在中国文学史上，有着无可替代的地位。首先分析第一回至第七回，作者从“心性修持大道生”的一场大闹天宫写到“五行山下定心猿”，就是写“自性迷”的众生之“心”。《西游记》中的天宫是什么？就是众生想入非非的象形的精神世界。“心性”又是什么？就是众生的精神本体，众生的一切行为莫不由此而动，俗称心动才有行动。因此，心性又是相对于众生之肉身的内在之物，《西游记》中有诗曰：“内观不识因无相（第一回）”，即指众生没有外观形象与之对应的内心世界或精神现象所在，书中巧妙地“借”用一只神猴的行为来生动形象地描述这种没有外观形象与之对应的内心世界或精神现象，《西游记》中也有诗曰：“借卵化猴完大道（第一回）”。一场大闹天宫写了七个章回，正象《庄子。内篇》②那样，形成了一个以人的内心世界或精神现象为主体的《西游记》“内篇”，这是一个很完整的有“人的意味”的思维体系。第一回写了个山名叫“花果山”，这座山名中的“花”字，其实就是暗指“名”，《老子。第一章》云：“道，可道；非常道。名，可名；非常名。”其中的“名”，就是指人的内心世界或精神领域的产物。因为“名”是不断发展变化的，故中国古代思想家一直将“可名”又“非常名”的“名”，作为中国哲学的一个最基本的命题。
其次分析第八回至第十四回，作者从“观音奉旨上长安”寻找取经人唐僧写到“心猿归正，六贼无踪”，就是写“自性迷”的众生之“身”。《西游记》中的唐僧是什么？就是用“借”的手法来写“性本善”，但却“自性迷”的众生之“身”。六贼是什么？就是“借”指众生的“六欲（眼耳鼻舌身意）”，众生的一切行为莫不因“六欲”所致。故唐僧是“借”指相对于众生的心性的外在之物，《西游记》中有诗曰：“外合明知作有形（第一回）”，即众生的“肉身”所在。观音寻找取经人又是写了七个章回，也正是象《庄子。外篇》那样，写成了一个以“性本善”却“自性迷”的唐僧为“人”这个“主体”的《西游记》“外篇”。在第九回（有的版本为“附录”）虚拟出了一个唐僧的父亲名叫“陈萼”的故事，这与实际事实显然是不相符的，但这个人名中出现的“萼”字，则是暗指中国古代的哲学概念“实”，即相对于人的内心世界以外的实物形态的“肉身”。这个“肉身”不是指有真名实姓的具体的某某人，而是“假他名姓配丹成（第一回）”的众生的躯体。这个人名中的“萼”与前七回中的山名中的“花”相对应，正是“花与萼”，即“名与实”，这是中国古代思想家讨论哲学问题时经常用到的一个最基本的哲学范畴。
第三分析第十五至第九十八回，作者用了十二组基本上是以“七”为结构的寓言故事来描述神魔争斗，神好乎？魔坏乎？莫可言赏罚也。这正如《庄子》之风格，“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以畸见之也。”用神魔故事之幻笔和戏笔，描述神魔变幻恍惚之事，“亦每杂解颐之言（鲁迅）”，借此以娱乐、消遣为形式，实则在“游戏中暗传密谛（李贽）”。故此，《西游记》也如同《庄子》，能达到“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，能够“独与天地精神往来，而不敖倪万物，不遣是非，以与世俗处”的社会效应。因此，推论这十二组寓言，正是仿《庄子。杂篇》。在第十五回中又写了一个地名“里社祠”，并解释为“里者，乃一乡里地；社者，乃一社土神。”这是暗指在某一个地方积聚着一些“土神”，这些“土神”很可能是指一群“未入流”的读书人，这些读书人在这里结社聚集干什么呢？当然是讨论他们感兴趣的问题。至此，有了“名”，有了“实”，又有了个讨论问题的“社”，实际上已经将《西游记》中要讲的“名实论”完完整整地推论出来了。“名实论”正是中国古代思想家对哲学最基本范畴的命题。
至此可以断言：《西游记》是用神魔故事为表达形式，借用古代老庄学派的思维模式，形成了一个完整、系统的思维体系，其真实内容是通过一个完整、系统的思维体系来讨论“名与实”的辨证关系问题，并对中国古代三教九流思想进行批判地继承，以达到让后人在欣赏神魔故事的“游戏”中，不断“悉发菩提心（第一百回）”，即不断发现和产生新思想的目的，而绝不仅仅是一般意义上的小说，更不是宣扬什么三教九流。
这里有个问题必须要加以说明：老子、孔子、庄子、孟子等都只是古代的思想家，他们的思想既是“花”，又是“萼”，但更多的是他们留给我们的系统思维方法，而不应该将他们的思想定格为什么三教九流，并拜为教主。将他们拜为教主，只是无知的后人创作的恶作剧。《西游记》作者在神魔故事中，用调侃的手法一再阐明了这个观点。搞清楚了这些问题，我们就不会再花时间和精力在《西游记》中去考证那些中国古代思想家们已经反复考证过的什么“夫子伦理”、“金丹大道”、“佛老禅性”了，而应该在“花与萼”、“名与实”中去探讨真正的“有人的意味”的中国的主体性哲学问题。

❿ 西游记中龙王的地位为什么最低

龙是神兽，神兽也依然只是“兽”并不是神，从蛇修炼到蛟，从蛟修炼到龙，从龙再修炼到能变成人形才真正算得上是位列仙班了，天庭多少个位列仙班的都不用说了，所以龙的地位为什么会高？所谓的厉害，也只是和人比，本质上就是妖在化形之前的群体中天生强大的个体，对于真正的仙人来说还真不见得就多么了不起，至于说地位最低，夸张了，地位是比较低，不是最低。