世界名人游记

『壹』 最出名的古代名人游记是什么

世界上最有名的 马可波罗游记
中国最有名的 徐霞客游记

『贰』 征集古今中外徒步旅行的故事及名人！

唐三藏 故事西游记你也看过

『叁』 找篇名家300字-500字的游记!!!

丰子恺：《山中避雨》

前天同了两女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我们仓皇奔走，看见前方有一小庙，庙门口有三家村，其中一家是开小茶店而带卖香烟的。我们趋之如归。茶店虽小，茶也要一角钱一壶。但在这时候，即使两角钱一壶，我们也不嫌贵了。
茶越冲越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，觉得扫兴；这时候山中阻雨的一种寂寥而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好。所谓“山色空蒙雨亦奇”，我于此体会了这种境界的好处。然而两个女孩子不解这种趣味，她们坐在这小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦闷万状。我无法把我所体验的境界为她们说明，也不愿使她们“大人化”而体验我所感的趣味。
茶博士坐在门口拉胡琴。除雨声外，这是我们当时所闻的唯一的声音。拉的是《梅花三弄》，虽然声音摸得不大正确，拍子还拉得不错。这好像是因为顾客稀少，他坐在门口拉这曲胡琴来代替收音机作广告的。可惜他拉了一会就罢，使我们所闻的只是嘈杂而冗长的雨声。为了安慰两个女孩子，我就去向茶博士借胡琴。“你的胡琴借我弄弄好不好？”他很客气地把胡琴递给我。
我借了胡琴回茶店，两个女孩很欢喜。“你会拉的？你会拉的？”我就拉给她们看。手法虽生，音阶还摸得准。因为我小时候曾经请我家邻近的柴主人阿庆教过《梅花三弄》，又请对面弄内一个裁缝司务大汉教过胡琴上的工尺。阿庆的教法很特别，他只是拉《梅花三弄》给你听，却不教你工尺的曲谱。他拉得很熟，但他不知工尺。我对他的拉奏望洋兴叹，始终学他不来。后来知道大汉识字，就请教他。他把小工调、正工调的音阶位置写了一张纸给我，我的胡琴拉奏由此入门。现在所以能够摸出正确的音阶者，一半由于以前略有摸小提琴的经验，一半仍是根基于大汉的教授的。在山中小茶店里的雨窗下，我用胡琴从容地（因为快了要拉错）拉了种种西洋小曲。
两女孩和着了歌唱，好像是西湖上卖唱的，引得三家村里的人都来看。一个女孩唱着《渔光曲》，要我用胡琴去和她。我和着她拉，三家村里的青年们也齐唱起来，一时把这苦雨荒山闹得十分温暖。我曾经吃过七八年音乐教师饭，曾经用钢琴伴奏过混声四部合唱．但是有生以来，没有尝过今日般的音乐的趣味。
两部空黄包车拉过，被我们雇定了。我付了茶钱，还了胡琴，辞别三家村的青年们，坐上车子。油布遮盖我面前，看不见雨景。我回味刚才的经验，觉得胡琴这种乐器很有意思。
钢琴笨重如棺材，小提琴要数十百元一具，制造虽精，世间有几人能够享用呢？胡琴只要两三角钱一把，虽然音域没有小提琴之广，也尽够演奏寻常小曲。虽然音色不比小提琴优美，装配得法，其发音也还可听。这种乐器在我国民间很流行，剃头店里有之，裁缝店里有之，江北船上有之，三家村里有之。
倘能多造几个简易而高尚的胡琴曲，使像《渔光曲》—般流行于民间，其艺术陶冶的效果，恐比学校的音乐课广大得多呢。
我离去三家村时，村里的青年们都送我上车，表示惜别。我也觉得有些儿依依。（曾经搪塞他们说：“下星期再来！”其实恐怕我此生不会再到这三家村里去吃茶且拉胡琴了。）若没有胡琴的因缘，三家村里的青年对于我这路人有何惜别之情，而我又有何依依于这些萍水相逢的人呢？古语云：“乐以教和。”我做了七八年音乐教师没有实证过这句话，不料这天在这荒村中实证了。

1935年秋日作。

徐志摩《翡冷翠山居闲话》

在这里出门散步去，上山或是下山，在一个晴好的五月的向晚，正像是去赴一个美的宴会，比如去一果子园，那边每株树上都是满挂着诗情最秀逸的果实，假如你单是站着看还不满意时，只要你一伸手就可以采取，可以恣尝鲜味，足够你性灵的迷醉。阳光正好暖和，决不过暖；风息是温驯的，而且往往因为他是从繁花的山林里吹度过来他带来一股幽远的淡香，连着一息滋润的水气，摩挲着你的颜面，轻绕着你的肩腰，就这单纯的呼吸已是无穷的愉快；空气总是明净的，近谷内不生烟，远山上不起霭，那美秀风景的全部正像画片似的展露在你的眼前，供你闲暇的鉴赏。

作客山中的妙处，尤在你永不须踌躇你的服色与体态；你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓；你爱穿什么就穿什么；扮一个牧童，扮一个渔翁，装一个农夫，装一个走江湖的桀卜闪，装一个猎户；你再不必提心整理你的领结，你尽可以不用领结，给你的颈根与胸膛一半日的自由，你可以拿一条这边颜色的长巾包在你的头上，学一个太平军的头目，或是拜伦那埃及装的姿态；但最要紧的是穿上你最旧的旧鞋，别管他模样不佳，他们是顶可爱的好友，他们承着你的体重却不叫你记起你还有一双脚在你的底下。

这样的玩顶好是不要约伴，我竟想严格的取缔，只许你独身；因为有了伴多少总得叫你分心，尤其是年轻的女伴，那是最危险最专制不过的旅伴，你应得躲避她像你躲避青草里一条美丽的花蛇！平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们，自由永远寻不到我们；但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候；朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链，我们见小孩子在草里在沙堆里在浅水里打滚作乐，或是看见小猫追他自己的尾巴，何尝没有羡慕的时候，但我们的枷，我们的链永远是制定我们行动的上司！所以只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的。因此你得严格的为己，极端的自私，只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的日光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。

你一个人漫游的时候，你就会在青草里坐地仰卧，甚至有时打滚，因为草的和暖的颜色自然的唤起你童稚的活泼；在静僻的道上你就会不自主的狂舞，看着你自己的身影幻出种种诡异的变相，因为道旁树木的阴影在他们纡徐的婆娑里暗示你舞蹈的快乐；你也会得信口的歌唱，偶尔记起断片的音调，与你自己随口的小曲，因为树林中的莺燕告诉你春光是应得赞美的；更不必说你的胸襟自然会跟着漫长的山径开拓，你的心地会看着澄蓝的天空静定，你的思想和着山壑间的水声，山罅里的泉响，有时一澄到底的清澈，有时激起成章的波动，流，流，流入凉爽的橄榄林中，流入妩媚的阿诺河去……

并且你不但不须应伴，每逢这样的游行，你也不必带书。书是理想的伴侣，但你应得带书，是在火车上，在你住处的客室里，不是在你独身漫步的时候。什么伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源不是可以在风籁中，云彩里，山势与地形的起伏里，花草的颜色与香息里寻得？自然是最伟大的一部书，葛德说，在他每一页的字句里我们读得最深奥的消息。并且这书上的文字是人人懂得的；阿尔帕斯与五老峰，雪西里与普陀山，来因河与扬子江，梨梦湖与西子湖，建兰与琼花，杭州西溪的芦雪与威尼市夕照的红潮，百灵与夜莺，更不提一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生长，同在和风中波动——他们应用的符号是永远一致的，他们的意义是永远明显的，只要你自己心灵上不长疮瘢，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，这不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用；只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。
一九二五年七月

龙门温泉———心的故乡

从喧繁的城市猛一抽身，我恍然失语。心一点点沉淀，慢慢清静下来。

赫然，车窗外掠过一片片缀红镶绿的坡地，我心里顿时鲜亮起来。一垄垄，一棵棵，哦，是一朵朵，矮矮胖胖的砂糖桔树挂满鲜红点点的桔子果，钻进晃出，煞是可爱。满坡满野，仿佛繁华盛开。

嗬，车近龙门温泉旅游度假区了。

山多了起来，层峦叠翠，秀山婀娜，一波连着一波，远处虚若之处隐见淡烟游移。

下得车来，周身的疲累还没有散尽。

步入景区，龙门温泉并没有以很跋扈的姿态震慑我。石刻的龙门温泉几个字，很古典，单看这景点的题字，就觉得这里该是个有很多随意性的休闲居所和竹木小居的地方。放眼一望，度假区三面环山，被群山紧紧裹住；眼前一片绿野，景色十分优美，如诗如画。

龙门温泉给人的感觉是温温吞吞的，很宽厚的样子，任由你率性也好、安静也罢，都能接纳包容。我忽然感到特别安心，很放松。迎接我们的朋友颇解人意，马上打点我们小憩片刻，待卸掉一脸倦容，才放慢节奏仔细消受。这样的悉心，一下消去了所有的隔离和陌生，觉着这地儿早是熟稔了的。

虽是暮冬，但在这倚临北回归线的地方，冬天就很和暖，阳光晴好，隔却了数九冬寒，尤其对我这在淅沥的潇湘雨中长大的人来说，过惯了瑟瑟的冬天，而这就别具洞天啦！

久闻龙门温泉以“黄金泉”出名，在国内鲜见，因其含铁元素丰富，特效疗疾健体而著称。池区有93个形状不一功效各异的温泉池，四季演绎不一样的精彩!美容养生的中药池、香酒池，相映成趣的十二生肖池，健身纤体的黄金泉天然蒸气浴池，还有律动不息的冲浪池、旋转池、峡谷飞瀑,刺激好玩,最适合寻求激情欢乐的青年人了。最惹眼的当然是九龙潭了，潭中一条巨龙气贯长虹，巨龙嘴里喷出大股温泉水，宛如龙王行雨，普降甘霖。巨龙周边还有八条小龙环绕，呵呵，必是太子咯。潭中一圆形池温度很高，浸蛋池水温更是高达78摄氏度。同游的友人兴致勃勃地拿来几个农家土鸡蛋，浸泡20分钟就可以吃了呢。旁边还有福寿池，池内塑一神龟，以寓长寿安康。不远的太阳池和月亮池不仅拟形而设，也寓意了天人合一。

池池相依，中间卵石小径，木桥流水，竹木亭廊相构，柴扉掩映，散落在泉池附近的林泉小筑、山庄别院点染得恰到好处，原木小屋，推窗入画，即见流泉飞瀑，竹篱丛花，看似随意但又别致，竟觉“鸡声茅店，人迹板桥”……又见泉雾缭绕，汀岸繁英，时常馨香沁脾，和风入林，犹在仙乡。唐玄宗曾有佳句，似专拟此景：

桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温谷吐潺湲。

泡在氤氲的泉里，整个被暖流拥住，隐隐可以闻到一种淡淡的矿石香，飘飘然，不似人间。温泉水缓缓摩挲着你的玉骨香肌，想象自己手如柔荑，肤如凝脂，变成绰约的仙子，忽而惊艳来了洛神！女宾们笑靥如花，在如缕如纱的薄雾里相嬉相游，平添几分妩媚。这时一首老歌踏水而来，乐声像一棵树在水气中生长，朦胧中开了微白的花，晕开了，点点飘散，满水池都是落英。

我忽然想起日剧里的赤名莉香和永尾完治。那次温泉之行该是他们回忆里最柔曼的时光吧。莉香和完治泡完温泉，裹着厚厚的浴袍，趿着暖暖的鞋，完治携起莉香在雪花中柔柔地起舞，小心翼翼，生怕惊动生怕揉碎了什么，莉香倚在完治肩上的手猛然一紧，想把这一刻握住了永远收进心里骨里，她靠住完治的肩，眼泪汹涌……

朋友点了一下我额头：“在温泉一次别呆太久，最好每泡20分钟左右上岸休息一会，补充水分。”我回过神来，笑了笑。这时最惬意的就是去地热床上小睡一会。温泉水从下面流过，导出来的热度刚刚好，正消解了泡过温泉后的疲乏和慵懒。加之理疗师的按摩、足疗就更受用了。

经过冲浪池的时候，特别热闹，群“海盗”们放艇扬桨。上了“贼船”就得湿身，哈哈，“海盗”的规矩。不时有人翻船了，“海盗”们大呼小叫，再冲！就是浪尖！

沿着淡淡蒸气的温泉山溪，走过木桥，拂过篱笆，暖气袭人。四周的山，依然幽静安详，很宽厚地守护着这些洗浴的“孩子”。抬头是浅碧澄明的天空，偶有东来西往的云，清隽悠游。

“天地有大美而不言”，应叹造化之奇呵，李白赞曰：“地底烁朱火，沙傍素烟。沸珠跃明月，皎镜函空天。”人与泉如此水乳交融，泡惯温泉的日本人更将温泉比作“心的故乡”，又何尝不是？庄子原大地之美而达万物之理，必染自然四时之灵气罢。

把盏清酒，在这片温存的泉池亭榭中，可以放由你的心去驰骋，什么都简约了，什么也便豁朗。

龙门温泉不觉入夜，浅橙色的暮霭里，远处农家袅袅升出炊烟，我一喜，浑觉隔世。上弦的月，轻轻淡淡，只细细地一钩，夜空中的星星经久不息，像淡黄的皂角花一样散发着清香的气息，落入泉池，除去旅人们一年的风尘，也濯洗我落满芜尘的心。

暮冬一去，又将春归。过不久，便是龙门温泉一个更加馥郁的季节了！

『肆』 名人游记的故事

王安石 《游褒禅山记》
朱熹 《百丈山记》
柳宗元 有“永州八记”

『伍』 格列夫游记，名人传，汤姆索亚历险记

刚开始读《格列佛游记》，我还以为这是一部类似于《鲁宾逊漂流记》的冒险小说，之后才知道这是一部想象小说，但奇异的想象只是表面，内在则充满了讽刺。
《格列佛游记》讲述的是英国船医格列佛因海难等原因流落到小人国、大人国、飞岛国以及慧骃国等地的经历。
小人国里的一切都非常小，他们对于格列佛就像玩具一样。大人国恰好相反，格列佛就好像他们的“宠物”一样为他们表演，逗他们开心，还要提心吊胆，以防被弄死。小人国和大人国不仅大小相反，心胸也不同，小人国连年征战，尔虞我诈；大人国民风淳朴，对英国的历史、制度和现状有着很多疑问。第三卷通过介绍再飞岛国等五岛的经历，体现了现代科技有着很大的问题。第四卷更加奇怪，在慧骃国里人兽互相颠倒，没有金钱、军队和警察，马有着高尚的心灵，而野胡则是邪恶的生物。格列佛在那里学到了很多，他越来越厌恶人类社会的种种恶行，对人类社会做了无情的鞭鞑。
我最喜欢的是第四卷，他批判了人性深处的丑陋和人类社会的血腥，而在慧骃国里，他们都没有欺骗、杀人放火、抢劫一类的字眼，格列佛光是让他们明白这些词的意思就花了好大功夫。他们的社会充满了友爱、和睦，人人都很善良，厌恶邪恶，这就是人们想象中的“世外桃源”吧。
这本书的作者对社会的丑陋做了无情的鞭鞑和讽刺，对人性和社会有着自己的见解，表达了他为世界担忧的感情。

『陆』 名人名篇游记

郦道元《水经注》——不亲自沿《水经》记述来走走看看，是不会写这么好的。
唐僧，由辨机执笔，《大唐西域记》
马可波罗《马可波罗游记》
徐霞客《徐霞客游记》
陆游《入蜀记》
斯德《西行漫记》（《《红星照耀中国》）——斯诺是第一个采访红区的西方记者，他不带任何政治偏见和党派色彩，通过亲自采访所得的第一手资料，撰写了轰动世界舆论的《红星照耀中国》（《Red Star Over China》）得到了中国人民和世界人民的信任。

『柒』 写阳关和写游记的名家名篇各一篇

南中的？我也是啊、2/9

温州的踪迹
朱自清
这是一张尺多宽的小小的横幅，马孟容君画的。上方的左角，斜着一卷绿色的帘子，稀疏而长；当纸的直处三分之一，横处三分之二。帘子中央，着一黄色的，茶壶嘴似的钩儿— —就是所谓软金钩么？“钩弯”垂着双穗，石青色；丝缕微乱，若小曳于轻风中。纸右一圆月，淡淡的青光遍满纸上；月的纯净，柔软与平和，如一张睡美人的脸。从帘的上端向右斜伸而下，是一枝交缠的海棠花。花叶扶疏，上下错落着，共有五丛；或散或密，都玲珑有致。叶嫩绿色，仿佛掐得出水似的；在月光中掩映着，微微有浅深之别。花正盛开，红艳欲流；黄色的雄蕊历历的，闪闪的。衬托在丛绿之间，格外觉着妖娆了。枝欹斜而腾挪，如少女的一只臂膊。枝上歇着一对黑色的八哥，背着月光，向着帘里。一只歇得高些，小小的眼儿半睁半闭的，似乎在入梦之前，还有所留恋似的。那低些的一只别过脸来对着这一只，已缩着颈儿睡了。帘下是空空的，不着一些痕迹。
试想在圆月朦胧之夜，海棠是这样的妩媚而嫣润；枝头的好鸟为什么却双栖而各梦呢？在这夜深人静的当儿，那高踞着的一只八哥儿，又为何尽撑着眼皮儿不肯睡去呢？他到底等什么来着？舍不得那淡淡的月儿么？舍不得那疏疏的帘儿么？不，不，不，您得到帘下去找，您得向帘中去找——您该找着那卷帘人了？他的情韵风怀，原是这样这样的哟！朦胧的岂独月呢；岂独鸟呢？但是，咫尺天涯，教我如何耐得？
我拚着千呼万唤；你能够出来么？
这页画布局那样经济，设色那样柔活，故精采足以动人。虽是区区尺幅，而情韵之厚，已足沦肌浃髓而有余。我看了这画。瞿然而惊：留恋之怀，不能自已。故将所感受的印象细细写出，以志这一段因缘。但我于中西的画都是门外汉，所说的话不免为内行所笑。——那也只好由他了。、、、

一）
阳光，公平无私地洒落在每一个人头上。清晨的阳光明亮而透彻，万物为之欣喜；雨后的阳光幻化成彩虹，尽情展示世界的美丽；严寒之后的阳光温暖而舒适，向你诉说着重逢的喜悦、友情的珍贵。阳光会让你狭窄的生活变得开阔，让他乐枯寂单调的日子变得丰富多彩，让你用浪漫的想象驱走现实的郁闷。
其实，真正的阳光是要用心去感觉的。和阳光对话，你会感受到光明、快乐、温暖、向上、力量……如果你是阳光的朋友，就会有一副红润健康的面孔和一窗明亮清朗的心境。
早晨，阳光以一种最透明、最透彻的语言和成长着的树叶攀谈。茂密的叶子，立即兴奋得舞动在梢头，通体明亮，就像黄金铸打成的一页页箔片，炫耀在茂密的枝梢间。而当阳光微笑着与大地上的鲜花亲密地低语，花朵便赫然昂起头来，那些蜷缩在一起的忧郁的花瓣，也舒展开了容貌，像一个个洗耳恭听教诲的耳朵。
瓦蓝的天空，在一丝丝、一缕缕如飘絮般的白云的伴随下，你从街上走过，你是否留意到如水般的阳光。阳光的普照，有如是在对大众作演讲的演说家，让人昏昏欲睡。
阳光动听的声音，回响在清晨时寂静的丛林，严寒之后绿意萌动的春天，以及黑夜到来之前宛若油画的黄昏。这些让人陷入冥思的时刻，阳光会以动情的语言向你诉说重逢的喜悦，友情的温暖，哪怕是短暂的离别而产生的忧伤。
倘若是雨后的斜阳，彩虹将以那五彩缤纷的美绽放出来———赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。从远处的山根忽然伸展出来，腾空架起一道亮丽的风景线，你的整个身心好像都被从地面轻盈地送往了天空。现实的忧郁会被一种浪漫的想像，如微风吹过一样消解了。
等待阳光与你对话，感受光明、温暖、一种向上的力量。即使是喁喁私语，那声音里也没有卑琐和阴暗，没有湿淋淋，怯懦的哀伤。
你得像一个辛勤的园丁，像风一样在白杨树的枝条上翻动叶子，在光点里把握阳光的语言节奏；你得像一个朴质的农夫，把手指插进疏松的泥土里，感知阳光温暖的语言力度。
如果你和阳光是亲密搭肩的朋友，那么阳光会给你一副红润健康的面孔和一窗明亮如镜的心境。
阳光，是一种语言，一种亲近大自然的语言……

（二）
生活需要阳光
迎来了日出，我们送走了晚霞。一天、一月、年。。。。。。人生是一段时间， 不知不觉由呱呱坠地的婴儿步入成年，岁月匆匆。
人生即漫长，又很短暂，我们生活在 这个社会的大家庭里，无风、无浪，平静的日子是大家所渴望的，然而生活就象人们渴望 的那样美好，一切一切的产生。我们生活需要“阳光”一棵棵小树吸收了水分肥料，经受风 吹雨淋，日晒和时间才长成参天大树。生活也是如此，经历了病痛拆磨，才知生命可贵；经过了长途的跋涉，才知旅途的艰辛；遭受了挫折和失败，才知成功不易；品尝了孤独的
滋味，知道了朋友重要，生活需要我们象雕刻一样，雕去多余的，突出自已棱角，再“彩 上”需要的“阳光”。
翻开历史，导致封建的最后一个王朝灭亡主要原因之一，关门锁关。一个人如果封 闭自已，怎么样也品尝不到生活的酸甜苦辣，也体会不到到这之后的温馨与快乐。
生活的全部不是痛苦，也不都是快乐，记得有那么句话“梅花香自苦寒来” 梅花的 坚韧告诉我们有了“阳光”，才能使生命力更强。
生活有时让我们不解自问，生活怎么这样？因为只有我们敞开心扉，拥抱生活，才拥有“阳光”，没有“阳光”的生活不叫生活。

（三）
阳光总在风雨后,请相信会有彩虹".
阳光是明媚的让人向往,然而谁又知道在光彩照人的阳光背后有多么让人不可相信的故事了?一束真正美丽值得赞赏的阳光,都是经历过风雨的.它为了让自己能给世界带来希望和温暖,它和无情的风雨再三的搏斗,在搏斗当中往往也会受伤.但它坚持不懈的态度和相信自己能胜利的决心最终还是战胜了风雨.以它温暖的外表来向我们诉说"相信自己,不怕困难,坚持不懈,成功就非你莫属".
在这个世界上不管是谁都希望自己是最棒的,不管是谁都为自己的梦想奋斗过.但为什么如今成功的人不多了;反而失败的人那么多了?其实这个问题的答案跟本不在于残酷世界的竞争,不是他们被淘汰的.而是他们自己堕落,受一点挫折就放弃,就说:我不行啊.你想这样的人能进步吗?他们跟本就是怕面对失败,不敢接受实事.
还有一种人,就是我们大家所说的幸运之人.他们的梦想能实现,能活的光彩照人.其实所为的幸运之人也不是天生具来的.他们的不幸往往比我们这些平凡的人还多.他们是靠自己创造的.他们不怕困难,向困难挑战,也不知失败了多少回,可他们总是坚持不懈,从哪跌落哪里起的精神支注了他们,最终"皇天不付苦心人"他们成功了.是如此的让人羡慕.
我想每一个人都能做到最好,只要你有阳光那种不怕挫折并去挑战的精神.成功就离你不远了.美好的未来正向你招手,微笑呢!

『捌』 请问有哪些名人曾游黄山，并写下游记

自唐明皇诏改黟山为黄山以来，以奇松，怪石，云海，温泉，冬雪“五绝”闻名的黄山日渐引起世人的注目，许多僧侣雅士、达官显贵慕名趋之。

遗憾的是，由于黄山远离封建政权统治中心，没有得到应有的开发，“海陆不通，舟车隔绝”、“自石壁外无路，于岩窦外无宫”，即使有黄山“开山大师”之誉的明朝普门法师，其在“人字瀑”的瀑床上辟石作道的“罗汉级”，也只是令人生畏的鸟道，至今任历历在望。许多亲访者只能“一扣山径为止”，望峰兴叹，唐代诗人贾岛、杜荀鹤等也只到温泉里洗了个澡就走了。有志登揽者，也是排除万难、费尽周折。登上天都绝顶第一人—唐代诗僧道云感慨“盘空千万仞，险若上丹梯”；“问奇名山大川”的明代大旅行家徐霞客是“塞者凿之、陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之”；清代黄肇敏在游记中对亲历阎王壁的险状曾描述道：“壁骑路中，我越壁不得过。视壁下，凿有足迹，须依痕方可停步，幸止三步，外则万丈深渊……遂令导者先过，用白布一匹，使执定其尾端，使从者拉之如栏状。固之，一手扶布，一手扪壁，次第而过。”

对于既向往“人间仙境”，又受不了“蛇行”、“猿挂”、“虎腾”之苦的阔人富翁，黄山“海马”的结局了他们这个矛盾。清人麟庆解释：“海马乃土人至善于登者。”这就是说，“海马”是人不是马，是以背作鞍、驮着阔人在险峻的山崖上攀缘而谋生的贫苦山民。黄山终年云海起伏，“谁信天地间，竟有山头海”说的就是云海，黄山第一部山志《黄海》，正是由于这些山民背着阔人在云海缭绕的山峰间攀爬，所以得了“海马”这个蔑称。

有志者登揽尚觉艰难，那么，对于让人当马骑的“海马”而言，自承受的艰辛和风险更是不言而喻。曾任清代户部尚书的歙县人曹振镛游黄山时，骑着“海马”登山揽胜，曾心有余悸地写下这下的诗句：“崖悬壁削猿猴愁，死生由命悉负之”（《海马驹行》）。清代袁牧来游黄山后，也曾赋诗曰：“惯负游人绝顶行，托孤寄命由他去。”这些诗句正是黄山海马的血泪结晶。

而今，黄山的开发建设日臻完善，三条索道横贯东南北，“天堑变通途”；十余万级“有惊无险”的蹬道翻山越岭下游古，是五百里黄山“畅通无阻”，“海马”早已成为黄山历史名词，然而这一切，不得不归功于黄山的建设者们，正是他们的血汗，凝成黄山开发建设的座座丰碑。

在黄山螯鱼峰峭壁上，镌有“大块文章”四个遒劲的大字，这是曾任国民党中央执行委员、中山大学校长的邹鲁（1885-1954）先生于1937年下游览黄山时所题。经过此地的游客每枚驻足品赏、或合影留念。至于其义，大多不甚了了，即使有些黄山导游，介绍时也只是望文生义。

其实，“大块文章”出自唐朝大诗人李白《春夜宴从弟桃李园序》“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，意指大自然锦绣般美好的景色。清朝黄景仁（《砚铭》中有：“梅山苍苍，大块文章，兽纽头，篆鸟迹，中空无物，何止容卿辈数十。”若将“大块”与“文章”分开来解释，“大块”有大自然、大地之意，《庄子齐物论》：“夫大块意气，其名为风，以自然之称也。”《文选·张华<答何劭>诗之二》：“洪钧陶万类，大块禀群生。”李善注：“大块，谓地也。”郭沫若《蜩螗集·提关山月画》：“大块无言是我师，陆离生动孰逾之”；“文章”可释为错杂的花纹与色彩（文，青赤相配：章，赤白相配），《墨子·非乐上》：“是故子墨子所以非乐者，非以大钟鸣鼓琴竽笙之声以为不乐也；非以刻镂华文章之色以为不美也。”《后汉书·张衡传》：“文章焕以糜烂兮，美纷纭以从风。”李白诗：“文章辉五色，双在琼树栖。”徐迟《精神分析》：“可是这匹畜牲的身上，金舆错衡，黼黻文章。”邹鲁先生畅游黄山，惊叹黄山造化，“大块文章”正是赞美黄山美景的情感流露，而非现代常用的解释“用以称赞别人内容丰富的长篇文章”。

除鳌鱼峰壁“大块文章”外，邹鲁先生还在莲花峰顶题“突兀成苍穹”，在温泉西壁刻“东南邹鲁”，松谷庵则有四处，分可与溪中大石上，一为“驽马奔腾”，一为五言诗“种柏有余地，补种桃与梅”。移来数株桂，区老手自培。沈子娴园艺，花木满园栽。即此小庭苑，亦见规画才。黄山新面目，其此一山隈。邀朋共欣赏，行当年年来，一为七言诗“引流辟地佛堂前，我与黄山结一缘。殿建慈云环种柏，他年劲节看参天”，一为“听涛观瀑”四字隶书。邹鲁先生的黄山摩崖题刻，融书法、文学、情感于一炉，形成一道亮丽的人文风景，为黄山增辉。

徽州钟灵毓秀、名山荟萃。名著者、当推以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”闻名的黄山和被清乾隆皇帝誉为“天下无双圣境，江南第一名山”的道教圣地白岳齐云山。

明代大戏剧家汤显祖曾发出感慨：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”徽州黄山白岳早就令“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的大旅行家徐霞客魂牵梦萦，先后两次登临考察，发出“珠帘飞洒，齐为第一”（齐云山）、“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”（黄山）等赞誉，并在“世间真文字、大文字、奇文字”的游记文集----《徐霞客游记》中竭力描绘黄山白岳的优美景致，为行山白岳名扬海内外起了不少作用。

明万历四十四年（公元16126年）正月二十六日，徐霞客首登白岳，时值严冬、白雪皑皑，满山玉树银花。他不畏险阻，“冒雪蹑冰”，夜卧“但闻树间冰响铮铮”，晨起，“诗满山冰花玉树，弥漫一色”。他在山上留住六日，在道人导引下，过双溪街，浏览了石桥岩、棋盘石、龙井、观音岩、楼上楼诸胜。农历二月初二，徐霞客“自白岳下山”，奔向黄山，在十天里，他游览了祥符寺、慈光寺、石笋矼、狮子林、光明顶及松谷庵等地。他“解衣赴汤池”、“汤深三尺，时凝寒未解，而汤气郁然，水泡池底汩汩起，气本香冽”；“过汤池，仰见一崖，中悬鸟道，两旁泉泻如练”，他就从人字瀑中间罗汉级“攀跻上”；他“持仗凿冰，得一孔，置前趾；再凿一孔，以移后趾”，至平天，登顶，则“天都、莲花并肩其前；翠微、三海门环绕于后；下瞰绝壁峭岫，罗列坞中，即丞相原也”……

二年后（公元1618年）的九月，正是秋高气爽、万山红遍、层林尽染的季节，徐霞客再登齐云，察看了山间的丹霞地貌，畅游“珠帘”等胜迹，而后不忘再次登临黄山。这次在黄山游程四天，他从慈光寺登山，在文殊院，见“左天都，右莲花，背倚玉屏峰。两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处”；他攀最高峰—莲花峰，登最险峰—天都峰。在天都峰，他发出“万峰无不下伏，独莲花与抗耳”的感叹，说明了徐霞客考察的严谨和经验的丰富。

黄山兼有泰山之雄伟、华山之险峻、娥眉之秀丽、庐山之瀑布、衡山之烟云、雁荡之巧石，以“奇松”、“怪石”、“云海”、“温泉”四绝名闻天下，这是大自然的馈赠；灿烂的徽州文化句许以有形或无形的方式给人以精神洗礼，与藏学、敦煌学并称中国三大地方学的徽学为众多中外学者争相研究，这是祖先留给世人的宝贵财富。正因为如此，黄山无可质疑地享有世界文化与自然双遗产的殊荣。此外，今日游人在感悟黄山之灵气，吸纳徽州文化之精华的同时，也为黄山添上了一道亮丽的风景线——黄山连心锁。

无论天都峰鲫鱼背的绝险处，西海峡谷排云亭的深壑旁，还有始信峰顶、连理松的四围……只有悬有护栏铁链的地方，我们都能或多或少的寻觅的连心锁的芳踪。他们或大或小、或长或宽，或精致或粗糙，形态各异，色彩纷呈、每每令游人经不住驻足留观，有的合影留念，有的取出早已准备好的所精心编织一个属于自己的故事……

连心锁最初是在天都峰顶落户。据说一对恋人游览黄山，历尽艰辛，携手攀上天都峰后，顿时产生一种互相依赖的甜蜜感，于是解下旅行包上的锁挂在铁索上，而后将要是跑向深谷，表示永结同心、爱情不渝。此后接踵而至的有情人竞相效仿，随着情洒黄山游客增多，以及美妙动人的故事深入人心，连心锁现今已遍及黄山各山道险隘，且内涵被有人不断延伸。

黄山连心锁也记下了一个个可歌可泣的爱情故事。有对夫妻感情发生破裂，准备办理离婚手续前，相约到黄山八连心锁打开丢掉，当他们千里迢迢来到黄山，又一次登上天都峰打开那把锁时，谁也不愿意亲手把它抛入深谷，经过多次推让而抱头痛哭在一起，终于破镜重圆。还有一位姑娘，当他的爱人因公致残后，男方考虑到会影响女方的幸福，便要女方另找爱人；女方便不远千里，再到黄山，打开那把连心锁带回去，放在丈夫的身边，表明自己对爱情忠贞。……

正如全国人大常委会姜春云副委员长所说：连心锁寄托了一种美好的情感，表达了国家安定团结、家庭和睦幸福的愿望。连心锁为何惟独垂青黄山？这与“黄山自古云成海”不无关系。“谁信天地间，竟有山头海”，突兀峥嵘的天都峰、起伏翻滚的云海、自然会另依偎在山海间的恋人心潮澎湃，海誓山盟自不待言，同时激发出他们奇特的灵感，用一把锁锁住海誓山盟，用来表达他们永结同心的美好愿望。锁在民俗上翘好也具有吉祥如意、福寿康宁的含义，体现出浓郁的中华传统文化氛围。

中央电视台拍摄大型风光片《寻梦黄山》时，赵忠祥突然问正在锁连心锁的主持人胡慧中她的锁“十何寓意”，胡脱口而出：“这是一把几年我与黄山山水结百年之缘的连心锁，我太爱黄山了。”这自然又是一种对连心锁的诠释。更令人回味的是第三次中国—东盟高官政治磋商会议是所举行的别开生面的锁连心锁仪式。马来西亚外交部秘书长卡迪尔与我国现任外交部长唐家璇在西海排云亭共同索上一把重达2.5公斤的连心锁后饱含深情地说：“连心锁锁上之后，我们的心将与中国永远所在一起。”

介于连心锁内涵的托大，李鹏委员长视察黄山时曾指出：要精心设计，使连心锁更有纪念意义。随后，黄山连心锁开发有限公司成立，着手研制开发包括连心锁、友谊锁、长命锁、发财锁、如意锁等系列产品，并精心设计普及实用型和豪华收藏型连心锁，可嵌入庆旅游黄山彩照的情侣锁，播放连心锁歌曲的收藏纪念锁等产品。这样，连心锁除了悬挂在山道铁链上以作山盟海誓般纪念之外，还备有人携往天南地北永志黄山之行。

『玖』 名人眼中的《徐霞客游记》

历朝历代对徐霞客及其游记的评述

徐霞客及其游记不仅获得了他同时代人的推崇和赞赏，而且赢得了后人的景仰。
在徐霞客的朋友中，陈继儒、文震孟、钱谦益、陈函辉、陈仁锡等人无不对徐霞客的旅游壮举和游记奇文给予高度评价。
钱谦益对《徐霞客游记》的高度重视和评价前已述及；黄道周写了许多脍炙人口的诗篇，对徐霞客“乃欲搜剔穷真灵，不畏蠼岩不避死”的探险精神赞叹不已，当他在狱中得到徐霞客长子徐屺送来的游记，则不仅“感激不已”，而且“读游记知名山幽胜无奇不有，不觉手舞足蹈欣赏无已”；陈函辉《徐霞客墓志铭》说：“霞客工诗，工古文词，更长于游记。文湛持、黄石斋两师津津赞美而霞客自怡笥箧，雅不欲以示人。今散帙遗稿，皆载六合内外事，岂长卿《封禅书》乎？”
特别值得一提的还有陈继儒的评价。陈继儒（1558～1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，自称“清懒居士”。松江华亭（今上海市松江）人。《明史》卷二百九十八《隐逸传》载，陈眉公自幼颖异，能文章，得到后来任首辅的同郡徐阶的器重；为诸生时，与董其昌齐名；当朝宰相王锡爵曾招他与自己的儿子王衡一起读书；文坛盟主“王世贞”亦雅重之。他在二十九岁时，焚弃儒冠，隐居昆山。顾宪成在东林讲学时，“招之，谢弗往”；朝中官员多次举荐，“屡奉诏征用，皆以疾辞”，终生杜门著述，闲时与黄冠老衲登山临水，吟啸忘返，足迹罕入城市。《明史》认为他“通明高迈”、“志尚高雅”。这样一位可以薄丞相的名士对小自己二十九岁的一介布衣徐霞客却礼敬有加，殷勤有加，他说徐霞客“不谒贵，不借邮符，不觊地主金钱，清也；置万里道途于度外，置七尺形骸于死法外，任也；负笠悬瓢，惟恐骇鱼樵而惊猿鸟，和也。吾师乎徐先生也”。正由于对这份“清”、“和”的欣赏，陈眉公为徐霞客写了许多推荐信，尽量为其西游提供帮助，而且请求徐霞客“出游记示我，请为涤耳易肠而读之”（《答徐霞客》）。
后来的《徐霞客游记》整理者，从不同角度重申或阐释钱谦益“奇人奇书当流传不朽”这一看法，对徐霞客及其游记进行热烈礼赞。清代著名山水诗文作家潘耒傲视千古，对往昔诸名人游记皆不以为然，可是在读了《徐霞客游记》后却“逊谢弗如”，在《序》中不但发出“牧斋称为古今纪游第一，诚然哉”的感叹，而且进一步强调说：“宇庙间不可无此畸人，竹素中不可无此异书。惜吾衰老，不复能褰裳奋袂，蹑其清尘，遂令斯人独擅奇千古矣。”奚又溥《序》将徐霞客及其游记与司马迁及其《史记》相比，说：“先生之游过于子长，先生之才气，直与子长埒，而即发之于记游，其得山川风雨之助者，固应与子长之《史记》并垂不朽，岂仅补桑《经》郦《注》之所未备耶。”杨名时《序一》以徐霞客的探险喻“学道”，说：“霞客之游也，升降于危崖绝壑，搜索于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止；学者之于道也，若覃思鼓勇，亦如霞客之于山水，则亦何深之不穷，何远之不届？”杨名时《序二》则对《徐霞客游记》的文学价值作了高度评价：“大抵霞客之记，皆据景直书，不惮委悉烦闷，非有意于描摹点缀，托兴抒怀，与古人游记争文章之工也。然其中所言名山巨浸弘博富丽者，皆高卑定位，动静变化之常；下至一涧一阿，禽鱼草木，亦贤人君子，偃仰栖迟，寤言写心之境，正昔人所云取之无禁，用之不竭者也。”《四库全书总目提要》对《徐霞客游记》在全面评价的基础上尤其强调其地理学价值：“弘祖耽奇嗜僻，刻意远游；既锐于搜寻，尤工于摹写；游记之夥，虽莫过于斯编。虽足迹所经，排日记载，未尝有意于为文，然以耳目所亲，见闻较确。且黔、滇荒远，舆志多疏，此书于山川脉络，剖析详明，犹为有资考证。是亦山经之别乘，舆纪之外编矣。存兹一体，于地理之学，未尝无补也。”叶廷甲《序》称《徐霞客游记》为“千古不易之书”。除了这些整理者之外，清代著名史学家赵翼在82岁高龄时欣然赋诗盛赞徐霞客的丰功伟业：“霞客乃好奇，足踏天下半。”“曷勿继遐踪，探奇尽禹甸，归补图经全，供我卧游遍。”
清末民初，西风东渐，徐霞客身上体现出来的科学考察精神受到前所未有的关注，在清华园中掀起了一股研究徐霞客及其游记的高潮。
中国古代的学者大多在书斋里皓首穷经，研究学问，徐霞客却能走出书斋，通过实地考察纠正经书上陈陈相因的错误。梁启超在《中国近三百年学术史》中，对徐霞客这种科学的考察方法和精神推崇有加，他认为徐霞客和宋应星是晚明新风气下诞生的两大怪人，留下了两部怪书，而《徐霞客游记》是“中国实际调查的地理书”中的“第一部”，并强调说：“是以科学精神研治地理，一切皆以实测为基础，如霞客者真独有千古矣。”
新文化运动的骨干胡适也十分推崇《徐霞客游记》，他不仅建议而且自始至终关心丁文江整理《徐霞客游记》的工作。在《丁在君与徐霞客》一文中，胡适说：“徐霞客在三百年前，为探奇而远游，为求知而远游，其精神确是中国近世史上最难得、最可佩的。”
这一时期，对徐霞客及其游记的研究用力最深、贡献最大的是首任中国地质研究所所长丁文江（1887～1936）。丁文江自16岁始留学欧洲10年，归国后，前辈叶浩吾对他说：“君习地学，且好游，宜读《徐霞客游记》。徐又君乡人，表彰亦君辈之责。”他千方百计购得此书，在云南野外考察时，以《徐霞客游记》与所见所闻对证，“惊叹先生精力之富，观察之精，记载之详且实”。于是，他在梁启超、龌适、罗叔韫、张菊生等人的帮助之下，整理出版《徐霞客游记》，并撰写《徐霞客年谱》，又集地学界同仁编制《徐霞客旅行线路图》，还将《徐霞客游记》中的部分精华译成英文推向世界。丁文江以锐利的地学家的眼光，看到了徐霞客及翼游记所体现出来的科学精神和迥异于传统的新学风，并对此给予高度评价：“当明之末，学者病世儒之陋，舍章句而求实学，故顾亭林、王船山、黄梨洲辈，奋然兴起，各自威家，遂开有清朴学之门。然霞客先生生于顾、黄、王诸公之前，而其工作之忠勤，求知之真挚，殆有过之无不及焉，然则先生者，其为朴学之祖欤？”（《重印徐霞客游记及新著年谱序》）丁文江认为徐霞客是一代新学风的开创和实践者，是朴学的先驱和近代地理学的先驱。如果说，明清文人评价徐霞客及其游记为奇人奇书，主要停留在感性认识的层面，那么，丁文江对徐霞客的全面推介，尤其是对其实证考察的科学精神的推介，则已上升到理性的层面。这一评价奠定了现代“徐学”的基调。
抗日战争期间，浙江大学校长竺可桢等倡议召开了纪念徐霞客逝世300周年学术讨论会，产生了第一批研究徐霞客及其游记的论文，全方位肯定了徐霞客在地理学上的贡献及其作为中国近代地理学奠基者的地位。这是徐学史上第一次大规模的纪念大会和学术活动，对日后徐学的深入发展起了很好的推动作用。
除了地理学界之外，文学界、政界不少名人也曾给予徐霞客及其游记以高度的重视和评价。青年鲁迅曾为自己珍藏的《徐霞客游记》题《跋》，从《跋》中得知，鲁迅曾将《徐霞客游记》由原来的八册重订为四册，阅读过两遍，并拟以“独鹤与飞”四字为次。对此，有人认为鲁迅是化用苏轼《后赤壁赋》中“孤鹤掠舟而飞”之典，表明自己如一只孤鹤与霞客一起神游祖国山水；也有人认为，鲁迅是受徐霞客“我欲倒骑玉龙背，峰颠群鹤共翩翩”等诗句的启发，以此四字来表达自己与徐霞客一样的高蹈之志。李先念曾为徐霞客诞生400周年的纪念活动题词：“热爱祖国，献身科学，尊重实践。”对徐霞客其人其游其书作了高度的概括和评价。毛泽东在1958年1月一次最高国务会议上说：“明朝那个江苏人，写《徐霞客游记》的，那个人没有官气，他跑多路，找出了金沙江是长江的发源。‘岷山导江’，这是经书上讲的，他说这是错误，他说是‘金沙江导江’。”毛泽东说徐霞客没有官气，能够坚持实地考察并敢于纠正经书否定权威，强调的是“实践出真知”以及“反对官僚作风”。
在国外，徐霞客也赢得了广泛的赞誉。早在17世纪中叶，意大利传教士就研读过《徐霞客游记》，并将它作为编写《中国新图志》的重要材料之一。现代美国、英国的一些学者也很重视徐霞客及其游记。美国学者亨利·G·施瓦茨在《徐霞客与他的早年之游》一文中说，徐霞客追求并体现了一种“中国的自然之爱”。美国密歇根大学教授李祁有著作《徐霞客旅游日记》，第一章即以“中国的自然之爱”为题，认为徐霞客是这种“自然之爱”的代表人物。所谓“自然之爱”就是徐霞客自己所说的“五岳之志”，即有别于政治旅行和宗教旅行、完全超功利的对山水的兴趣和挚爱。在中国历史上，张骞、郑和、耶律楚材等都是受朝廷的派遣而出游，具有政治色彩；唐玄奘西游求佛典，出于宗教目的，并且也曾得到唐天子的资助，像徐霞客这样“非宦非贾，而山水是癖”（《豫庵徐公配王孺人传》）之游，的确别具一格。这种“自然之爱”虽然不能说始于徐霞客，却由徐霞客而发扬光大。此外，美国匹兹堡大学地理学教授谢觉民在《徐霞客——中国近代地理学的先驱者》一文中认为，顾炎武的《日知录》、顾祖禹《读史方舆记要》都受到《徐霞客游记》的影响。
在所有外国学者中，对徐霞客及其游记研究最深、评价最高的是英国著名学者、科技史权威李约瑟博士。他认为，就徐霞客观察自然之精细和记载之翔实而言，“不像是17世纪的学者所写的东西，倒像是一位20世纪的野外勘察家所写的考察记录。他不但在分析各种地貌上具有惊人的能力，而且能够很有系统地使用各种专门术语”（《中国科技史》）。李约瑟强调的有三点：第一，徐霞客写于17世纪的游记几乎与20世纪的野外考察家所写的考察记录具有同样的科学价值；第二，分析推理的逻辑方法向来被认为是中国传统思维方法上的弱项，徐霞客却具有惊人的逻辑分析能力；第三，徐霞客没有也不可能受到现代地理学的专门训练却已系统地使用了各种专业术语。从这三个方面来说，徐霞客及其游记的确可以说是科学史上的一个奇迹。我们不禁要再次重复潘耒的感慨：斯人独擅奇千古矣！
20世纪的野外勘察家所写的考察记录，“《徐霞客游记》的内容涉及地理、民俗、民族、政治、宗教、边防等诸多方面，其科学价值主要体现在地理方面，李约瑟说它像20世纪的野外勘察家所写的考察记录”，也主要指地理方面的内容。这一部分的内容是地理学界研究的主要对象，对一般读者来说却比较枯燥、隔膜。据笔者了解，唐锡仁、杨文衡《徐霞客及其游记研究》一书在这方面的研究全面系统而且条理清晰，我们即参照此书中的有关章节进行介绍。
概括地说，《徐霞客游记》在地理方面的内容主要包括四个方面：一、地貌；二、水文；三、生物；四、人文地理。这四个方面又各自包含若干子项。
地貌：《徐霞客游记》记载的地貌类型主要有岩溶地貌、山岳地貌、红层地貌、流水地貌、火山地貌、冰缘地貌、应用地貌7种；描述地貌形态时所使用的名称多达102种，分别是山、洞、峰、岭、江、溪、水、关、瀑布、滩、石、河、湖、塘、潭、泉、岩、伏流、渡、坪、石峰、崖、台、原、坡、坳、池、冈、湾、坝、冲、峒、川、石山、坑、峡、天生桥、井、涧、坞、沟、典流、壑、一线天、谷、分水岭、脊、干海子、岳、陇、顶、眢井、盘洼、穿山、洲、嶂、矶、窝、峪、隘、渠堰、阜、峤、崾、尖、屏、落水坑、门、槽、岫、独山、梁、渊、坂、泽、阙、天窗、丘、洼、凹、堆、平川、洋、窟、平原、砥柱、石锷、石齿、石钟乳、石笋、乳柱、天池、阱、穿、龙井、巅、渎、海、菌类有树蛾、木耳、灵芝、竹菰、玉菌、蕈、蒸菌、天花菜、八担柴等等。
藤类有扶留藤、木毡藤、藤、藤刺等等。
竹类有竹、刺竹、粽竹、方竹、观音竹、实心竹、细竹、猫竹、筋竹、淡竹、紫竹等等。
《徐霞客游记》中记载的动物约50种，包括鱼类、昆虫类、鸟类、家禽家兽类、鼠类、蛇类以及虎、象、猿等等，其中鱼类最多，近20种，包括：大鱼、竹鱼、白鲢、香鱼、锦鲤、绿鳜、鲫鱼、金线鱼、油鱼、比目鱼、时鱼、鲭鱼、黑鱼、边鱼、金鱼、青鱼、巨鱼、小鲫等等。
人文地理：除了自然环境外，徐霞客还很注意人们改造、利用地理环境的各种活动，记录了手工业、矿业开采、农业生产、交通运输、商业贸易、城镇聚落的分布和兴衰演替等情况，这些都属于人文地理尤其是经济地理的研究范畴。
至此，我们对《徐霞客游记》的地理学内容有了一个大致的了解。接下来，我们分别对这些内容举例进行分述。
岩溶地貌
我国岩溶地貌即喀斯特地貌分布面积超过130万平方公里，约占全国总面积的七分之一。其中，从湖南南部至云南东部有55万平方公里，接近全国岩溶面积的一半。徐霞客第一阶段主要游览的是非岩溶区的名山胜景，虽然在《游嵩山日记》、《闽游日记前》等篇章中也有一些关于岩溶的记载，但不多，也不够典型；第二阶段西南万里遐征，对湖南至云南的岩溶地貌作了详细的考察，并有10余万字的记载和论述，具体可分为地表岩溶和地下岩溶两部分。
地表岩溶
石芽、溶沟、谷峡等是典型的地表岩溶地貌，《徐霞客游记》对它们的特征作了生动形象的记录。
石芽和溶沟。石芽与溶沟是由于地表水沿石灰岩节理裂隙流动，不断进行溶蚀和冲蚀而形成的。溶痕由微小而逐步加深以至形成溶沟，沟槽间突起的地方就是石芽。溶沟宽一般为十几厘米至两米，深为几厘米至三米。溶沟间的间距一般为一至二米，很少超过十米。石芽与溶沟将平坦的地面分割得崎岖不平，难以行走。《徐霞客游记》中的记载如，杭州飞来峰“洞顶灵石攒空，怪树搏影，跨坐其上，不减群玉山头也”；湖南茶陵云阳山附近“岭忽乱石森列，片片若攒刃交戟”；湖南永州（今零陵县）南面的陈皮铺“西山层坠而下，时现石骨，逗奇标异，已而一区奏灵，万窍逆幻”，“石片层层，尽若鸡距龙爪下蹲于地，又如丝瓜之囊，筋缕外络而中悉透空”；广西桂林以东的廖村“石俱廉厉凿足”，使徐霞客“目有余而足不及”等等，其中，灵石攒空不减群玉山头、乱石森列若暂刃交戟、石骨逗奇标异、石片若鸡距龙爪又如丝瓜之囊、石俱廉厉凿足等等都是典型的石芽溶沟地貌。此外，《徐霞客游记》中描写的“花萼”、“石萼”、“石锷”、“石纹”、“石齿”等也都是指石芽溶沟地貌。
岩溶裂隙。岩溶裂隙是由于地表水沿可溶岩的节理裂隙进行垂直运动，不断对裂隙四周进行溶蚀和冲蚀，从而不断扩大成几厘米至一二米宽的岩溶裂隙。《徐霞客游记》中的记载如，云南省罗平与师宗交界处，路面上有“石孔眢井，故用木补填之也”，即用木头嵌在石隙中填平道路；云南腾冲乌索附近的一个冈脊，“脊两旁皆削，中复有容下陷，故以木填之”。
落水洞。落水洞是地表水流入地下河的主要通道。流水沿裂隙进行溶蚀和机械侵蚀，使裂隙扩大，引入大量的地表水，当流速较大时，水中挟带的岩屑就对管道进行强烈的磨蚀，使原本狭窄的地下通道不断扩大，顶板发生崩塌，就形成了落水洞。它多分布在溶蚀洼地和岩溶沟谷的底部，有时也分布在斜坡上，形态有圆形、井状和缝隙状三种，宽度一般在十米以内。《徐霞客游记》中的记载如，湖南省茶陵县东岭“岭头多漩涡成潭，如釜之仰，釜底俱有穴直下为井，或深或浅，或不见其底，是为九十九井。始知是山下皆石骨玲珑，上透一窍，辄水捣成井。窍之直者，故下坠无底；窍之曲者，故深浅随之。井虽枯而无水，然一山而随处皆是”。这里描写的是井状落水洞的形态，而且明确指出它形成的原因是“上透一窍，辄水捣成井”。在广西崇左县媚娘山附近，“路侧有容一圆，名龙井。下坠五六丈，四围大，径三丈，俱纯石环壁，坠空缀磴而下，下底甚平，东北裂一门，透门以入其内，水声潺潺，路遂昏黑。践崖扪隙，其下忽深不可测”，这是圆形落水洞。在崇左县青莲山，“有深客悬平畴中，下陷如阱，上开线峡，南北横裂，中跨一石如桥，界而为两，其南有磴，可循而下，泉流漱溉，仰睇天光，如蹈瓮牖也”，这是缝隙状落水洞。漏斗又称斗淋、灰岩坑、溶斗、盘坑、盆坑等，为漏斗形或蝶状的封闭洼地，直径在一百米以内，因地表水沿节理裂隙不断溶蚀并伴有塌陷、沉陷、渗透及溶滤作用发育而成。前引“如釜之仰，釜底俱有穴直下为井”即典型的“漏斗”地貌；再如，《徐霞客游记》所记载的浙江金华府（今金华市）的一个大型漏斗地貌：“两山夹中，又回环而成一洼，大且百丈，深数十丈，螺旋而下，而中竞无水。”
竖井。竖井又叫天然井，天坑。由落水洞进一步向下发育而成，深度由数十米至数百米不等。徐霞客在湖南省茶陵县东岭所见“九十九井”、在广西庆远（今宜山）会仙山所见的“周回大数十丈，深且百丈”的深井、在广西崇左县驮朴墟所见的“下坠五六丈，四围大，径三丈”的龙井等等都是典型的竖井地貌。
溶蚀洼地。溶蚀洼地是由于岩溶作用而产生的封闭洼地，四周为低山丘陵和峰林所包围。《徐霞客游记》称溶蚀洼地为“盘洼”，具体形态为“深岩回渊，其上削崖四合，环转无隙，高墉大纛，上与天齐，中圆若规”。这些“盘洼”“浅者为田，上下异穴，彼此共容”，“低平可植五稼”。在湖南、广西的一些地方，溶蚀洼地被当地百姓称为“峒”，有的峒底部有“大溪横贯之”，有的峒则“甚辟，居民甚众”。
岩溶槽谷。岩溶槽谷即长条状的合成洼地，《徐霞客游记》对其形态有具体的描写：“南北石山排阀成坞，中有平畴，东向婉转而去，大溪亦贯其中”；在贵州独山县普林堡村有一个坞，“南北开洋，其底甚平，犁而为田，波耕水耨，盈盈其间”，这都是平底坞。有的平底坞规模很大，是农业生产基地，如云南剑川县沙溪坞，“东西阔五六里，南北不下五十里，所出米谷甚盛，剑川州皆来取足焉”，贵州定番州（今贵阳市）八垒有一个坞，“南北长二里，水亦中洼下坠，两旁多犁为田”。也有的坞荒无人烟，贵州普安县有一个很大的坞，“皆荒茅盘错，绝无禾塍人烟”。坞底也并不一定是平的，有时地形漏陷，会导致“坞中有坑，中坠如井”。
岩溶盆地。岩溶盆地是大型的溶蚀洼地，也可称作坡立谷。其底部或边缘常有泉和暗河出没，《徐霞客游记》中称之为“盘壑”、“甸”、“坞”。如，云南罗平有一个地方，“环山成洼，中有盘壑，水绕其底而成田塍”，“盘壑之东，有峡穿陇而至，其峡自东南大山破壁而至者。峡两崖皆亘壁，其上或中剖而成峡，或上覆而成梁，一坞之中，倏断倏续，水亦自东南流穿盘壑”。坞的形态是“夹环为坞，中平如砥，而四面崖回嶂截”；云南腾冲县芹莱塘有一个坞，“乃四面小山环围而成者，不比他川之沿溪成峡而已”，这些都是圆形坞。云南右甸城（今昌宁）处于一个典型的岩溶盆地之中，“右甸之城，中悬南坡之下，甸中平畴一围，聚落颇盛。四面山环不甚高，甸中自成一洞天，其地犹高，而甸乃圆平，非狭嵌”。
盲谷。盲谷是岩溶地区没有出口的地表河谷，地表的常流河或间歇河的水流消失在河谷末端的落水洞中而转为暗河，多见于封闭的岩溶洼地或岩溶盆地里。《徐霞客游记》记载的云南保山县的大小落水坑都是典型的盲谷，他“西下绝壑，视西来腾跃之水，一里抵壑之悬绝处，则水忽透石穴下坠，此所谓‘小落水坑’也”；又见“一溪西南自落水寨后，破石门东出，盘曲北来，至此岭东麓，即捣入峡，水从南入峡，悬溜数尺丈，汇为潭。东崖忽迸而为门，高十余丈，阔仅数尺，西向峙潭上，水从潭中捣而入之，其势甚沸，余从西崖对瞰，其人若饮之入喉，汩汩而进”，此即大落水坑。《徐霞客游记》中记载了各地盲谷十余个。
干谷是岩溶地区干涸的河谷。因地壳上升，地表河侵蚀基准面下降而转为地下河，地表河谷则成为干谷。《徐霞客游记》记载了不少干谷，如：云南元谋县茶房附近，“有枯涧自西来，其中皆流沙没足，两傍俱回崖亘壁，夹峙而来，底无滴水”；云南鹤庆县松桧之南，“山盘大壑而无水，沟涧之形，似亦望东南去”；云南丽江纳西族自治县崖脚院附近，“院东南有洼地在村庐问，中涸无水，尚有亭台堤柳之形，乃旧之海子环为园亭者，今成废壑也。又南二里，有枯涧嵌地甚深，乃雪山东南之溪，南注中海者。今引其水东行坞脊，无涓滴下流涧中。南四里，有枯涧东西横坞中”。

『拾』 杭州游记作文 名家作

太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭人看无。
分野中峰变，－阴－晴众壑殊。
欲投人宿处，隔水问樵夫。
唐代诗人兼画家的王维很会运用“以不全求全”的艺术手法。你看，借大一座终南山，只用四十个字就勾画出了它那高大绵延的形貌。
“太乙”是终南山的别称，海拔1700多米，去天甚是遥远，说它“近天都”乃是艺术夸张。诗人登上终南山，但见“白云”弥漫，眼前的景物全笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中。白云浮游於眼前，人好似腾云驾雾一般。朝前走，白云似在有意躲闪，不敢正面相撞；回望，原已分身两边的云朵，又合拢来了，依然是茫茫云海。走出“白云”幽绝处，前面目之所及则是蒙蒙“青霭”，仿佛再走几步，就可触摸那“青霭”了，可惜！尽管不停地走，总是摸不着。
三联写诗人立足“中峰”，纵目四眺，终南山从北到南广阔无垠，景物依稀可见，只用“分野中峰变”五字就写尽了。
那里富有的奇妙景观，如“高峰夜景留，深谷昼未明”；“终南－阴－岭秀