西游记和天庭

Ⅲ 《西游记》如果西天和天庭开战，谁会胜出

举个例子，大鹏鸟你们都知道吧！在西游记中几乎动用了整个西天的势力才把它拿下，你们可以想象大鹏鸟打天庭会怎么样。还有孙悟空打天宫那会，一个杨戬他都处于下风，如果孙悟空打西天呢？如果没有如来的情况下，谁能打的过他？

Ⅳ 西游记中的西天和天庭倘若开战的话，谁能赢

《西游记》中如果灵山和天庭开战的话，被吊打的一方肯定会是天庭，即使是排除孙悟空大闹天宫，随后被如来佛祖镇压这一件事，明清时期的神魔小说里面的设定上也一直都是如此天庭有难，回头去西方请佛家出马相助的套路。

在明清时期的神魔小说当中已经无意间形成了这么一种套路和逻辑，昊天上帝掌管着六道轮回，三清坐镇天庭，回头西天如来、燃灯古佛在灵山大雷音寺里面，随时等待着天庭向他们求救。

因此在《西游记》中也是如此，佛祖降服天庭无法收服的妖怪，然后天庭跪拜，在安天大会上给佛祖叩头敬酒：

不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒，玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。

Ⅳ 西游记：原著里写的道教天庭就那么弱么

《西游记》对于佛道二教，一般在学界有四种观点：崇道抑佛、崇佛抑道、不抑佛道、抨击佛道。
【一】
崇道抑佛者认为，《西游记》中的“真经”是脱胎于道教内丹经书《真经歌》中的“真经”，其实质就是道教内丹学中的“真金”(即元气)。理由如下：
——二者本来都没有字；
——都是一部共5048卷的大藏经；
——都是大乘佛经；
——都与“造化”有关；
——都能度人成佛成仙。
这一说法得到很多人的赞成，这些人将《西游记》取“真经”的过程看成道家炼丹的一个生活化实例。这是从崇道的方面入手的。
也有直接论述抑佛的。仅从人物形象看，《西游记》中唐僧是个窝囊废，“脓包”(悟空语)。不仅没有丁点儿法力，更没有丝毫的英雄气概，他懦弱、愚昧、懵懂、偏执。缺乏主见，耳根又软，喜听奉承和谗言。他面对妖怪的袭击万分恐惧，要么是啼哭不止，要么是瑟瑟发抖。他怕的是死，惧的是回不了长安。他担心路途遥远，困难重重，到头来不仅取不来真经，反而会白白丢掉性命，对于取经他没有多大的信心。遇到困难他不是眼泪婆娑，就是跌足叹息。一切都要依赖悟空，但如果悟空不合他心意了又会使出杀手锏来加以制裁。
【二】
但有人认为，《西游记》中有意无意的扬佛抑道，是非常明显的。最典型的就是浓墨重彩地描写道教至尊玉皇大帝及其形形色色的天兵天将，被初悟道的孙悟空打得人仰马翻。道教祖师太上老君虽将其擒住，但最后还被悟空蹬倒八卦炉，太上老君也被他“一捽，捽了个倒栽葱”，至此，道教的权威被一个小小的泼猴搅得威风扫地，在万般无奈时只有清佛祖。在佛法无边的面前，孙悟空连翻多少个筋斗也没有逃出如来的掌心。最终被镇压在五行山下五百年。
综观全书，这一说法似乎有理有据。万寿山五庄观的镇元大仙，是“地仙之祖”，但只能与孙悟空称兄道弟。他法力无穷，但仍比观音菩萨略逊一筹。黑风山熊罴是个道教信徒，其同党就是道士。车迟国国王和比丘国国王都是迷信妖道，或者迫害僧尼，或者欲食小儿心肝。乌鸡国的青毛狮子精、木仙庵的树精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的蜈蚣精等都是妖化为道。相反，尽管佛教中也有出了败类或妖魔，如偷袈裟的老和尚、小雷音寺假佛祖等，但不仅数量远小于道教妖魔，而且对社会的危害总体不大。
【三】
也有很多学者认为，《西游记》中的佛道是相容而共生的，两者没有地位的高下之分。比如：
——孙悟空大闹天宫，玉皇大帝扛不住，就去请如来佛；
——教孙悟空法术的师父须菩提祖师，本是一个佛教人物，却又“说一会道，讲一会禅”，更多的以道士形象出现；
——孙悟空、猪八戒是佛门弟子，作者又常常以金公、木母这种道教色彩浓烈的词汇称呼；
——孙悟空偷吃人参果后又与镇元子结为兄弟等等。《西游记》里佛道二教融合得亲密无间，两个不同的宗教系统却又和谐地构成一个统一的神话世界。
【四】
甚至，还有人认为，《西游记》对佛道都有强烈的抨击，说《西游记》的主题是——揭露政权和神权结合下的社会黑暗。
佛道二教犯下的罪过随便列几条：
——唯我独尊，肆虐苍生。上天动不动就发怒，如七十八回玉帝供桌不慎被推到，招致三年大旱。
——纵妖下界，祸害苍生。取经路途上大部分为祸一方的都是佛界的或是仙界的，有菩萨、寿星、坐骑等等，以致孙悟空一遇妖魔就驾起筋斗云，取经如来、菩萨，或是直登凌霄宝殿找玉帝。这样描写，正是为了揭露妖魔在天上的后台，为读者展示社会灾难的根源之所在。要是没有悟空的抗议，这些佛道界的妖魔也许不知还要祸害多少老百姓。
——包庇妖孽。那些来自佛界或仙界的妖魔，被制服后往往得到宽恕，而没有得到应有的惩罚。（当然，反对者说这是佛教宽大慈悲的体现）
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鲁迅先生在《中国小说史略》中提到《西游记》：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仪偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作。乃亦释迦与老君同流，真性与元种杂出。使三教之徒，皆得随宜附会而已”。
鲁迅先生认为《西游记》并未宣扬佛道，里面涉及这么多佛道的内容，只是宗教故事长期流行于世所致。

但不管怎样，在《西游记》在神奇瑰丽的故事背后，隐藏着作者对当时社会现实中的种种黑恶现象的不满，进而给予了严肃的批判。
作品对当时的统治阶级给予了辛辣的嘲讽和无情的批判。作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”，神圣威严的天宫和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。唐太宗魂游地府时，判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情，而他与魏征又是“八拜之交，相知甚厚”（第十回）所以就私改生死簿，让唐太宗得以延年二十，还魂阳世。乌鸡国那个狮猁怪，因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲，所以就仗势欺人，不但霸占王位，害死国王，而且使乌鸡国王“无门投告”，有冤难伸 (第三十七回)，一个国王尚且有如此经历，黎民百姓的生存状况可想而知。
最具讽刺意味的是，当唐僧师徒四人历尽千辛万苦，终于到了西天“极乐世界”时，却因为“不曾备得人事”，被阿傩、伽叶二尊者“掯财作弊”，不肯“白手传经”。为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗——紫金钵盂都献了出去。书中写道：“那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不羞！不羞！需索取经的人事！须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。更可气的是如来的话语：“佛祖笑：‘他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后来子孙没钱使用。” (第九十八回) 从这里，我们一眼可知贪腐的源头是在哪里。
即便是最高统治者，作品也大胆的给予无情的讽刺和揭露。车迟国的那个国王，根本不懂为君之道，是非不辩，宠信奸佞，把邪道奉为国师，是个十足的昏君。胡适先生考证的吴承恩大概生于正德之末（约1520年），死于万历之初，恰好经历了嘉靖朝的昏庸政治。我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号什么“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面镜子。
嘉靖皇帝在位长达45年（1521—1566），当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政；对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。书中描写的其他帝王也好不到哪去：比丘国王受妖道蛊惑要拿小儿作药引；宝象国国王，“愚迷肉眼不识妖精”，与黄袍怪“认了亲眷”；乌鸡国国王同青毛狮子精“八拜为交，以兄弟称之”，即便书中备受称誉的凤仙郡郡侯，也只是个不能齐家（连妻子也管不好）、不能治国（纾解民困）窝囊废而已。
人间的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸无能之辈。那么天上的玉帝呢？这个庄严的偶像，在《西游记》里也是一个贤愚莫辩，专横独断人物。一方面，他对待孙悟空这样的造反者，在太白金星，太上老君一伙的策划和支持下，设骗局，搞阴谋，软硬兼施，无所不用其极；另一方面，对黎民百姓，极尽欺压之能事，例如对凤仙郡里的那些顺民，因一点鸡毛蒜皮的小事，一己之私怨，迁怒全体人民，三年不雨，把人往绝路上逼。书中借凤仙郡郡侯之口描绘了凤仙郡民的惨状：“一连三载遇干旱，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”而玉帝的暴行却看不到尽头：“有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”这是何等残暴的统治，不给人民一点出路，却还要假仁假义的美化自己的恶行，厚颜无耻的自称“公平”（第八十七回）。在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸贪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目。
《西游记》尽情地嘲弄，讽刺了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴，揭露了当时社会那种官官相护，徇情枉法，贪赃行贿等种种黑暗腐败现象。也对当时社会上的地方强梁以及东、西厂、锦衣卫特务等黑恶势力给予了深刻的揭露和批判。师徒四人在取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，大多是当时社会中欺压良善，危害人民的社会黑恶势力的写照，作者都对他们进行了无情的撕破，赤裸裸地摆放在我们面前。取经途中，几乎每一座山都有妖精或者是强盗，他们占山为王，祸害一方。金角大王、银角大王在平顶山占山为王，抢劫过往客商；通天河里的灵感大王，吃摆渡过河的客商，见了唐僧还要吃唐僧肉；波月洞里的黄毛怪，抢了国王之公主，霸占为妻；牛魔王夫妇控制了火焰山的地盘，因收不到保护费，就不让下雨，导致连年大旱，民不聊生;
总而言之，尽管《西游记》的作者充分驰骋浪漫主义的奇思妙想，把读者引向远离尘俗的神魔世界，但细细读来，我们仍然可以发现，作者想象的翅膀飞得再高也没有离开的现实的土壤。西游记中的人物设定和情节展开，在现实的社会生活中基本都有其真实的身影。“不论是作者精心构建的神魔体系，还是众神佛妖魔的形象特征，都是现实社会的折光与投影。”即便是到了二十一世纪的今天，《西游记》依然有其深刻的现实意义。只要把西游记里的人物关系和当今林林总总的社会现象一对比，每个人都能感觉到这根本不是什么浪漫主义的神话，分明是现实题材的一部大戏。作者酝酿的故事情节和人物关系与现代社会基本上没有什么大的出入，不论是神，是魔，一旦置于作者所构建的体系之中，它们的行为便都显得“人化”了。其相互间的关系，越看越近乎现实社会的人际关系。因此，我们可以说：作者对书中人物的讽刺和批判就是对现实社会的讽刺和批判！恰如鲁迅先生所说：“‘讽刺’的生命是真实，不必是实有的事，但必须是会有的实情。”

Ⅵ 西游记中天庭上有哪些人物

1、天蓬元帅

历史上的天蓬元帅，是道教神话中神仙，道教护法神北极四圣之一，原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神。后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。

在唐宋之际，中国民间曾经流行《天蓬神咒》 ，认为诵念此咒可以护身祈福。《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬的形象：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”

猪八戒是天蓬元帅下凡，但是，他任天蓬元帅之前，是什么呢?其实，在原著中，猪八戒是有自我介绍的。第十九回，孙悟空去收他，他这样介绍自己以前的经历——自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。 忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。从这段来看，他原来其实是个不求进步的佛系青年。但一位大仙非要收他为徒，他才开始修道。

道修成之后，他立刻飞到了天上，到天上是什么待遇呢?功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。 朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。不仅天仙拿着花迎接他，玉帝还亲自摆酒席给他接风，最后封他为天蓬元帅。

九转大还丹给了重要的线索，道教能炼丹的人极多，但是翻遍全书，写到炼出九转的只有太上老君和东华帝君两人。

排除太上老君，只能顺着东华帝君的线找证据。原著第26回，孙悟空救人参树时请来了福、禄、寿三星，八戒简直开心得像个孩子，知道福星口袋有果子吃，直接翻，不讲礼节，福星也不生气。说明猪八戒和福禄寿三星关系好得不得了，简直是亲如一家。而且从打闹的情景中可以看出，猪八戒很早之前，应该是没列位仙班时候，他们就是这种关系了。

还有例证就是原著第79回，寿星笑道：“我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你(比丘国国王)罢”。八戒看见就叫道：“老寿，有火枣，送我几个吃吃。”寿星道：“未曾带得，待改日我送你几斤。”

可以长生延寿的火枣，赤脚大仙送如来时也就是送个几枚，原著第八回：只见赤脚大仙又至，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。而寿星送八戒一送就几斤，这关系还有啥好说的？这福禄寿三星跟东华帝君是什么关系呢？恰好，三岛仙翁，均为中八洞神仙的祖宗，包括方丈的东华，蓬莱三星，瀛洲九老，其中东华帝君就是这一地方群体的老大。所以，八戒的师父就是东华帝君无疑！

2、托塔李天王

李靖，又称李天王，是中国古代神话中的民俗神仙，也被国家祀典祭祀，儒道释尊奉，封号高上神霄托塔天王 、灵感天王、毗沙门下李天王、毗沙门天尊 、本土北方天王。其形象雅逸，持戟剑、托宝塔 。原本是财神，在藏传仍是财宝天王。在唐宋国家祀典里，被军方祭祀为护军神、战神 。也是护国神、行旅神、丝绸之路的神、城隍神 。

出现于《封神演义》《西游记》《南游记》等诸多古典文学与民间传说里。乃殷夫人之夫，是甘露太子金吒、惠岸尊者木吒（木叉）、中坛元帅哪吒、李贞英之父、地涌夫人（金鼻白老鼠精）的义父。在《西游记》之中，领命讨伐孙悟空时被加封为“降魔大元帅”。

手下神将为巨灵神、鱼肚将、药叉将、十万天兵等。之后还曾相助唐僧师徒大战过独角兕大王（太上老君的青牛坐骑），领兵捉拿牛魔王、地涌夫人等妖怪。 原型是中国古代历史上同名的唐朝名将李靖 ，和东方及西域崇拜的军神“毗沙门天王” 。

3、天猷元帅

天猷元帅是中国神话中神仙，北极四圣中排名第二位。《太上九天延祥条厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”北极四圣，又称北极四圣真君、北方四元帅，称其为：天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君（又名天佑副帅）、翊圣保德真君（又名黑煞将军）、灵应佑圣真君（又名真武将军）。

道教护法神将四圣真君的崇奉，起于隋唐以后。宋代神霄派则将“四圣”与“雷部”归结为道派重要神真之一。

宋代以后，黑煞将军为“翊圣保德将军”所取代或合而为一，北极帝星的地位稳定，全赖四大元帅护卫，故四帅亦称四圣是护佑天际的大神将军,常在道教天神玉皇上帝或紫微大帝的庙宇作镇殿都卫。到明代时，则信仰真武大帝，位格相当于四御之一的紫微大帝。明代，真武大帝信仰已远远超过北极四圣。

佛教有四大金刚，作为护法大都是很威武很高大的男子形象，而道教也有护法，而且神阶是十分高的，并且有十分完备的配置。

在最著名的永乐宫壁画中，就具体描绘了道教各位威武的神将。道教有八位元帅负责保护善信道法和驱魔荡晦，分别是天蓬元帅、天猷元帅、翊圣元帅、真武元帅、温琼元帅、邓伯温元帅、苟章元帅和毕环元帅。当然这里的天篷绝对不是什么猪八戒，那只是小说描写，不属于神仙体系的范畴不能混为一谈。

4、翊圣元帅

翊圣元帅，是道家四圣的第三位，亦名黑煞元帅，汉族神话中的保护神。翊圣，谓辅佐天子。玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。

《太上九天延祥涤厄四妙经》说北极翊圣黑杀大元帅，“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。

摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。”其《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”

道教有着复杂的神仙体系，其中最重要的神仙派系是雷部和四圣体系，道教的很多道派都以雷法著称，包括五雷符、五雷令牌、雷法等等。

另一大体系就是北极四圣真君。北极四圣是北极紫微大帝的麾下，镇守北极帝星，是玉皇大帝的御前护卫，负责扫除世间的妖魔鬼怪。

到了明朝时期，信仰真武大帝的全真教兴盛，人们对真武大帝的供奉逐渐超过了北极四圣。翊圣元帅在北极四圣中排名第三，他也叫黑煞将军，翊圣元帅在北宋时期颇受推崇，北宋皇室将他奉为守护神，毕竟，那个时代北宋的北方总是战火连连，为了祈求和平，便供奉北极四圣之一。

5、真武元帅

真武大帝在北极四圣中排名第四，他也叫真武元帅。在明朝时期，人们更加推崇真武大帝，传说他是太上老君的化身，蛇头龟身，是谓玄武。古人认为，北方属水，因此，人们也称他为水神，掌管风雨雷电，镇守北方。

不仅如此，真武大帝也是镇国大将军，传说他是一位全才，他的本职工作就是领兵征伐，匡扶一方，降妖除魔。在明成祖时期，很多朝廷机构中都供奉着真武大帝像。真武大帝的形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。

《北方真武祖师玄天上帝出身全传》云：三十六天将均为真武大帝收伏的神将，受玉帝所封，全部隶属真武麾下。玄天上帝，神威显赫，麾下勇猛，其著名者，有三十六天将，各统一部，惩恶扬善。

三十六天将各有姓名，依次为：赵元帅赵公明，显灵元帅关羽，雷开、苟毕二元帅，风轮元帅周广泽，尽忠元帅张健，火德元帅谢仕荣，灵官元帅马华光，管打不信道元帅朱彦夫，考校元帅党归籍，仁圣元帅康席，混炁元帅庞乔，降生元帅高原，降妖辟邪元帅雨田，威灵瘟元帅雷琼。

神雷元帅石成，虎丘元帅王铁、高铜，先锋元帅李伏龙，纠察元帅副应，太岁元帅应高，猛烈元帅铁头，雷部电母朱佩娘，月孛天君朱孛娘，豁落元帅王忠，元帅杨彪，天君刘俊，聪明二贤高委、师旷，二太保任无别、宁世考，元帅邓成，元帅辛江、元帅张安。

6、天门四元帅之马胜元帅

马灵官即马胜，字德之，中国民间信仰之一。为道教正一雷法中的灵官，在道教《金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帅秘法》中称为“三十三天金臂圆光火犀大仙、封山破洞都天大元帅、正一灵官”。

道教经堂大门左边的雷神部将马灵官为道教人物。其形一般为：三头、九目、六臂、蓝身。两手持火铃、火索；两手持金枪、金砖；两手斗诀仗剑，脚踩火轮，背负火瓢火鸦，形象威猛。又称他在人五脏为心、肝、肺，故召合时强调心火升腾，肝肺消容涵养。马胜在明清以后影响甚大，以他为主法的道法甚多。

道教也有"马赵温关"四大元帅，以威镇道门。马元帅生得白如雪，赵元帅黑如铁，关元帅赤如血，温元帅青如靛，四大元帅是用来驱邪消灾的四大神将。

马元帅又称华光大帝、灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，相传他是南斗六星的斗口星化生的，所以称“斗口魁神”，名叫马胜，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”

据道书记载，华光大帝先投胎于马氏金母，故而姓马，《三教搜神大全》介绍，马灵耀曾经三次“显圣”，降五百火鸦，杀东海龙王，为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。

7、赵公明元帅

赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅。“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意，为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。

为中国正财神，司掌世间财源。赵公明是在中国民间传说中是主管财源的神明，财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是中国民间信仰。道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙。专司迎祥纳福、商贾买卖。后来，中国民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为正财神。

当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。赵公元帅，即赵公明、赵玄坛。

魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之间，赵公明的神迹才有完整的记载。明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节，封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝！

8、温琼元帅

在中国浙江沿海一带的传说中温琼元帅是颇为有名的尊神之一，也是当地传统民间宗教信仰之一。寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

他与马、赵、关同为护法四元帅。据《三定太监西洋记》描绘说：“蓝靛包巾光满目，翡翠长袍花一簇。朱砂发梁遍通红，青面擦牙形太毒。祥云露露离天宫，狼狼牙妖精尽伏。”可见温元帅遍身青色。

温元帅是玉帝赐封的亢金大神，是东岳十太保的第一太保，影响最大，公务也最忙，他还兼任道教护法神将，为著名马、赵、温、关四大元帅之一，他又是真武大帝属下三十六天将之一，一身兼数职。

9、关羽元帅

关元帅，又称“荡魔天尊”、“伏魔大帝”。道教将其奉为护法四帅之一，并祀之为武财神。关元帅在宫廷和民间信仰极其普遍，被称为“关圣帝君”，简称“关帝”，惜称“关公” 、“关老爷”。从魏至唐，关羽在民间的影响不算太大。

《三教源流搜神大全》亦称其为青龙转世，降生时竖眼攒眉，超额长面，及长，身高九尺五寸，须长一尺八寸，面如重枣，唇似抹砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫。

北宋末年，关羽被封为公(或谓真君)，相传时为张天师属下神将。明初封为候。至清代，关帝信仰尤盛，被视为入关来明之佑神。总之从明至清，关羽均被列入国家祀典，目不囿于教门，被民间奉之为神。

关元帅的形象，既是武神，又是财神，是司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司，庇护招财进宝之职能，目法力无边。尤其在清代，关元帅成为人神之首，称为武圣，与文圣孔子比肩。

供奉其的庙宇数不胜数，清朝初年，已遍及天下，且名称不一，常见之名大致有：关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝庙、老爷庙等。又有专祀、台祀之分。专祀为祀奉关元帅一人，台祀则与岳飞、张飞、赵云、赵公明、二郎神、土地爷等神合祀，常见的有武庙（或称关岳庙）、三义庙、三义宫、七圣庙等。

10、火车灵官之王恶元帅。

王灵官是道教最崇奉的护法尊神。道教有五百灵官的说法，王灵官是五百灵官之首，称号为“都天大灵官”。在明代也是一位著名的雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒，享受国家祭祀的一位重要道教神仙。

许多道家宫观的第一大殿中，镇守道观山门的一般都是这位王灵官。进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往也是灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的第一护法神将王灵宫。

王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。不要小看此尊，在西游记原著中王灵官曾经跟孙悟空打成平手。

11、天蓬元帅

天蓬元帅作为天庭护法神之首，在孙悟空大闹天宫时躲在一边看热闹，如来降服孙悟空之后，又跑出来刷存在感。玉帝自然不高兴，找个借口亲自打天蓬元帅二千锤解恨，然后扔下界误投猪胎，成了猪八戒。北极四圣其余两个没出手的天佑元帅，翊圣元帅也好不到那里去，不知道被玉帝贬到那个角落去了，再也没在天庭出现过。

天蓬元帅被贬，真武大帝高升，玉帝找来马灵耀（华光大帝）、赵公明（财神）、温琼（东岳第一太保）、关羽（关圣帝君）取代北极四圣，成为新的护法四元帅。孙悟空上天庭求救就遇到过他们，同时他们也是真武大帝的五百灵官之一。

飞天神王马元帅马灵耀因生有三只眼，故民间又称"马王爷三只眼"，马灵耀是南游记的主人公，也曾经大闹天宫，被真武大帝亲自出手降服，成为真武大帝麾下五百灵官之一，后被封为华光大帝。

温琼和哪吒一样是天庭灵珠转世，被东岳大帝收为东岳十太保之首。东岳十太保又称东岳十元帅，温琼被玉帝封为翊灵昭武温元帅。真武大帝很欣赏温琼的气节，收为五百灵官之一。

四大元帅在西游记是作为南天门的守将出场的，南天门是天庭的边界，守护南天门就相当于人间镇守边疆，是重要工作，真武大帝就亲自镇守北天门。

12、降魔大元帅李靖

天庭还有降魔大元帅托塔天王李靖，中坛元帅哪吒。在西游记中，五百灵官元帅轮流在持国、多闻、增长、广目四大天王手下轮值，守护四大天门，可见天王地位在元帅之上，而托塔天王李靖又是四大天王的领导，李靖的地位远在五百灵官之上。

孙悟空大闹天宫之后，玉帝对北极紫薇大帝为首的星君表现大为不满，对其失去信任，于是贬下天蓬元帅猪八戒，扶持认真工作的真武大帝，建立以真武大帝和四大天师为首的五百灵官体系，真武大帝地位火箭般提升，渐渐替代老上司北极紫薇大帝。

Ⅶ 《西游记》中，天庭和西天的力量，到底谁更厉害

西天列害。在佛教里，各层天界的天神的王，各层天的天主，都是皈依佛的。拜佛为老师。也是佛教护法天神。当然是西天最列害

Ⅷ 西游记 的天庭有啥仙官和具体的职位

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创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君）

宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。

1,鸿钧老祖

收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主 （灵宝天尊34重天）

老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。 玄都大法师是太上老君唯一弟子

元始天尊
三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：

文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨 ）洞府：五龙山云霄洞
徒弟：金吒 宝为遁龙桩
普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨 ） 洞府：九宫山白鹤洞
徒弟：木吒 法宝：吴钩剑
慈航道人（后入释成佛：观音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞
徒弟：无
法宝：玉净瓶
惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛） 洞府：夹龙山飞云洞
法宝：捆仙绳
徒弟：土行孙
玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：杨戬 法宝：斩仙剑
太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪吒 法宝：九龙神火罩
赤精子 洞府：太华山云霄洞
法宝：阴阳镜
黄龙真人
洞府：二仙山麻姑洞
徒弟：无
灵宝大法师
洞府：崆峒山元阳洞
广成子
洞府：九仙山桃源洞
徒弟：殷郊
法宝：番天印
道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
徒弟：韦护
清虚道德真君
洞府：青峰山紫阳洞
徒弟：黄天化
南极仙翁 洞府：昆仑山
徒弟：鹤童、鹿童
云中子 洞府：终南山玉柱洞
弟子雷震子
燃灯道人，成为燃灯上古佛，灵鹫山元觉洞，弟子李靖

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。2,混鲲祖师

混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。

3,女娲娘娘

女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后

4,陆压道君

正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前

佛－－佛教修炼的最高境界 ，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭”
仙－－道家修炼的最高境界 ，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在
这是仙的追求，仙追求的是”天道”
神－－人死后的灵魂

1，首先谈妖与怪，这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。
2，其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。

3，再谈谈鬼，。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。

4. 来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！

封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。

而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。
（道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位
亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：
“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。
四．人仙品位
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人
五．鬼仙品位
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

重要神仙表

三清：
元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\'金蝉氏\',号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：
东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君：
东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
\'天枢、天璇、天玑、天权\'合起来又称为\'斗魁\'或\'璇\'，后三星组成斗柄，称\'杓\')

八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\'桃止山\' 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治\'嶓冢山\'
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治\'抱犊山\'

罗酆六天:(以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨
十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古
而生。

创世神
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
上古四方天帝与辅神：
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了
狮驼国中的金甲雷神)
蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、
大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏
炎帝的女儿
女娃(后化身精卫鸟)
瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人间妻子(省略)
女丑、羿
鲧 妻:女喜。
尧 又名：放勋， 妻女皇；
舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
禹，父鲧，妻\'女娇\',又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：
通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它－－后天著名仙真表
房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始真人－－尹喜 | 南华真人－－庄子
求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极真人－－刘安
诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康
水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之
情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化真人－－张三丰
王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、
清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它－－民间神灵不完全列表
天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德
床神（又分床公床母，前者又称\'九天监生明素真君\'，后者又称\'九天卫房圣母天君\'）

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |
花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |
蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇
马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |
痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、
秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |
欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯本书虚构主要仙魔表
太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |
天罗王（道教中为三清的一种化身）
乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |
霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王
毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的－－－海皇(章鱼怪)；
兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)
霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜
不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）
平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |
浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来
世的弥勒佛

横三世佛：
中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；
右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提
及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

四大金刚：
五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛:
东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；
西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、
灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一
阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一
罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

十八罗汉：
托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |
骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |
长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |
伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

十八伽蓝
美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹
梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

二十诸天：
日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；
月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；
韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

Ⅸ 西游记中天庭和佛界是什么关系是按佛教的说法分类的吗

（一）族群结构

中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。
在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。
还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。
再看看西游记中的势力分布。
这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。
妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。
魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。
（二）神仙的演化
神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么。首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后，只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可，就一跃为神了。所以我们可以认定，神在招聘人员
上是采用领导权威制。其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏，都可入为神族。最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位。。正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。
封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。
而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。
通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。
我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时，太上老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。
（三）佛的发展
在封神榜时期，佛还是称作西方教的，这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提。而到了西游记时期，则改西方教为佛教了，并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描写中看，此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多，但综合实力却绝非神仙可以比较的。
我们参考现实，此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业，然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如此，从封神榜时期的二人组合，到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似。佛从组织上来说，也是存在等级的，但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组织，估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉和其他人员这简单的几层。这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织，另一方面，是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看，佛的管理模式明显要高于神的管理模式。从实际效果看，也确实如此。
比如，西游记中，孙悟空从违法乱纪到被追捕，整个过程手续繁复，层层传递，层层分兵，最后还是失败告终。而佛方面，比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领导如来佛祖发出命令给观音菩萨，然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成了，避免了很多手续，也避免了信息传递的错误。当然了，这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学，自然就明了了。从人才方面看，佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验，从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子，通过严格实作培训，获得提升。
前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证。后一个例子就是唐三藏了。从西游记中，并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游记时期是不能直接从神中遴选人物的。但佛在看中神某一人物时，我认为还是会采用种种手段，使神自己将此人物踢出神这一族群，使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面说的第一种手段来将其引导入佛。
所以说，正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大的实力。这和微软公司的精英政策如出一辙。佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，当时截教处于倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职岗。那些没有上封神榜的全部属于下岗内定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门下。可见此时的佛是依托仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。
（怎么感觉和微软依托IBM发展的路径很相似，难不成微软公司参考了佛的发展？）
从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而且还有很大一部分既受职于神，也隶属于佛。这是很让人费解的。根据前面讲述神的转化过程中有一个隐藏历史，我认为，正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。从理论上看，这与“一国两制”有很大的相似性。阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换门庭，成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛求救，可以看出神与佛是同盟关系，而且这种同盟关系类似于孙中山时期的国共合作。当时很多共产党员就在国民党政府供职，同时保留共产党身份。
通过这些，我们可以认定，在那次隐藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教，攻击方 就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织。其结果就是神与阐教达成协议，阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教。
这时，一个绝密历史呼之欲出。

（四）魔的产生和妖的发展
魔这个族群在封神榜时期是没有的。虽然有魔礼红四兄弟，但不魔。
魔的来源从西游记中看，是很复杂的，有从妖修炼而成的，有从神贬斥为魔的，也有从佛贬斥为魔的。但有一个共同点，魔都是叛逆者。所以，我们可以认为，魔这一族群，是一个叛逆了自身原本族群的一个自建组织。对于这个族群得产生，我们几乎看不到。只能猜测是在某个时期，因故产生了魔。在西游记时期，魔这个组织，并没有领导者，也没有相互的紧密联系，就算有，也是极其松散的交往关系，并不具备任何效力。而且，魔对于叛逃这个组织的也没有什么谴责或批评类的意图。所以说，魔是一个很自由的组织，可以说是自由主义者或者是无政府主义者的一个组织，或者说是俱乐部更准确。
所以说，我们看西游记时，经常看到魔各据一个山头或山洞，相互间纵然有往来，也是“各扫门前雪”的状态，对方死活，自己高兴了管管，不高兴了当没看见。这也是西游记中，唐一行沿途遇到许多魔，却没有被这些魔集中起来一次围攻。就是因为魔只是一个松散的群体。
这时我们再说说妖。妖这个族群在封神榜时期就已经存在了，不过受女娲领导。到西游记时期，妖已经没有领导者了，反而成了和魔类似的组体。妖的成员，主要是各种非人类的生物或非生物。比如，妲己是狐妖，王贵人则是玉石琵琶精。所以说，只要能够通过吸收日月精华，修炼出法术，就算妖。
在封神榜时期，截教很多门徒可以说都是和妖一样的出身，但二者不同的是，妖没有师傅，全靠自己修行，而截教仙则是在通天教主的指引下修行。而到西游记时期，妖则成为神、佛、魔争取的对象，这三个组织都有从妖中选择优秀人才作为自己势力的做法习惯。
结合这两点，可以说，妖就是非人类生物和非生物修炼的一种初始状态，是成为其他族群的基础。对于人来说，和妖同级的就是那些修炼的道士或和尚尼姑等，我们称之为玄士。这些玄士也是成为神、仙、佛、魔的人选。这些事例在民间广为流传。这里我们可以发现，仙在西游记时期已经不从妖中选择人员了，而不是像封神榜时期通过截教来从妖中选择人才。由此可见，封神榜这一事件的重大影响。从组织形式上来看，妖与魔在西游记时期是很类似的，这也是人们经常说妖魔的缘故。但认真分析其来源，则有很大的区别，这也是为什么魔的整体实力要强过妖的原因。
从整个发展过程来看，妖一直处于整个神仙体系的最低级，和人差不多，都是其他等级的基础类。虽然很悲惨，但从封神榜时期的被女娲领导指挥发展到西游记时期的独立自由，终究还是有所进步。
至于在封神榜时期领导妖的女娲，在西游记时代已经不见了。至于何时不见，因和不见，去往何处，我们都无从所考，这就要靠诸位挖掘了。

（五）鬼的发展
鬼和魔一样，都是在封神榜时期没有的，而在西游记时期已经等级化的组织群体。
鬼的来源，就是人的魂灵，从某种意义上讲，就是人的另一种状态。鬼采用的是类似神的组织结构，由阎罗领导。但奇怪的是，佛也具有鬼的领导权，如，地藏王菩萨。这样，就出现了一个对鬼的双重领导机构。阎罗王直接隶属于神，是神委派下神将来管理鬼，阎罗王的手下并没有说是什么族群，但从其外貌应该是妖为主。也就是说，神通过委派人员，利用妖作工作人员，对鬼进行管理。而佛所派出的地藏王菩萨等，则不负责具体行政工作，而只是负责监查鬼的管理情况。从这看出，鬼的管理模式，类似于我国的国营企业。就是国家政府委派官员担任企业领导人，然后聘请人员进行中层管理，我党派出政工干部作书记，负责监督企业运转。
前面介绍妖的时候说了，妖是和玄士同一级的修炼阶段。而人和各种生物非生物则是低于妖和玄士的一个阶层。鬼作为人的另一种状态，则鬼也是低于妖和玄士的阶层。这也就解释了为什么妖能够在神的手下工作，并管理鬼。
这样，我们就已经有了一个清晰的组织图。
封神榜前：仙高高在上，妖受仙领导控制，玄士则跟从仙学习，人则在人间生活。此外，在西方出现了西方教这个组织。
封神榜后：仙高高在上，妖依然受仙领导，而神也创造出来，但地位等级均低于仙，是受仙册封的。玄士依然跟从仙学习。人依然在人间生活。西方教通过封神行动获得了一定的壮大。
西游记时期：神高高在上，仙受神的保护。妖脱了了仙的领导。佛人数虽少，但实力强大。神与佛共同管理鬼。魔独立于各种族群。玄士跟从神、仙、佛修行。人依旧在人间生活，但另一状态则归属于鬼的管理体系。这里就有个问题了，各种族群里，都没有神佛共同管理的现象，独这里存在。而且，鬼和魔都是从无到有的，为什么鬼有这种森严管理，而魔却没有？
结合前面的分析，答案呼之欲出。
这还是那次肢解阐教的隐藏历史的结果。在那次行动中，由于佛和神共同努力，建造了鬼这个族群，由于神起到了主导作用，或者因为神有强大的人员基数，佛才和神采用这种模式，共同管理这个新族群。

（六） 隐藏的历史
通过从封神榜到西游记的分析，我们已经可以断定在这二者之中，有一段不为人知的历史。而这段历史，我们也有了一个模糊的影子。我们综合各种线索，结合中国历史，合理推测，就可以得到一个惊人的结果。洪钧老祖开创了仙，其弟子元始天尊建立了阐教，通天教主建立了截教，而太上老君则没有建立教派。这个阐教，有些像中国古代的贵族阶层，对人员要求极高。而截教则很像墨家，不分出身高贱，都有成仙机会。也正因此，双方发生了分歧，这也导致了封神。
此时，是没有神的。那个后来成为神的首领的玉帝，此时也是仙，并且负责对仙的投诉管理工作，有点类似于中国古代的司法部门。封神的结果就是在神仙体系里出现了神这个族群，这个族群有点类似中国古代的武士这一阶层。而另一结果就是，截教彻底灭亡，仙将非人类出身的全部推到了神这一新族群，还有一部分则推到了西方新成立的西方教这个组织。从此以后，非人类修行者只能先从妖开始，然后再成为神或佛，但更多的则沦落为神、仙、佛的侍从和座骑。
从封神后的局势看，通天教主彻底失败了，阐教获得了表面的胜利，神获得了最大的实利，佛获得了长足发展基础。而太上老君没有任何收获。我认为，此后随着一段稳定期后，太上老君私与神的领袖玉帝商量，打算通过借助神的力量，来取代元始天尊仙最高领导人。同时，佛也参与了这次阴谋。但为了掩人耳目，效法封神行动，称这次为创鬼行动，表面看，就是要建立健全对鬼的管理。仙可能托大，并没有反对神的行动。在行动中，神在太上老君的内应下，在佛的鼎力 帮助下，击败了元始天尊，同时消灭了女娲。击败元始天尊后，神虽然取得了战略胜利，但却无法将仙彻底击败，只能和元始天尊达成协议，保留仙的地位，但仙必须在神的保护下。于是，仙中有相当转到神那里供职，也在此时，神改变过去的八部管理模式为中央政府管理模式。而佛也趁此机会，大肆扩张，将仙中相当部分不愿意在神供职或在神庇护的人员招募到门下。在此后，神选择了管理鬼的人员，这个人就是三国将领关羽。而佛也由于在创鬼行动中的巨大贡献，得以派出人员监管鬼。
参考历史上三国时期正是佛学东渐的时期，我们有理由相信，这个创鬼行动就是在三国时期。这样解释了为什么三国时期人口减少四分之三的原因。创鬼行动后，太上老君被神彻底耍了，不仅没有获得仙的领导权，反而不能不和神坐同一条船。正因这种无奈，太上老君在西游记中只是简单应付孙悟空，其后甚至是帮助性的用丹炉炼孙悟空。创鬼行动的另一结果就是解放了妖。这就像中国战国时期，将奴隶解放成农民。虽然依然是最底层，但终究比从前有了更大的自主权。在创鬼具体行动中，神、仙、佛中都有反对者，这些反对者或被清除，或自行叛逃，然后组织了一个松散联盟---魔。由于魔的组成人员复杂，而且没有明确的政治目的，所以力量极其分散。但由于实力很强，神、佛对魔一直很警惕。此后，由于孙悟空的出现，造成了一次大的变动。我们通过李靖岩对孙悟空师傅的分析，可以知道，孙悟空是佛的另一创始人培养的。如果从体系来说，孙悟空直接担任神或佛都不成问题，但却偏偏不能。这种反常，蕴含这另一次阴谋。这就是西游记的故事。
通过孙悟空对神的挑战，佛不仅获得了更高的地位，而且也看出了神的腐朽没落。再通过培养唐三藏的过程中，成功地将神、妖中的杰出人物收拢到佛的门下。我们有理由相信，在西游记之后，将会有一次佛与神的大会战，而这场战争，将决定谁是真正的霸主。

（七）争斗为哪般
从封神，到创鬼，再到西游，我们看到的是仙的没落和神的强大以及佛的壮大。但在这一场场战斗中，我们只看到那些神仙佛的英雄形象，却不知他们这番争斗为了什么？
在前面分析中，我们一再提到两个族群，鬼、妖。在封神时期，妖受仙统治，而鬼无统治者。而到了西游时期，鬼受神佛统治，而妖无统治者。透过现象看本质，不论是否有显性统治，鬼和妖都一直处在神、仙、佛的统治下。这令我很无奈，但事实如此。看看中国历史，就可以明白了，封神创鬼西游，只是统治阶级的游戏，而这种战争游戏的背景就是对妖和鬼的残酷统治。
透过这些表面，我们也看到了妖和鬼对统治者的反抗。妲己与那貂婵何许像，但一个是祸水，一个是女杰。孙悟空，一个坚定的反抗者，最终也不过是另一个宋江。有人说，神仙是为了信仰。信仰什么？信仰也不过是一种统治手段，就如同现实中的宗教。
看那孙悟空，不就是受了信仰的影响，成为了斗战胜佛？也许，对他个人来说，就和招安的宋江一样，光宗耀祖了。但从整个妖，整个鬼来说，他只是一个投降者。
但是，妖鬼难道就真的没有出路了吗？不是，还有魔。
魔这个族群，很奇怪，妖、仙、神、佛，都有。这就和我国民国时期的共产党一样，我党当时就有学生、官员、军阀、农民、工人，各色各样都有，而且个个能力超群。和魔一样样！
再看看西游记中的神，和当时的满清政府何许相似？而那些佛，与西方列强又何许相似？
所以，我们有理由相信，能解放妖鬼的，就是魔！而要想取得对神佛联盟的胜利，则必须立足于妖鬼，建立妖鬼联盟，对抗神佛统治。按照中国历史发展，神佛之战，就是妖鬼崛起之时。可惜西游之后，便无记载。也不知那妖鬼是否实现了独立。

Ⅹ 西游记中天庭和佛教是什么关系

《西游记》是中国古典四大名著之一，成书于16世纪至今有大约500年的历史，明朝人吴承恩作。清以前除《红楼梦》外称之为四大奇书。明时列有《四游记》之一《西游记》。《西游记》究竟是一部什么书？下面就成书历史背景谈谈《西游记》到底是一部什么书。 《西游记》其成书背景，当时明初有《四游记》流行于世。这四部书的作者，其中三人不知何人著，就其刻本之状，应在明代。其一：《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》。其二：《五显灵官大帝华光天王传》，即《南游记》。其三：《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》。其四：《西游记传》，亦名《西游记》。前三部游记（东南北）从书名不难看出是一部反映道教神魔的小说。但就其内容来看前三部夹杂着民间传说，往往神佛不分。 《西游记》表明上看好似是佛家的神魔小说，其实不然。就其根本来看，是根据玄奘西去求法的真实故事编写的一部佛道不分的小说。其历史的背景也正是受当时其他三部“游记”的影响，前三部“游记”基本上是根据民间传说编撰而成。其根据是，《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江吴元泰著”。传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩湘曹友，张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战，八仙“火烧东洋”，龙王败绩，请天兵来助，亦败，后得观音和解，乃各谢去。书中文言俗语间出，事亦往往不相属。亦有民间传说佛道不分。《南游记》，《北游记》不在赘述。就《西游记》成书历史背景来看，元朝官方虽归佛，亦甚崇道，其幻惑因为遍行于人间，明初稍衰，到了明中叶而复极显赫，当时敬奉道流羽客之隆重，比宋宣和时期还甚。 《西游记》的内容不难看出佛道不分，而且有调侃讽刺佛家的意味，比如描写玄奘法师，是一个食古不化之人。其实历史上的玄奘是一位西行求法归来的高僧。再如，玄奘一行到西天取经，迦叶尊者和阿难尊者向玄奘所要钱财，完全是讽刺佛家。佛教载迦叶的阿难两位尊者是佛陀的两位重要弟子，迦叶是头陀第一，阿难是多闻第一。两位都是圣人。迦叶当时已证阿罗汉果位，阿难在佛涅槃前证三果。两位岂能贪财。小说中道教的神仙玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、嫦娥，佛家的佛陀、菩萨、罗汉、混为一谈。民间传说佛道不分可见一斑。《西游记》中佛陀也被称为“如来佛祖”。按照佛家之说，佛是指佛陀（释迦牟尼佛），如来是佛的另一个名号。就好像一个人叫老师，又可以叫他先生，你听过有人这样称呼吗：“先生老师”。祖是指开山祖师，比如禅宗达摩祖师等。这也正反映了作者缺乏对佛家名相的了解。《西游记》中用“如来佛祖”称呼释迦牟尼佛，真的可笑对佛家名相的了解。但凡读过经典的人都知道，经典中没有这样称呼佛陀的。相反确有解释不同内涵名号的。 有人说孙悟空大闹天宫的时候，打败了所有的神仙，还踹破了老君的炼丹炉，玉帝没有办法，找人到西天请“如来佛祖”来，结果不管孙悟空腾云驾雾多厉害，始终翻不出如来的手掌心。由此方面可见，西游记还是褒扬佛教的。这其中正是混淆佛法，让人误以为是《西游记》褒扬佛家。经云：“末法时期邪师说法如恒河沙。”谁是邪师也没有写在脸上。邪师往往用一些参杂的，相似的正见蒙蔽人。当你看到他说的类似正确地方，也就疏忽了防范。同时不自觉的就默认了他邪见。 虚云大师开示说：“世上流传的《西游记》、《目莲传》，都是清浊不分，是非颠倒，真的成假，假的成真。《目莲传》说目莲尊者，又扯到《地藏经》去，把地藏变成目莲，等等，都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说都是真实话；惟世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。这部书的来由是这样的：北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚，长春观的道士就不愿意了。以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观，道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人要从这观点出发，就处处都看出他的真相，最厉害的是唐僧取经回到流沙河，全部佛经都没有了，只留得南无阿弥陀佛六个字，这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹煞了。世人相信这部假的《西游记》，而把真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部《封神榜》，是和尚骂道士的。从这观点看他，就看出处处都是骂道士的。比如说道士修仙必有劫数，要挨刀刃。看这两部小说，如果不明白是佛道相骂的关系，便会认假为真。所以看书要明是非，辨邪正！” 鲁迅先生在《中国小说史略》中把《西游记》列为《明之神魔小说》，亦明确指出《西游记》文学小说的历史背景。 对《西游记》来说当作一种文化，民俗，小说文学来看是无可厚非的，但如果把《西游记》当作佛法来看不妥的，除非是正果之圣人。对我们凡夫来说（如果有人自称非凡夫不在其中），还须慎重，莫把小说《西游记》当佛法。