文化c游记

A. 著名的欧洲文化游记有哪些

我去奥地利的时候并没有在维也纳停留多久，只是把维也纳当成了一晚的中转站，然后就从维也纳坐火车去往哈尔施塔特了，火车到达哈尔施塔特站后，还需要做轮渡才能到达小镇。哈尔施塔特小镇是一个童话般的世界，它同时也是一座古老的盐矿。我去的第二天下起了大雪，披上雪衣的小镇更是美如仙境。

B. 游记作文400字，游记，30分钟后我来取

1.雁荡山游记 国庆期间，浙江温州的雁荡山成了我们旅游的佳地，到网上一查，知道“雁荡山是一座驰名中外的山，它以其奇特险峻、瑰丽多姿的山岳风景著称，最大的特点就是观山不爬山”。看到这里，我就迫不及待的想去雁荡山一探究竟了。
十月二日的下午，我们坐车赶到济南的机场，坐了一小时四十分钟的飞机，终于到了温州。随后我们又坐车到了我盼望已久的雁荡山。
来到雁荡山下，向上一看，好高啊！真叫人发颤！难怪网上说雁荡山只观不爬，想爬也爬不上去啊。
我们跟着导游，来到一个景点，顺着景点牌上的箭头抬头一看，哇！一个人正用自行车吊着一个人在钢丝上骑，这场面把我惊呆了，同时心里也发出一种佩服。好不容易回过神来，又被前面景点的神奇给迷住了，只见一只石啄木鸟正在给一棵石大树治病呢，大自然真爱开玩笑！
我们继续往前走，导游忽然让我们停下，指着两块又高又挺拔的石头说：“你们看它们像不像一只鳄鱼？”我仔细一看，哈，还真像！导游又把我们带到这两块石头的右边，说：“你们看它们像不像一把剪刀？”我左看右看怎么也不像一把剪刀，所以我就说：“不像啊！”导游笑着说：“那时因为它太旧了，你看，这雁荡山秀丽的风景都是这把剪刀裁出来的。”“原来是这样啊。”我恍然大悟。
走啊走，就是不见导游让我们停下，忽然，导游停下了，我心里暗暗高兴，但是导游哪里也没指，只是问了一个奇怪的问题，说：“你热吗？”我想也没想就说：“当然啦，这么热的天谁不热啊。”导游的“贵”手终于抬了起来，指向了一个小小的山洞，说：“你把头伸进去，就会凉快起来的。”我怕洞里会有蛇之类的东西，所以就先把手伸进去试了试，啊，真凉快，然后好奇的对导游说：“里面是不是装了空调啊？”导游笑着说：“这山里又没有电，怎么装空调啊，这是因为里面洞大口小，而且里面阴暗潮湿。”我一边点头一边说，这不是自然空调啊。”
渐渐暗了下来，我们吃过晚饭，恋恋不舍的离开了雁荡山。
2. 伴着凛冽的寒风，转眼间，已是寒冷的冬天了，冬天是一个美丽的季节。天空中飘落着那晶莹透亮的小雪花;冻成一根根垂直剔透的冰凌;那层层淡薄的雪，正展示着冬天的魅力。但是，更值得一看的是被称为“冰雪世界”的哈尔滨。
寒假，妈妈带我坐飞机去领略哈尔滨那神奇的冰雪魅力。
我左等右等，终于到了。我激动地跳了起来，不禁打了一阵寒战，“妈妈，哈尔滨怎么这么冷啊”我发抖着问，妈妈边给我围上围巾，边说：“要不冷的话，怎么被称为冰雪世界呢?哈尔滨是我国黑龙江省省会，是中国东北北部政治、经济、交通、文化中心，也是中国省辖市中的特大城市。哈尔滨还是一座冰雪名城，它每年都举办的“哈尔滨国际冰雪节”、“冰灯艺术博览会”，汇集了冰雪艺术精华，吸引了海内外大批游客前来观光旅游，参加经济贸易交流。”“哦!原来是这样啊，怪不得这么冷呢?”我明白了点点头，妈妈拉着我的手笑着说：“走，去看冰雕吧!”我兴奋极了，脑海中一直在想：冰雕是什么样的呢?来到入口前面，妈妈给我戴好手套，进去后，我终于揭开了冰雕那神秘的面纱。“哇，太美了!”我高兴地说，只见一座座栩栩如生、洁白无瑕、有趣生动的冰雕，美不胜收!首先映入眼帘的是一座名叫二龙戏珠的冰雕，那冰雕上的两条龙，在彩灯的映衬下，显得更加逼真。那两条龙互相怒视，张牙舞爪，谁也不让谁，在争着宝珠;下面是天女散花的冰雕，只见一个个仙女舞动着彩带，撒下一片片美丽的花瓣，姿态优美、千姿百态;我最喜欢的是花满堂的冰雕，冰雕中有玫瑰花、百合花、牡丹、郁金香、荷花、康乃馨……我最喜欢它们，是因为它们形态各异，有的含苞欲放、有的自然垂落、有的紧缩一团、特别逼真;我还感兴趣的是用冰做的乐器，一位音乐家正在演奏;还有的是由小到大的冰凌，可以敲出动听的音乐。
有些小朋友在玩冰滑梯，冰秋千。啊，太美妙了!我觉得这些都是每位能工巧匠心血的结晶!
啊，哈尔滨，你真不愧被称为“冰雪世界”。

C. 写我国非物质文化遗产的游记、散文、诗歌

莫 高 窟

1

莫高窟对面，是三危山。《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。可见它是华夏
文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法，现在已很难想像，
但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声
显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只
能是造化的安排。

公元三六六年，一个和尚来到这里。他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一
枝锡杖，云游四野。到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。正在峰头四顾，突然
看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。是晚霞吗？不对，晚霞
就在西边，与三危山的金光遥遥相对应。

三危金光之迹，后人解释颇多，在此我不想议论。反正当时的乐樽和尚，刹那
时激动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照
得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只
有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发
愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方
光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原。

不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，
远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长日久，新的洞窟也一一挖出来了，上自王公，
下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。从此，
这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。

工匠中隐潜着许多真正的艺术家。前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默
的滋养。于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓
鼓地站着，变得神秘而又安详。

2

从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。在可以想像的将来，还只能是
这样。它因华美而矜持，它因富有而远藏。它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰
辛来换取报偿。

我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国
人在问路，他们不懂中文，只是一叠连声地喊着：“莫高！莫高！”声调圆润，如
呼亲人。国内游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央
求门卫，开方便之门。

我在莫高窟一连呆了好几天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿着莫高窟的
山脚来回徘徊。试着想把白天观看的感受在心头整理一下，很难；只得一次次对着
这堵山坡傻想，它究竟是个什么样的存在？

比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，中国的许多文
化遗迹常常带有历史的层累性。别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就
以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。中国的长城就不是如此，总是代代修建、代
代拓抻。长城，作为一种空间蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。中国历史太长、战
乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟
里，躲在不为常人注意的秘处。阿房宫烧了，滕王阁坍了，黄鹤楼则是新近重修。
成都的都江堰所以能长久保留，是因为它始终发挥着水利功能。因此，大凡至今轰
转的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋。

莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，
不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉
畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走
来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰
使我们眼花撩乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细
玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，
直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，
让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。

因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己，
定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也
特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。抬头看看，侧耳听听，总算，我的思路
稍见头绪。

白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应
该是北魏的遗存。色泽浓沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代战
事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。
当工匠们正在这洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊
明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派
力、一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷、有点野，甚至有点残忍；

色流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统一中国之后。衣服和图案都变得
华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船
中南下，新竣的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝太凶狠，工匠们不会
去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出
一些更惊人的东西；

色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩都喷射出来，但
又喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐
章。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉
都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。这里的
雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面，都非双眼
能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。
这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸
腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只
想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是
生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信
号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能
够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样才算唐代。我们的民族，总算拥有
这么个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭哪些瑰丽的色流，而竟能指挥若定；

色流更趋精细，这应是五代。唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温煦，由
狂放渐趋沉着。头顶的蓝天好像小了一点，野外的清风也不再鼓荡胸襟；

终于有点灰黯了，舞蹈者仰首到变化了的天色，舞姿也开始变得拘谨。仍然不
乏雅丽，仍然时见妙笔，但欢快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾、陆
游仍在握剑长歌，美妙的音色已显得孤单，苏东坡则以绝世天才，与陶渊明呼应。
大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉；

色流中很难再找到红色了，那该是到了元代；

……

这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说把
莫高窟的壁画连起来，整整长达六十华里。我只不信，六十华里的路途对我轻而易
举，哪有这般劳累？

夜已深了，莫高窟已经完全沉睡。就像端详一个壮汉的睡姿一般，看它睡着了，
也没有什么奇特，低低的，静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。

3

第三天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。

游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在
洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他
们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。

莫高窟确实有着层次丰富的景深（depth of field），让不同的
游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都
不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看都存在，它们期待着仰望的人群。一
堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，
也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；
也出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。

如果仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点浪费。如果仅
仅为了学绘画技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文
化，那么它至多只能成为厚厚著述中的插图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神
奇得多。

它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于
是，它成了民族心底一种彩色的梦幻、一种圣洁的沉淀、一种永久的向往。

它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融，时空飞腾，于是，它让人
走进神话、走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天
赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。

它是一种仪式、一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪
式应有的玄秘、洁净和高超。只要知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受
它的洗礼和熏陶。

这个仪式如此宏大，如此广。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪
式从海港的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的账篷
里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被
风沙磨钝，但是不要紧，迎面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。我相信，
一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中蕴藏。蕴
藏又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩荡荡。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了
一个舞姿，就能引起全国性的狂热？为会么张大千举着油灯从这里带走一些线条，
就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过多地捉摸他们的技
法没有多大用处，全心全意的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初
提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最高的美育也有宗教的风貌。或许，人
类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教？

4

离开敦煌后，我又到别处旅行。

我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清水秀，交通便利。思维机敏的讲解员把
佛教故事与今天的新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪的道德课程。听讲者会
心微笑，时露愧色。我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着
几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座道德造型
。听讲者满怀兴趣，扑于船头，细细指认。

我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。

为此，我更加思念莫高窟。

什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫高窟的真正奥秘？日本井上靖
的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼．黑塞，写一部《纳尔齐
斯与歌德蒙》（Narziss und Goldmund），把宗教艺术的产生，
刻划得如此激动人心，富有现代精神。

不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行。

我们，是飞天的后人。

余秋雨《文化苦旅》

D. 什么是文化游记

就是自己出去旅游，对所在地区随手写的记载一些当地风俗文化，地理环境等的资料、、、

E. 仰韶文化遗产游记作文650字

我曾经参观过仰韶文化展。上次坐车坐了N久，不有点收获，我就气死。下面我来给大家讲讲仰韶文化展有啥东西，挑些重要的说下。
开始回忆内容······
有一天，我们去学校，老师高兴地说：“大家安静，我们要去参观仰韶文化了，准备好笔和纸，出发喽！”班内一片欢呼。
车停在了仰韶文化展的附近。我们踏着欢快的脚步，一步步“逼近”文化展。到了展厅门口，漂亮的解说员小姐带着我们进入了“知识的海洋”。第一个介绍是仰韶村的遗址，我也不记得了，跳过······接下来介绍的是灰坑，挺有趣的呢！原来是装粮食的，但是放久了也会发霉。后来······后来，哈哈，这个就是垃圾的“小窝”了！
还有一个大人墓，墓里有龙又有虎，看来地位很高呢！还有一个安西的女孩墓，小女孩生前只有三四岁，她的骨头很小，我还是第一次看见。
陶罐真多啊，我选几样介绍介绍吧。小口尖底瓶，顾名思义，底部尖尖的，口小小的，用来装水。由于瓶子的底部是尖的，原始人把瓶子往水里一放，瓶子站不起来，就倒下去，水自动就灌满了。也许你会问：那它怎么立起来呢？呵呵，着你就不懂了，以前的土地不像我们现在的水泥地，那时只有土的地，简称土地。把瓶底往地下一插，瓶自然就立起来了。
还有月牙纹彩陶罐，有十三个也要呢！奇怪吧！人头型彩陶罐，瓶口是一个人头，眼睛和嘴巴是空的，耳朵有个小洞，瓶子是凸出来的，胖胖的，像一个妇女怀孕了。解说员小姐说它体现了母系氏族社会对妇女的崇拜思想。双连壶，装酒，可以两个人同时喝酒。
哇！骨针！好像，用放大镜看也还是小小的，厉害！过去的人，不论男女，头发都很长，很不方便，所以就用骨簪来扎好头发。
石凿、石铲、石斧，都用石头来做，老天爷啊，你就那么抠门啊，铁都不给一点，我晕。石斧不好弄在木柄上，用绳子绑好也不行，稍稍用力，它就“散架”，我的天。幸好当时的原始人很聪明，在木柄上钻一个和石斧一样宽的洞，把石斧固定在上边，就不用担心他“粉身碎骨”了。

F. 游记文化公园行万里路,读万卷书作文400字

“读万卷书，行万里路。”是的这句话让我明白读书可以提高作文水平，它侧底改变了我的学习态度
记得上小学二年级的时候，我的成绩无论怎样也上不去，尤其是看图写作文总是写不好，我一个劲地埋怨妈妈怎么生了我这个笨脑袋，有时上课老师叫我看图说话题，我脸红回答不出来。下课没有人跟我玩，我很讨厌自己有一个笨脑袋瓜。记得有一次，我的生日到了，老师拿出一样礼物送我，是一本书，老师还在包装上写了一句名言叫”读万卷书，行万里路”。刚开始我还不清楚它的意思，后来我终于明白了，于是我利用下课时间背古诗，我大声的读起来了，我终于会背了，“叮叮叮叮上课时间到了”，老师走进来后，就开始问谁会背古诗，我把手举得高高的，老师和同学们很惊讶，老师叫我来背，我大声而有感情地背完了，老师鼓励了我，还问这首诗的意思谁知道，全班只有我一个人举起手来，老师又叫了我，我高兴地背完了，老师对我说真不错，又再次的鼓励了我，我体会到了甜头。”读万卷书，行万里路”。是个很平常的道理，却能给我们意味深长的启示。

G. 梅山文化园游记作文

去年四月，在杭州举行的世界休闲博览会开幕前夕，我受《都市快报》社的邀请，有幸地参加了“百户家庭游休博、百名孩子画休博”的活动， 游览了 东方文化园。

这一天，天气特别好，晴空万里，阳光明媚。我和妈妈、爷爷、小姨娘、姨夫，还有妹妹一起，在记者的陪同下，自己驾车来到杭州东方文化园门口。只见高高的门台上，挂着热烈欢迎小朋友的鲜艳横幅，我的心情一下子激动起来了。 走进大门，就步入世纪广场。广场很大，依山而造。山上矗立着一座高大宝塔，巍峨挺拔。广场中央是 一座假山，叫做观音山。观音 菩萨 每天都要在这里“显圣”。

接着，我们来到杨岐禅寺，最有特色的是万佛金塔地宫。地宫迎面是一尊白玉雕成的释迦牟尼像，是目前国内最大的的玉卧佛。地宫内还有一座地藏王菩萨金塔，塔身内外有 9999 尊大小金菩萨，我是看得眼花缭乱。整个地宫金砖铺地，金叶贴墙。好一派金碧辉煌的气势！

走出地宫，我们坐着电瓶车，走马观花地游览了东方度假区、千亩大草原、世界珍奇瓜果园等八大景区，还有彩绘艺术长廊，有 2728 米 ，真是美极了。美丽的千亩大草原，是华东地区最大的滑草场，也是我这天画画的景点。日后这幅画率先登在 《都市快报》上，还在世界休闲博览会上展出了。

在这次参观中，最有魅力的是“观音现圣”的 壮观 场面。 上午 10 点半， 只听见几声“当－当”的钟声，人们从四面八方赶到广场。广场上的人多得不得了，数也数不清，真是人山人海啊！这时，广播里传来了 佛号 梵乐 ，池中喷发出无数水柱、水珠、水气，使 整个广场笼罩在 仙雾 弥漫之中。它们在太阳光的照射下，五光十色，像彩虹一样，美丽无比。不一会，我们看到观音 菩萨 在 云雾山体中徐徐升起 。她身披 白色仙衣 ， 脚踏红色 莲花，左手摆着兰花指，右手拿着 净水瓶 ，面带慈祥的笑容，站立在高高的山顶上。接着，在 “ 南无阿弥陀佛，观世音菩

H. 以文化苦旅为代表的散文类型被称为 A.写景抒情散文 B.山水游记散文 C.文化散文 D.历史散文

C.是本文化散文集。人文类型的书！

I. 写一篇800字以上的历史文化古迹游记

锦秋湖这个悦耳的名字能名扬遐迩，不仅有她美丽的景色和丰富的特产，还有那坐落在湖北部的古朴典雅的“五贤祠”。
初夏时节，我们骑自行车去五贤祠，沿分洪河岸北行，西岸垂柳拂水，倩影倒映；东岸，白杨参天，浓荫遮地。淙淙的流水泛起微微波纹。约行四五里，隐约看见芦苇丛中有几座瓦房，被树木环抱着，那就是“五贤祠”。
五贤祠背北向南，前临荷塘，右靠鱼池，另两面依傍着一米多高的芦苇，真是草秀水明。
站在水塘边，五贤祠的正面尽收眼底，东西大约50米，龙头大门居在中间，两侧各有一座五六米高的四角凉亭。与其说凉亭，倒不如叫“望湖亭”。
门与亭全是瓦红色。四角向上翘起，犹如雄鹰在空中展翅。陶瓷画檐在阳光下闪闪发光，楹梁上刻有精致的花纹，给人一种幽雅古朴的感觉。
登上台阶，走向院内，正面是五间上房，东西两侧各有三间偏房。所有房屋都是瓦红色，造型奇特，古色古香。突起的房檐像鸡嘴向上噘起，房前面皆雕梁画栋，光亮光亮的。
走近上房，见中间两根柱上，有董一博题写的对联。上联是：“数代一堂汉相宋儒战国才”；下联是：“异姓五贤卧龙谪仙天下士”。上面是金红的大匾，匾上写着斗大的三个字“五贤祠”，真是轩昂壮丽。
进入屋内，五尊雕像一字儿摆着。个个魁梧、威严、庄重地坐在一米多高的筑台上。上遮绸布缎布棚，下踏青石板面。尊尊精致、细腻，个个栩栩如生。
中间是鲁仲连的塑像。据向导介绍，他是战国时齐国人，善于为人排难解纷而不受报酬。《战国策》和《史记》等书都有专文记载他的事迹。
向导指着右边一尊大像说：“他是北宋文学家苏东坡，当年他在密州知州任内，逛罢华不注山（今济南东北华山），顺小清河而下，来这里挥笔写下了‘贪看翠盖拥红装，不觉湖边一夜霜，卷却天机云锦缎，纵教匹练写秋光’的著名诗篇。”他头戴一顶绿色四方平顶大帽，面容慈祥，鬓角像刀裁，眉梢如墨画。眼神中充满着文学才华。墨黑的胡须飘在胸前，左手托着书卷，像在那里低吟奇丽的诗句。
左边的塑像是三国蜀相诸葛亮，他握羽毛长扇，眉宇间流露出足智多谋、神机妙算的才能。
排在最外的两贤，是颜?和辕固。颜?，战国时齐国人，曾隐居在“五贤祠”这个地方。
踏上西房台阶，映入眼帘的是一副对联：“识时在诸葛，致和有仲连。”
这不正是对二位贤士的高度评价吗？正面墙上写着“邦国瞻依”的横批。墙上挂满了古今诗人、画家的佳作，诗意横溢，画情丛生。
步入东房，向导指给我们看门前的对联，“渔舟唱晚归莲渚，惊阵雁寒宿芦华。”这正是来赞美锦秋湖景色的。是啊，里面全是赞美锦秋繁荣景况的诗画。真是诗意盎然，画景壮观。
游罢五贤祠，心中确有所感，这感慨都出自于对“五贤祠”的敬佩和对祠中瑰丽建筑的赞赏。天已傍晚，我们才依依不舍地离去。

J. 余秋雨游记散文与文化散文的区别

指20世纪80，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取版材和行文上表现出鲜权明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者散文”或“散文创作上的‘理性干预’”，从文化视觉来关照表现对象，但与历史文化反思的作品相比在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的激情以及浑然一体的气度。