蒙古东北游记

『壹』 蒙古人为什么要搭蒙古包

公元七世纪前，蒙古人的住房是皮棚。那时有相当读的蒙古人以狩猎为主要谋生手段，他们把猎获的野兽皮剥下来，覆盖在木头支起的架子上作为住房。到公元八世纪以后，蒙古人逐渐脱离皮棚，住进了毡包。《蒙古秘史》中称“斡鲁格台儿”或称“失勒帖速台格儿”，意思是有天窗的房子和有编壁的房子，都是指蒙古包而言，我国汉文古籍称穹庐、毡帐，也叫帐幕。

在现代蒙古语，编壁“失勒贴速”为“哈那”一词所取代，“格尔”这个词泛指一切房屋；“斡鲁格”一词则专指 蒙古包天窗的毡帘。有趣是，蒙古语称地穴为“斡鲁格”，由此人们不无理由地认为，蒙古包是由古代游猎民的皮棚或地窝堡发展而来的。蒙古族的住房被成为“蒙古包”是在我国满族和蒙古族接触频繁以后。满语称家为“博”，故满族把蒙古人的房屋称为“蒙古博”，博和包谐音，于是用汉字表达时，取其音和形，写作“蒙古包”。现在我们所见到的蒙古包，是蒙古民族传统住房。至今蒙古人住蒙古包至少有一千多年的历史了。

蒙古包的最大优点是易拆易装，便于搬迁。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来。再就是可以就地取材，就地制造，民间手工艺人就能制作。还有，蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通和采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。很适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

蒙古包是圆形的，由条木椽子，网状编壁（即哈那），圆形天窗和门的构成，外面盖上毡子，再用鬃毛绳或皮绳子加固而成。蒙古包编壁底部还有一层围毡，夏天掀开通风，冬天放下来保暖。蒙古包的大小规格，是由每顶包所用哈那的数量多少决定的。通常分四、五、六、七、八九、十、十二个哈那的蒙古包。就是同一个类型的蒙古包也分大中小三个规格。如果是五个哈那的蒙古包，大型的就比小型的多十根椽子。在这些蒙古包中，牧民一般都喜欢住五、六个哈那的蒙古包。

搭盖蒙古包有严格的次序。例如：首先铺好地盘，然后依次按照下列顺序进行：竖立包门，支撑哈那，系内围带，支撑木圆顶、安插椽子，铺盖内层毡，围哈那毡， 包顶衬毡，覆盖包顶套毡，系外围腰带，围哈那底部围毡，最后用绳索围紧加固，就是一顶浑然一体的蒙古包了。

蒙古包是东南向而设的。这与古代北方草原民族的崇尚太阳，有朝日之俗有关。但这种东南向习惯不仅是一种信仰，更多的是为抵御严寒和风雪，包含着草原人民适应自然环境的智慧和创造。因为他们居住在高寒地带，冬季又多西北风。

按照传统习惯，草原牧民的作息时间，通常是根据从蒙古包天窗射进来的阳光的影子来判断确定。据专家研究，面向东南方向搭盖的四个哈那的蒙古包（门楣上有四根椽子共有六十根椽子，两个椽子之间形成的角度为六度，恰好与现代钟表的时间刻度表完全符合。这不仅说明在生活实践中掌握了几何学原理的蒙古手工艺者的高超技艺，同时也说明这些能工巧匠已将天文学应用于生活实际中）。

蒙古包内部中央为饮食和取暖的炉灶，烟囱从天窗出去。炉灶周围铺上毛毡，经济条件好的人家还要铺上地毯。进门正面及西面为家中主要成员起居处，东面一般是晚辈的座位及寝所。包内还根据室内的面积、形状和高低等不同情况，摆设适宜的箱子、框子、桌椅和板架等家具。这些家具上均饰以美丽的民族图案花纹，构图丰满端庄，色彩明快凝练，极富民族特色。蒙古族对花纹图案的用色也有自己的讲究。譬如，他们喜欢红、色、蓝、白颜色，因为红色象征生活快乐和美满；黄色是金子的颜色，象征爱情、理想和希望；蓝色是天空的颜色，象征永恒的安宁，真诚和善良；白色则表示纯洁、平安等等。

『贰』 蒙古族有什么风俗习惯

传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等。
蒙古族民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思。节日的时间与春节大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。
在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒。节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人。马奶酒被认为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人。
鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。
燃灯节，每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。
节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。

『叁』 成吉思汗的真正陵墓遗址在哪里

成吉思汗陵墓在哪里？
蒙古帝国的创始人，一代天骄成吉思汗，一生拉弓拔箭、戎马风云，不仅创建了有史以来疆域最大的中华版图，也给后世留下无数的猜想与谜团。尤其是成吉思汗之墓，更是雾中之谜，几百年来，后人到处探究至今一无所获。最近，一条爆炸性的新闻在国内媒体出现：日本和蒙古联合考古队宣布在蒙古首都乌兰巴托附近发现了成吉思汗的墓地。消息一出，学者大惊，可靠吗？许多怀疑的目光集中到了“成吉思汗的陵墓到底在哪里的”迷团中。

四个版本演义成吉思汗之死

成吉思汗原名铁木真，公元1162年出生于蒙古部乞颜孛儿只斤氏的一个贵族家庭。经过多年征战，铁木真统一了漠北草原各部。公元1206年，他建立大蒙古国，尊号“成吉思汗”，蒙语意为“像大海一样伟大的领袖”。公元1227年，成吉思汗征讨西夏时死于军中，时年66岁。如今，西方很多崇拜者称其为“全人类的帝王”。

对于成吉思汗的死因，历来说法很多，主要有四个版本。据《蒙古秘史》记载，在出征西夏前1年，成吉思汗的身体状况已经出现问题。一次打猎时，从马背上摔下受伤，并发起高烧。当时进攻西夏的计划已定，因成吉思汗身体不适，考虑退兵。但在使臣交涉过程中，西夏将领出言不逊，致使成吉思汗大怒伤身而一病不起，他抱病出征。最终虽然灭亡了西夏，成吉思汗也死在军营里。

此外，曾经于13世纪40年代出使蒙古的罗马教廷使节普兰诺·加宾尼，在其传世的著作中说成吉思汗是被雷电击中身亡。而著名的意大利旅行家马可波罗留下的记载中称，成吉思汗是在攻城时中箭而死。最离奇的一个说法见于清朝成书的《蒙古源流》，该书中又说成吉思汗俘虏了美丽的西夏王妃古尔伯勒津郭斡哈屯，这位王妃在侍寝时刺伤成吉思汗，然后投黄河自尽，成吉思汗也因伤重不治而亡。目前，史学界和考古界对于成吉思汗的死因，大多倾向于《蒙古秘史》上的记载。

四种说法盛传陵墓位置

对于成吉思汗墓地的具体位置，多年来大致有四种说法：一是位于蒙古国境内的肯特山南、克鲁伦河以北的地方；二是位于内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗境内；三是位于新疆北部阿勒泰山；四是位于宁夏境内的六盘山。700多年来，一直没有找到成吉思汗陵的主要原因是元朝皇家实行的是密葬制度，即帝王陵墓的埋葬地点不立标志、不公布、不记录在案。

在蒙古国肯特山的依据是，有关史料记载，成吉思汗生前某日，曾经在肯特山上的一棵榆树下静坐长思，而后忽然起立，对手下随从说：“我死后就葬在这里。”南宋文人的笔记中也记载，成吉思汗当年在西夏病逝后，其遗体被运往漠北肯特山下某处，在地表挖深坑密葬。其遗体存放在一个独木棺里。所谓独木棺，是截取大树的一段，将中间掏空做成棺材。独木棺下葬后，墓土回填，然后“万马踏平”。在鄂尔多斯市鄂托克旗境内的依据将在后文中详细表述。

在新疆北部阿勒泰山脉所在的清和县三道海附近的依据是有考古专家在该地发现了一座人工改造的大山，推测有可能是成吉思汗的葬身陵墓。佐证之一是马可·波罗在他所著的《马可·波罗游记》中写道：“在把君主的灵柩运往阿勒泰山的途中，护送的人将沿途遇到的所有人作为殉葬者”。

在宁夏六盘山的依据则是，有记载说，成吉思汗是1227年盛夏时，攻打西夏时死于六盘山附近。有考古专家据此认为，按照蒙古族过去的风俗，人去世3天内就应该处理掉，或者天葬，或者土葬，或者火化，为的是怕尸体腐烂，灵魂上不了天堂。因此，成吉思汗去世后就地安葬的可能性很大。

美国富翁考古队败走麦城

一位蒙古学专家预言：成吉思汗的陵墓里可能埋藏着大量奇珍异宝，里面的工艺品甚至比秦始皇陵出土的兵马俑还要壮观。这并非危言耸听，因为成吉思汗的陵墓里可能埋藏着他东征西讨，从20多个王国得来的无价珍宝，这也是吸引考古界多年来前赴后继、苦苦寻觅的原因。

据国内外多家媒体报道，2000年8月，美国的探险家、亿万富翁穆里·克拉维兹率领他的由科学家、考古教授和翻译组成的考古探险特别小组，信心十足地来到乌兰巴托寻找成吉思汗陵墓。克拉维兹的计划起先遇到蒙古政府的抵制，后来他几乎拿出了自己的全部积蓄，在蒙古生活了6年，才说服了蒙古政府并吸引了两位著名的当地历史学教授加入探险。

2001年8月16日，克拉维兹的考古队在乌兰巴托东北300多公里处的森林中发现了一个城墙环绕的墓地，里面包括几十座没有打开过的陵墓。探险队由此向外界宣布“找到了成吉思汗的陵墓”，但后来被证明是匈奴墓。

2002年4月，这个考古队在蒙古首都乌兰巴托东北322公里处的肯特省巴士利特镇（音译）发现了一个由城墙环绕的墓地，里面至少包括30座没有打开过的陵墓。这个古墓被称为“非常可能是成吉思汗的陵墓”。然而，4个月后，考古队突然放弃挖掘行动并撤出蒙古。有传言说，在考察过程中，美国考古队的一些工作人员被陵墓墙壁中忽然涌出的许多毒蛇咬伤，并且他们停放在山边的车辆也无缘无故地从山坡上滑落，所以考古队决定放弃挖掘。

因此有传言说是成吉思汗显灵了。不过，真实情况据说是考古队受到了蒙古政府和民间的阻止。因为按照蒙古的传统观念，挖掘土地会带来坏运气，而触动祖先的坟墓会毁灭他的灵魂。所以，当蒙古国民众得知这一消息后，纷纷强烈反对挖掘，蒙古国政府也勒令考古队停止挖掘并撤出那个地区。因此，主要投资者克拉维兹不得不宣布停止考察活动。

蒙古贵族死后密葬的传统

传说，成吉思汗下葬时，为保密起见，曾经以上万匹战马在下葬处踏实土地，并以一棵独立的树作为墓碑。为了便于日后能够找到墓地，在成吉思汗的下葬处，当着一峰母骆驼的面，杀死其亲生的一峰小骆驼，将鲜血撒于墓地之上。等到第二年春天绿草发芽后，墓地已经与其它地方无任何异样。在这种情况下，后人在祭祀成吉思汗时，便牵着那峰母骆驼前往。母骆驼来到墓地后便会因想起被杀的小骆驼而哀鸣不已。祭祀者便在母骆驼哀鸣处进行隆重的祭奠。可是，等到那峰母骆驼死后，就再也没人能够找到成吉思汗的墓葬了。

据《蒙古秘史》记载，蒙古皇族下葬后，先用几百匹战马将墓上的地表踏平，再在上面种草植树，而后派人长期守陵，直到地表不露任何痕迹方可离开，知情者则会遭到杀戮。由此可见，这种传说显然不是空穴来风。

潘照东指出，从六盘山到日蒙联合考古队发现墓地的这个地点，路程相当遥远，盛夏季节，几千里路，要保证遗体不腐烂，同时过山涉水，还要穿过沙漠，这些问题3天之内很难解决。

潘照东说，按照记载，成吉思汗去世时，拿白色公驼的顶鬃，放在成吉思汗的嘴上和鼻子上，如果不喘气了，说明灵魂已经附着在这片白色驼毛上，这时遗体就可以处理掉，而把这团驼毛保存在衣冠冢里。据潘照东介绍，上世纪50年代成陵落成时，曾经打开过银棺，发现了这团驼毛。

朱耀廷说，按照蒙古族的传统，成吉思汗是“密葬”，不希望让后人发现，对于后人来讲，应该尊重祖先，而且蒙古族子孙也不希望成吉思汗墓被发掘。

潘照东更是语出惊人，“我们以后也很可能找不到确凿的埋葬地点，也许成吉思汗什么都没有留下。我们的思路一直是错误的。”当时蒙古人没有肉身崇拜的传统，认为人的肉身来自于大自然，去世了也应该回归大自然。早日安葬，灵魂方可升天。因此，成吉思汗陵供奉的银棺灵枢中，保存的是成吉思汗逝世时的灵魂吸附物———白公驼顶鬃，而不是成吉思汗的遗骸。

“也许我们后来者一直思路有问题，总是希望挖掘出什么东西，而实际上根本没有。”潘照东不赞成大规模挖掘成陵，按照蒙古族传统，打搅死者灵魂，是对死者的不敬，遗体没有保存价值，关键是灵魂不灭。大规模的考古，已经违反了草原祭祀文化，遭到反对，实际证明，一直也没有弄出什么来。

前不久，蒙古国总统巴嘎班迪接受中央电视台记者水均益采访时说：“根据成吉思汗传承下来的一个遗嘱，也就是他去世时所说的一段话，他说，让他的陵墓永远不让世人知道。因此，我们遵循成吉思汗的这一遗嘱。成吉思汗的陵墓到底处在那个方向、处于什么样的状态这一问题，应该就像你问的那样，使它永远成为一个谜底似的问题，使那些愿意猜谜底的人继续猜这个谜底吧

『肆』 九一八事变的英雄人物事迹

冯玉祥，中国近代军事家、爱国将领，国民党军陆军一级上将。原名基善,字焕章, 安徽巢县人。清末入淮军当兵，后投北洋军，升任河南督军及陆军检阅使等职。反对袁世凯称帝，讨伐张勋复辟。

1924年第二次直奉战争中，发动北京政变，推翻曹锟政府，驱逐清逊帝溥仪出宫。他脱离直奉军阀，改所部为国民军，任总司令兼第一军军长，并电请孙中山北上主持国家大计。不久，迫于奉、皖军阀的压力，赴张家口任西北边防督办，将第一军改称暂编西北陆军。

冯占海，1899年—1963年9月14日，字寿山，辽宁省锦县人。“九·一八”事变后，举兵抗日，被称为“吉林抗日第一人”。

1921年，行陆军二十七师一零八上尉副官，后晋中校承启官、上校长，“九一八”事变后，举兵讨逆，收编绿林及民众抗日武装。

『伍』 蒙古族有哪些民风名俗，以《蒙古族的习俗》为题写一篇作文450字以上。最好写一个隆重，重要的节日。急急！

礼仪风俗：
蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外高兴。遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。蒙古族叫它“乌查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太！”白乙日太乌查热亚（希望我们愉快地再见），“阿木日、赛音、雅巴！”（祝您一路平安）。
献哈达：哈达是藏语音译。常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。这种礼节由来已久。据《马柯·波罗游记》中所写， 蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”。
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。递鼻烟壶也有一定的规矩。如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
在蒙古民族的习惯中，骑马、坐车到牧民家作客。接近蒙古包时，就要轻骑慢行的，以免惊动畜群，在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内，则被看作对主人的不尊敬。出蒙古包后，不要立即上车、上马，要走一段路，等主人回去了，再上车上马。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。包内西北角为供佛的地方，睡觉时脚不能伸向西北角。不宜用烟袋或手指人头。锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚，否则等于侮辱灶神。蒙古包内，若有了病人，便在包门的左侧缚一条绳子，把绳子的头埋在地下，表示主人不能待客，来访者就不应进门。
岁时风俗
蒙古民族最重要的节日要算过年，一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。
从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。大年三十夜幕降临后，人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会），全家人尽情享受“守岁”。除夕宴会上应备办“三锅”一锅是奶茶锅；二锅是羊背锅；三锅是肉汤饭食锅。宴会中最少唱三首歌。
初一，开始拜年，首先要祭天。家里留一两位老年人或妇女，其余人身着节日盛装，手提银壶奶茶，端着奶食品，来到用雪堆成的敖包上，将供品撒进点燃的火堆里，然后叩头祈求风调雨顺，人畜平安。接着是家庭内部拜年。晚辈向长辈问安叩拜，老人手捧哈达，壮年人用小幅绸子、青年人则用色泽鲜艳的长条绸子叩拜，长辈赐给子孙食物和钱。
家庭内部拜年结束后，人们首先到最年长者家中，进门时依年龄大小而先后进，拜完年后至少献两首颂词，三支歌，对出色的歌手，户主捧起放有哈达的奶食盘诵祝词，歌手待诵词完后将哈达揣进怀里，接过奶食盘让其他歌手品尝。
生活风俗
(1)服饰：
靴子：蒙古靴子分马靴和蒙古靴两种，马靴分棉靴和单马靴。用牛皮制成黑色，个别有紫色，挺拨，秀气，年青人多爱穿马靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翘的，靴子的邦，通常有图案，压花纹，里面有的衬皮，有的衬毡，靴身宽大，靴可套棉袜毡袜。
袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍。这种袍子，宽大袖长。下端左右一般不分岔，领子较高，纽扣在右侧。袍子的领口、袖口、边沿，常用漂亮的花边点缀，袍子的颜色，因地因人因季而异。
腰带：是穿蒙古袍子时所必备的，有的是布料，有的是绸缎，长有五米，颜色和袍子相协调。
首饰：平素牧区妇女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上，男子，夏季多戴鸭舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽。蒙古族妇女的首饰，逢年过节，喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰。装饰品种类很多，材料也因贫富不同。比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成。
(2)饮食：
蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食。一日三餐，两稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子。
肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜爱的食品。尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多种多样。常见亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。
饮料主要有三种：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的饮料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散热止渴，且富有营养；奶酒，又叫蒙古酒。把发酵的奶放入锅中慢火熬煮、蒸馏后即酿成透明醇香的奶酒。
奶食：蒙语叫“查干伊德”是纯洁吉祥的意思。奶食品主要有六种：白油、黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子。
其格：“其格”酸马奶（通称马奶酒）是蒙古民族人民在各种聚会、盛宴中的珍贵饮料。在那达幕大会上，总是痛饮其格，以庆贺畜牧生产的大丰收和吉祥如意。据《马可·波罗游记》记载，忽必烈在皇宴会上曾把其格、驼奶等饮料盛在金碗里款待客人。
蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要饮料之一，蒙古酒是从牛奶中提炼而成，故称“牛奶酒”蒙古酒绵厚醇香，无色透明，少饮延年健体、活血补气，男女老幼皆可饮之。蒙古族人制做“牛奶酒”历史悠久，据史书载，蒙古勃儿只斤铁木真1206年建国时每逢吉庆之日狂饮此酒，增添喜日气氛。1271年忽必烈定国号为元，尤为盛产蒙古酒。然而，时过700多年，生产蒙古酒的原始工艺流传至今仍未改变。
(3)居住
蒙古包是一种天幕式的住所，呈圆形尖顶。通常用羊毛毡子一层或二层覆盖。蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”满语是“家”“屋 ”的意思。 古时称作“穹庐”“毡包”。
蒙古包分两种。一种是牧区夏季用的，为移转式的，一种是冬营地为半固定式的。蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”。
蒙古包在大雪中阻力小，不积雪，下雨时包顶不存水。包的门方长而小且连地面，寒气不易侵入。包的百叶哈纳是用数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成，用时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠，又能当勒勒车的车板。包的顶端有个口就是天窗,可通烟通气，又可采光。
4、生产风俗
马，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马。马的体质不但结实强健，而且极耐粗放饲养，以忍苦耐劳著称。日行可达一百至一百五十公里。草原牧民无论男女老幼都能骑马。
勒勒车，也叫“大样车”，这种车的轮子较高，直径最长的有一米四、五。轴轮多是用桦、榆、硬杂木而制成，车辕较长，除车身外一般相当于半身的长度。它可以拉水、搬运蒙古包、运燃料、用于婚丧嫁娶，适应于草原、沙漠上通行。
库房车，车体上放置一木制长方形有盖有门的柜，柜外用铁皮包封，或围生牛皮，可防风、防水、防潮。柜内可储藏粮食，肉食等生活用品。
拉水车，车上固定一大木桶或铁制桶，用来拉饮用水，平时蓄水用。
骆驼，是沙漠地区的主要交通工具，特别是在冬季，牧民放牧愿骑骆驼，骑乘较暖，忍苦耐劳，几天不喂草、不饮水也能过的去，冬季行路。搬运主要依靠骆驼，在沙漠中，常常可见到成群结队的骆驼，在海洋般的沙地上鱼贯而行，因此骆驼被人称为“沙漠之舟”。
5、祭祀风俗
(1)敖包：最初是道路和境界的标志，起指路，辨别方向和行政区划的作用。 祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间。祭祀时，敖包插上树枝，树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
(2)血祭：就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。这种祭法由来已久，现在各另地方还有。相传游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。
(3)酒祭：就是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。这种祭神的风俗，也很早就有，（蒙古秘史）中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到。据说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。
(4)火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。祭祀时，各户都走近火边，念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。蒙古民族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪恶。
(5)玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了。
6、娱乐风俗
(1)赛马：是草原上最激动人心的传统体育娱乐活动，赛程通常是五十至七十华里。赛手不穿靴袜，只穿华丽的彩衣，头上束着红、 绿绸飘带，显得既轻便又英武。当骏马疾驰的时侯，赛马人骑在马上如腾空一般，表现出娴熟的骑艺。
(2)摔跤：蒙古式的摔跤是轮着摔，一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失败。摔跤人数是八、十六、三十二、六十四等双数，总数不能出现奇数。摔跤手的服饰比较讲究，下身穿肥大的白裤子（班斯拉）外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，上衣是牛皮制做，上边钉满银钉或铜钉（卓都格），背后中间有圆形银镜或”吉祥”之类的字，腰间系有红、蓝、黄三色绸子做的围裙，脚登蒙古靴或马靴。优胜者脖子上常套着五颜六色的布条顶圈“姜嘎”。
(3)射箭：是蒙古民族最早用于军事训练，后改为娱乐的活动。分静射和骑射两种。
(4)马头琴：是蒙古民族特有的也是最喜爱的民族乐器，流传至今已有一千三百多年的历史。草原牧民爱马头琴，对马头琴有特殊的感情。马头琴的琴声优美动听，有人形容：“对于草原的描述，一首马头琴的旋律，远比画家的色彩和诗人的语言，更加传神”。
(5)音乐、舞蹈：蒙古民族一向能歌善舞著称。每当宴会，庆祝节日， 歌声常常一个接一个。唱古老的民歌，民间传说的故事， 唱草原富饶美丽和对未来美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾声悠长而高亢，音调多激昂，歌的韵在句首不在句尾。一般宴会、节日、婚礼用的和奏乐器是两股胡琴，四股胡琴、萧等。
(6)“好来宝”：是蒙古民间独特的曲艺形式，是一种说唱艺术。它有固定的曲调和唱词。一般是两人拉着四胡对唱或一人自问自答。说唱演员不但能拉会唱，而且有触景生情的灵感，有随编随唱的本领，民族风格，地方特色较浓，如今在锡林浩特市有时舞台上演出的新式“好来宝”人数不等，有自编、自拉、自演，典调动听，形式多样且好看。
(7)蒙古象棋：类似国际象棋，由棋盘和棋子组成，棋盘有深浅两色间隔排列的64个小方块，棋子共32枚，双方各16枚，有诺颜（王爷），哈屯（王后），也称波日斯，各一枚，哈萨嘎（车），骆驼，马各2枚，厚乌（儿子）各8枚。 对奕时白格先走，以后双方轮流走一着，吃掉对方的棋子，由原停的一格“王车易位”，“吃掉路兵”，“兵的升格”都算走一着，双方任何一个“厚乌”到达对方最末一格时，都可变成自己一方的被吃掉的任何一个棋子。玩蒙古象棋，不能吃掉对方的“乌努钦厚乌”（孤儿）。“王”被对方将死，就算输棋，双方均剩“王”或双方只剩同色格的单骆驼算和棋。
(8)“沙嘎”那达慕：
沙嘎，指羊踝骨。沙嘎有多种玩法。沙嘎的宽凸面叫“好尼”（绵羊），宽凹面四”牙玛”（山羊），窄凸面叫“毛日”（马），窄凹面则“乌和日”或“特模”（牛或骆驼）。沙嘎正立的叫“翁高”，倒立的叫“通高”。
(9)“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，每年七八月间举行。“那达慕”在蒙语中是娱乐、游戏的意思，它源于摔跤、射箭、赛马三项竞技，现已成为草原上庆丰收、进行物资交流和举行民间体育活动的隆重集会。

『陆』 中国人属于什么人种，中原人，南方人，东北人呢

这个回答有点长，希望题主耐心看完，（望采纳）
如果你问中国有哪些人种，那么肯定是“蒙古人种”占绝大多数（虽然中国人跟蒙古人有极大的差别，后面会讲），另外在东北和西北掺有少量的高加索人种，例如塔塔尔族、维吾尔族、哈萨克族、俄罗斯族等，在南方也有少量尼格罗人（或者说是黑种人）。但这样的回答你一定觉得笼统，那我就再试着从种族和语族的角度回答。
但无奈本人才疏学浅，答案无法涉及染色体等分子人类学部分，仅从民族和人口方面入手，主要参考李济《中国民族的形成》一书，且只讲结论，由于论据庞大，有兴趣的同学可以买来看书，个人认为值得一读！
根据数千年黄帝后裔与周边族群的融合情况，再对照今天的中国政区图，大概可以分出这样几个族裔，东北的通古斯人以及通古斯人与汉人的混血，北方的蒙古人以及蒙古人与汉人的混血（极少），西北的突厥人以及突厥人与汉人的混血，西部的藏缅人以及藏缅人与汉人的混血，西南的掸语族和孟-高棉语族以及其与汉人的混血，南方的南岛人、马来人，以及部分“黑色（有色）人种“与汉人的混血，以及全国广泛分布的所谓”黄帝的后裔“，也就是今天我们说的汉族人。
但纯种的汉人如今极少，20世纪初较为集中的分布在江南苏杭一带。更多的我们所说的汉族人，已经大面积与外族混血，尤其是与北方的通古斯人种，可能今天的半个中国都是通古斯人与汉人混血的民族吧，虽然他们都叫汉族。
史记记载的是从燕国开始，以鲜卑为代表的北方通古斯民族不断南侵，但相信这个时间还更早，东北三族，东胡、濊貊、肃慎，与中原地区的关系可以追溯到5000年前。一直到鲜卑的北魏控制整个长江以北的中国，到后来的契丹、女真这些通古斯人都长期占据长江以北地区，包括元朝时期，除了蒙古族之外还有大量北方游牧民族、穆斯林迁入中原。《马可波罗游记》中还记载大汗的近卫军就驻扎在大同附近，那是数十万高加索人种组成的军队，不知是否确凿但从这一点可以看出当时北方民族的融合情况，当然清朝满人入关也不例外。另外北魏、隋、唐这连续的一个时期，西方史学家喜欢统称”拓跋国家“，他们将隋唐也视为通古斯民族的政权，可见当时的民族融合已经十分广泛。如今北方的汉人，长江以北的所有中国人，大部分是北方通古斯人与”黄帝后裔“的混血，尤其在东北地区，毕竟那里是通古斯人的老家（包括闯关东带来的大量山东人也是有通古斯血统的汉人）。早在蒙古人统治时期，把汉文化圈的人们划分四个等级也能看出，同为所谓汉族人，长江以北的称为汉人，长江以南称为南人（虽然这么称呼，其实“南人”中的一部分黄帝后裔血统更纯一些），而“汉人”早就融入了草原民族的血液。
接着说上文提到的北方汉人与高加索人种的融合。的确北方汉人有少量的高加索人的血缘，数量不如通古斯民族混血的多，但究其原因一部分与匈奴内迁有关，一部分还是与”拓跋国家“时期有关。这部分人群主要集中在西部和西北地区，中原少量，像新疆、青海、内蒙地区就更不用说了，毕竟那里最早并非黄帝后裔的家园。我一直认为匈奴并非一个民族，而是北方多民族形成的联盟，以5000年前控制亚洲北方的斯基泰人为基础的诸多民族联盟，其中主要包括突厥人种和高加索人种。匈奴本身是混血民族，汉代的内迁带来一部分高加索人和突厥人血缘，之后鲜卑取代匈奴，以丁零为代表的突厥人种大量融入鲜卑，走进中原。在李济看来甘肃地区的汉族人血统是最复杂的最有代表性，根据县志、姓氏迁徙等资料，甘肃是华夏地区最早被外族侵袭的地方，另外从地形看，周边高原也有向河谷平原倾泻人口的天然条件，突厥人、通古斯人、藏缅人，以及匈奴内的高加索人种都曾占据此地，两千年的时间里，甘肃地区多次易主，汉人的中央一直鞭长莫及，导致人口流动和融合现象频繁，华夏族在战乱中多次外迁，而剩下的甘肃人则大面积与外族通婚。同理宁夏、陕西部分地区也存在同样情况。
南方的汉人主要是与掸语族和孟-高棉语族人的混血，也就是中南半岛民族的祖先，黄帝后裔形成之初，这些中南半岛的民族基本占据长江以南地区，没错就是今天的越南人、柬埔寨人等的祖先，最北曾统治到达安徽南部，同样是由于北方通古斯民族的南侵，导致华夏族向南移民，又占据了南方原住民地区，在这期间同样存在着与北方一致的民族融合过程，并且随朝代更替频繁反复。李济从筑城历史、迁徙历史、姓氏历史以及体质方面的考察对这样的融合过程做了佐证，这里就不多说了。
东南沿海，两广、福建、台湾等地，除了融入了掸语族和孟-高棉语族的血统外，还融合了一小部分尼格罗人种和矮黑人种，以及东南亚人种，台湾地区土著民族与汉族的融合是有代表性的。在人类原始社会，人与人的战争不那么频繁，人口流动不频繁，所以当时人种肤色深度与纬度是成正比的，也就是说即使在亚洲，亚热带和热带地区也大面积生活着像今天黑非洲人一样的人种，就中国来说，至少封建社会初期（秦统一中国前）福建、两广地区还是有土著黑种人生活的，还是主要由于皇帝后裔被迫南迁，导致今天亚洲仅存不多的矮黑人只能在东南亚游牧，且濒临灭绝。
”最纯种“（相对纯种）的汉人较为集中的分布在江南一带，但这也是民国以前的结论，旧社会的乱世以及建国后的大迁徙应该让这个结论有很大出入。但毕竟黄帝后裔或汉族政权在南迁的过程中，较长时间在此地区停留，并形成稳定的汉文化圈，人种相对纯粹一点。另外一个纯种汉族人相对集中的地区是贵州，西南方向也是汉族迁徙的重要路径之一，另外苗族是最早与黄帝集团发生关系的群体之一，如今甚至更多的被看做是汉族的支系，在远古时期走上了不同的发展道路而已。
总之，中国民族的融合过程就是北方草原民族不断南侵，占据华夏族地区，而黄帝后裔的华夏族或汉族不得已南迁，占据南方土著民族地区，而最惨的是南方的土著民族（掸语族和孟-高棉语族），他们今天只能退到中国西南和中南半岛，甚至迁徙到东南亚海岛。这个过程中的大面积种族融合，最终形成了今天中国政区内的中国人或者说是“中华民族”。
其实就体质方面，从南方人和北方人的身高差异也能直观的证明，但由于近代战乱和新中国后的大迁徙，中国人种出现了最近一次的大面积融合，饮食也让南北方人身高差异越来越小。
另外，蒙古人混入汉人的比例极少，原因有二：一是因为元朝实行等级制度，将汉人和蒙古人分级，在短暂的100多年统治中还来不及融合，二是朱元璋建立明朝初期严格规定蒙古人禁止改用汉姓，也是由于排斥，大部分蒙古人回迁到了北方草原，直到近代以后，全球化的趋势下互相融合的现象才逐渐增多。
李济从人脸头型方面也做了大量调查，论证部分太长就不说了，简单说下结论吧：基本总结出长头型窄鼻的人大多分布于中国北方，尤其山东和甘肃最为典型，他们属于汉人和通古斯人的混血，而甘肃的地理位置自古汉人较少，比其他地区的北方人更多融合了中亚人种或高加索人种的血统；长头宽鼻的人通常有藏缅人种的血统，当然也不排除少量匈奴人带来的高加索人种；而纯种的汉人一般被认为是短头窄鼻的样子，今天的江南一带应该还可以总结的出；而短头宽鼻的人通常融合了掸语族和孟-高棉语族的血统或尼格罗人，显然这种长相在南方广大地区分布着。
因为眼睛颜色、头发等其他面部特征极易改变，且容易受外界因素干扰，所以在人类学的分析中通常用头颅外形和鼻子形状做分析，会得出相对严谨的结论。
我们一直被认为是“蒙古人种”，其实是个伪命题，中国人的长相与蒙古人差异巨大，单纯从颧骨距离一点的调查就可以看出，中国人的颧骨距离远低于蒙古人，这也证明中国人与蒙古人的混血现象极少，而我们更应该与日韩等东亚的通古斯后裔划归为一类人种。无奈人种的归纳由西方人发明，也许是成吉思汗对欧洲文化的影响，在他们眼中可能大东亚就是蒙古人的统治区域，便用蒙古人种归纳东亚人种。
作者：达尔达尼央

来源：知乎

『柒』 成吉思汗的陵墓一共有多少座

南方网讯 蒙古帝国的创始人，一代天骄成吉思汗，一生拉弓拔箭、戎马风云，不仅创建了有史以来疆域最大的中华版图，也给后世留下无数的猜想与谜团。尤其是成吉思汗之墓，更是雾中之谜，几百年来，后人到处探究至今一无所获。最近，一条爆炸性的新闻在国内媒体出现：日本和蒙古联合考古队宣布在蒙古首都乌兰巴托附近发现了成吉思汗的墓地。消息一出，学者大惊，可靠吗？许多怀疑的目光集中到了“成吉思汗的陵墓到底在哪里的”迷团中。 四个版本演义成吉思汗之死 成吉思汗原名铁木真，公元1162年出生于蒙古部乞颜孛儿只斤氏的一个贵族家庭。经过多年征战，铁木真统一了漠北草原各部。公元1206年，他建立大蒙古国，尊号“成吉思汗”，蒙语意为“像大海一样伟大的领袖”。公元1227年，成吉思汗征讨西夏时死于军中，时年66岁。如今，西方很多崇拜者称其为“全人类的帝王”。 对于成吉思汗的死因，历来说法很多，主要有四个版本。据《蒙古秘史》记载，在出征西夏前1年，成吉思汗的身体状况已经出现问题。一次打猎时，从马背上摔下受伤，并发起高烧。当时进攻西夏的计划已定，因成吉思汗身体不适，考虑退兵。但在使臣交涉过程中，西夏将领出言不逊，致使成吉思汗大怒伤身而一病不起，他抱病出征。最终虽然灭亡了西夏，成吉思汗也死在军营里。 此外，曾经于13世纪40年代出使蒙古的罗马教廷使节普兰诺·加宾尼，在其传世的著作中说成吉思汗是被雷电击中身亡。而著名的意大利旅行家马可波罗留下的记载中称，成吉思汗是在攻城时中箭而死。最离奇的一个说法见于清朝成书的《蒙古源流》，该书中又说成吉思汗俘虏了美丽的西夏王妃古尔伯勒津郭斡哈屯，这位王妃在侍寝时刺伤成吉思汗，然后投黄河自尽，成吉思汗也因伤重不治而亡。目前，史学界和考古界对于成吉思汗的死因，大多倾向于《蒙古秘史》上的记载。 四种说法盛传陵墓位置 对于成吉思汗墓地的具体位置，多年来大致有四种说法：一是位于蒙古国境内的肯特山南、克鲁伦河以北的地方；二是位于内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗境内；三是位于新疆北部阿勒泰山；四是位于宁夏境内的六盘山。700多年来，一直没有找到成吉思汗陵的主要原因是元朝皇家实行的是密葬制度，即帝王陵墓的埋葬地点不立标志、不公布、不记录在案。 在蒙古国肯特山的依据是，有关史料记载，成吉思汗生前某日，曾经在肯特山上的一棵榆树下静坐长思，而后忽然起立，对手下随从说：“我死后就葬在这里。”南宋文人的笔记中也记载，成吉思汗当年在西夏病逝后，其遗体被运往漠北肯特山下某处，在地表挖深坑密葬。其遗体存放在一个独木棺里。所谓独木棺，是截取大树的一段，将中间掏空做成棺材。独木棺下葬后，墓土回填，然后“万马踏平”。在鄂尔多斯市鄂托克旗境内的依据将在后文中详细表述。 在新疆北部阿勒泰山脉所在的清和县三道海附近的依据是有考古专家在该地发现了一座人工改造的大山，推测有可能是成吉思汗的葬身陵墓。佐证之一是马可·波罗在他所著的《马可·波罗游记》中写道：“在把君主的灵柩运往阿勒泰山的途中，护送的人将沿途遇到的所有人作为殉葬者”。 在宁夏六盘山的依据则是，有记载说，成吉思汗是1227年盛夏时，攻打西夏时死于六盘山附近。有考古专家据此认为，按照蒙古族过去的风俗，人去世3天内就应该处理掉，或者天葬，或者土葬，或者火化，为的是怕尸体腐烂，灵魂上不了天堂。因此，成吉思汗去世后就地安葬的可能性很大。 美国富翁考古队败走麦城 一位蒙古学专家预言：成吉思汗的陵墓里可能埋藏着大量奇珍异宝，里面的工艺品甚至比秦始皇陵出土的兵马俑还要壮观。这并非危言耸听，因为成吉思汗的陵墓里可能埋藏着他东征西讨，从20多个王国得来的无价珍宝，这也是吸引考古界多年来前赴后继、苦苦寻觅的原因。 据国内外多家媒体报道，2000年8月，美国的探险家、亿万富翁穆里·克拉维兹率领他的由科学家、考古教授和翻译组成的考古探险特别小组，信心十足地来到乌兰巴托寻找成吉思汗陵墓。克拉维兹的计划起先遇到蒙古政府的抵制，后来他几乎拿出了自己的全部积蓄，在蒙古生活了6年，才说服了蒙古政府并吸引了两位著名的当地历史学教授加入探险。 2001年8月16日，克拉维兹的考古队在乌兰巴托东北300多公里处的森林中发现了一个城墙环绕的墓地，里面包括几十座没有打开过的陵墓。探险队由此向外界宣布“找到了成吉思汗的陵墓”，但后来被证明是匈奴墓。 2002年4月，这个考古队在蒙古首都乌兰巴托东北322公里处的肯特省巴士利特镇（音译）发现了一个由城墙环绕的墓地，里面至少包括30座没有打开过的陵墓。这个古墓被称为“非常可能是成吉思汗的陵墓”。然而，4个月后，考古队突然放弃挖掘行动并撤出蒙古。有传言说，在考察过程中，美国考古队的一些工作人员被陵墓墙壁中忽然涌出的许多毒蛇咬伤，并且他们停放在山边的车辆也无缘无故地从山坡上滑落，所以考古队决定放弃挖掘。 因此有传言说是成吉思汗显灵了。不过，真实情况据说是考古队受到了蒙古政府和民间的阻止。因为按照蒙古的传统观念，挖掘土地会带来坏运气，而触动祖先的坟墓会毁灭他的灵魂。所以，当蒙古国民众得知这一消息后，纷纷强烈反对挖掘，蒙古国政府也勒令考古队停止挖掘并撤出那个地区。因此，主要投资者克拉维兹不得不宣布停止考察活动。 蒙古贵族死后密葬的传统 传说，成吉思汗下葬时，为保密起见，曾经以上万匹战马在下葬处踏实土地，并以一棵独立的树作为墓碑。为了便于日后能够找到墓地，在成吉思汗的下葬处，当着一峰母骆驼的面，杀死其亲生的一峰小骆驼，将鲜血撒于墓地之上。等到第二年春天绿草发芽后，墓地已经与其它地方无任何异样。在这种情况下，后人在祭祀成吉思汗时，便牵着那峰母骆驼前往。母骆驼来到墓地后便会因想起被杀的小骆驼而哀鸣不已。祭祀者便在母骆驼哀鸣处进行隆重的祭奠。可是，等到那峰母骆驼死后，就再也没人能够找到成吉思汗的墓葬了。 据《蒙古秘史》记载，蒙古皇族下葬后，先用几百匹战马将墓上的地表踏平，再在上面种草植树，而后派人长期守陵，直到地表不露任何痕迹方可离开，知情者则会遭到杀戮。由此可见，这种传说显然不是空穴来风。 潘照东指出，从六盘山到日蒙联合考古队发现墓地的这个地点，路程相当遥远，盛夏季节，几千里路，要保证遗体不腐烂，同时过山涉水，还要穿过沙漠，这些问题3天之内很难解决。 潘照东说，按照记载，成吉思汗去世时，拿白色公驼的顶鬃，放在成吉思汗的嘴上和鼻子上，如果不喘气了，说明灵魂已经附着在这片白色驼毛上，这时遗体就可以处理掉，而把这团驼毛保存在衣冠冢里。据潘照东介绍，上世纪50年代成陵落成时，曾经打开过银棺，发现了这团驼毛。 朱耀廷说，按照蒙古族的传统，成吉思汗是“密葬”，不希望让后人发现，对于后人来讲，应该尊重祖先，而且蒙古族子孙也不希望成吉思汗墓被发掘。 潘照东更是语出惊人，“我们以后也很可能找不到确凿的埋葬地点，也许成吉思汗什么都没有留下。我们的思路一直是错误的。”当时蒙古人没有肉身崇拜的传统，认为人的肉身来自于大自然，去世了也应该回归大自然。早日安葬，灵魂方可升天。因此，成吉思汗陵供奉的银棺灵枢中，保存的是成吉思汗逝世时的灵魂吸附物———白公驼顶鬃，而不是成吉思汗的遗骸。 “也许我们后来者一直思路有问题，总是希望挖掘出什么东西，而实际上根本没有。”潘照东不赞成大规模挖掘成陵，按照蒙古族传统，打搅死者灵魂，是对死者的不敬，遗体没有保存价值，关键是灵魂不灭。大规模的考古，已经违反了草原祭祀文化，遭到反对，实际证明，一直也没有弄出什么来。 前不久，蒙古国总统巴嘎班迪接受中央电视台记者水均益采访时说：“根据成吉思汗传承下来的一个遗嘱，也就是他去世时所说的一段话，他说，让他的陵墓永远不让世人知道。因此，我们遵循成吉思汗的这一遗嘱。成吉思汗的陵墓到底处在那个方向、处于什么样的状态这一问题，应该就像你问的那样，使它永远成为一个谜底似的问题，使那些愿意猜谜底的人继续猜这个谜底吧。”（编辑：姜志） 参考资料： http://www.southcn.com/news/community/shgc/200411260647.htm

『捌』 什么叫“蒙古大夫”

“蒙古大夫”有两层意思。

第一层，按照蒙古医术理论行医的大夫，并无贬义含义。

第二层，贬义词。指行医风格鲁莽或昏庸无知的大夫。

这是因为，蒙古医术起源于蒙古，后又结合了藏医理论。而蒙古、西藏人身体彪悍强壮，能征善战，所以一般不生小病，就算生了小病也不看病吃药。等到看医生，那肯定是很严重了。而自古出英雄和猛士的蒙古在行医风格上也比较彪悍，用药也很“实诚”，下药猛、下药重。这对于体格强壮的草原勇士们来说，这种手段简单有效。但在清朝，皇室也引进了蒙医，对于娇生惯养足不出户的皇室而言，蒙医的手段就有点“看病一千，伤身八百”。因此，“蒙古大夫”这个词逐渐就有了贬义成分，后来延伸为“庸医”的意思。