西游记封神演义

Ⅰ 先有西游记啊 还是先有封神演义

按照故事的时间来算，先封神，后西游，但是以作者创作的时间来算，就是先西游，后封神。

1、《西游记》故事发生在唐朝。

作者吴承恩（1506-1583）明代小说家，淮安府山阳县河下人。吴承恩自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。

在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著书。

2、《封神演义》故事发生在商周时期。

作者许仲琳（1560年—1630年），亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府人，生平事迹不详，明朝小说家。他生活在明代中后期。著有知名小说《封神演义》，因此而闻名。

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吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。

《淮安府志》载他“性敏而多慧，博览群书，为诗文下笔立成”。但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。

晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”，并且有了创作的打算。

50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。

为编著《西游记》，吴承恩远涉名山大川，积累了大量的感性素材。吴承恩曾经写过著名诗篇《二郎搜山图歌》。

Ⅱ 封神榜和西游记存在的矛盾

《西游记》是吴承恩游历名山大川，从民间采集到的传说写成的“纪实”报告书，
是比较准确和完善的，
《封神演义》是许仲琳根据《西游记》，自己杜撰写的小说，
准确性不是很高，
而且电视剧为了图省事，连许仲琳的《封神演义》也进行精简优化：
“广成子三谒碧游宫”变成了“姜子牙三谒碧游宫”，
老版《封神榜》中“四天尊破诛仙阵”变成了“元始天尊独破诛仙阵”。
袁洪乃是通臂猿猴，被女娲用山河社稷图收走，姜子牙用斩仙飞刀杀死。
太上老君乃是三清之首，讲究清净无为，不管红尘之事，是“圣”，大罗金仙，
不受玉帝管辖，玉帝只能管“神”，不能管“仙”。神，仙有别。
其实他清净无为，通俗讲就是：懒得要死，根本不想管这个猴子。
而孙悟空年少轻狂，当然任他放肆了。
就好比六十岁朱德总司令和四十岁的许世友打，朱德统领全国兵马难道打不过许世友吗？但许世友是个大马哈犟驴子，任他胡来也罢了。

Ⅲ 《封神榜》和《西游记》什么关系

中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。 《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。 还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。 再看看西游记中的势力分布。 这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。 妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。 魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。 （二）神仙的演化 神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。我

Ⅳ <封神演义>和<西游记>哪个写在前面

历史名著《封神演义》，是一部科学幻想神话故事，成书于明代，作者陈仲琳根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成。
《西游记》作者是不是吴承恩

2001年01月15日10:51:28

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《西游记》的作者是谁？数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出沈承庆遗作《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。

据文汇报报道，沈承庆生于1919年，毕业于北京大学图书馆学系，曾任中科院图书馆西文编目馆员，有志于《西游记》研究，后因种种原因未能如愿以偿。八十年代后，沈先生查阅自己所寻得的各种《西游记》版本的古今资料，又萌发考证《西游记》作者的强烈愿望。九十年代以后，沈先生又费时五年，悉心考证《西游记》作者为李春芳。沈先生已于去年五月逝世。

沈先生的考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份。沈先生查阅大量的文献资料，运用自己专长的目录学、版本学、历史学、方志学等诸专业知识，旁征博引，仔细爬梳，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。

沈先生指出，吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。

胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。

经沈先生考证，吴承恩作有《西湖记》，《西游记》应为《西湖记》之误。

专家们认为，关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认为吴承恩所作。沈先生根据他所掌握的资料进一步论证李春芳是《西游记》真正作者。也有人认为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。沈先生只是根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。

由此可见，二者皆是整理民间素材而来，且作者尚不能完全确定，但西游记比封神演义成熟的多，所以应是封在前，西参考改进。

Ⅳ 先有西游记，还是先有封神榜

按照故事时间排序是先《封神榜》，后《西游记》，按照创作时间，是先专《西游记》，后属《封神榜》。

相关介绍：

1.《西游记》：故事发生在唐朝

是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

2.《封神榜》：故事发生在商周时期

明代小说，《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

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《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同。

政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。

《封神榜》该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

Ⅵ 封神榜和西游记完成时间的先后顺序是

西游记早于封神榜。《封神演义》约成书于隆庆、万历年间。《西游记》写作于嘉靖年间。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。

(6)西游记封神演义扩展阅读：

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

Ⅶ 请问封神演义和西游记里面的神仙有没有相同的

一、有相同的。
像风雨雷电的那些人，二十八宿，三十六天罡，七十二地煞，九曜，北斗，365周天星，水德星君是鲁雄，紫微大帝是伯邑考，杨任是甲子太岁，殷郊是年岁君太岁。王魔，杨森四人是凌霄殿镇殿四元帅。财神爷是赵公明。还有很多的，不过好多都跑到如来那边去了。像慈航就是后来的观音，文殊广法天尊就是文殊菩萨，普贤尊者就是普贤菩萨，燃灯道人就是燃灯上古佛。孔宣就是孔雀大明王……还有像太乙真人，清虚道德真君，多宝道人等。
四大天王是佛教的，和四大金刚有区别。封神演义把他搬到了道教。

二、至于通天教主、元始天尊、太上老君是不是三清：
书里面都没有说阐教的定义，只是说鸿钧的三个徒弟，各创一教，分别是道教、阐教、截教。另外西方还有释教，教主是接引和准提，这两个出场不多。那时候还没有佛教，释教就比较接近佛教，但还不是。燃灯道人的地位也非常特殊，但是很明显是道教这边的。最有转入佛教的有燃灯道人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人……关于三清，很难说，书里有一回是老子一气化三清，分别是太清、玉清、上清。但西游记里写的三清是太上老君、元始天尊、多宝道君。多宝道君在封神榜里是没有的，只有个灵宝大法师，但明显是和文殊他们一辈的。
九龙岛四圣后来封凌霄殿镇殿四元帅，但四大天王是魔家四将。

Ⅷ 封神演义 和 西游记的联系

封神演义，也只不过是给西游记故事作铺垫。以主观的视角，来讲万仙阵，诛专仙阵，只不过是因为西方，属人力资源缺的很，来东土仙教挖资源。一切都是西方设的局，至于申公豹嘛。他是个猪队友。东土恨他恨的牙痒痒了，可是西方出面才让他有神封，之后便是西游记，你发现没，师徒四人去取经。路上遇见的妖精多半是道教的，伏牛山青牛精，，，，，等等，慕后是说东西二方达成约定，派妖精下界历练唐僧，可是你发现没下手最狠的都是，东土妖精仙怪，就如镇元子，同样是仙，吃了几颗人参果，就把唐僧抓起来，他大仙唉，他缺这几颗人参果，所以讲东土有点公报私仇的味道，金角大王，银角大王更是如此，公报私仇来了，他们这么历害把唐僧绑了不就好了么，，，偏偏用法宝，这是太上老君找悟空报仇来了

Ⅸ 西游记和封神榜内诸神诸仙实力排名

封神榜中的鸿钧、准提、陆压等人在中国的道教典籍中都没有这么个人物，是作者自己编造的。
另外，封神榜并不是西游记的前传。相对来说，西游记中的神仙谱系更符合中国特别是明代佛教（汉传佛教中的大乘佛教或者说是禅宗佛教）、道教（全真教为主以及正一教）、民间神话传说（比如将玉帝定位为三界之主，如来老君等均臣服于玉帝，——这种观念从南宋开始，到明朝就完全在官方和民间取得了主要地位，迫使道教也不得不承认——否则道教是要尊三清为三界之主的）。
但封神榜相对来说更有作者个人特色，其中的神仙谱系的设置完全是道教大于佛教，甚至道教大于天庭，即道教大于一切，连佛教燃灯古佛、观音、普贤、文殊等三大士等都被弄成了道教出身。佛教中的护教战神韦陀菩萨、哪吒、四大天王等也被弄成了道教出身。而且，连三清都不是道教最高神了（中国几乎所有的道教宗派都拜三清为最高神——当然从明朝开始，变成了最高神是玉皇大帝），变成了谁都没有听说的“鸿钧”，还排出了所谓一代、二代、三代弟子等等。所有这些，在中国传统神话中与古典宗教典籍里都没有。
所以，西游记和封神榜呢的神仙实力是无法完全进行排名的。就像三国演义里的英雄和水浒传里的好汉无法进行实力排名一样。

Ⅹ 为什么《封神演义》的地位比不上《西游记》

1.《西游记》前后的确有很大矛盾，孙悟空有次和妖怪这样说：这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。

由此可见，开天辟地之祖是高于治世之尊的吧？ 而且，老君的童子偷个葫芦就把悟空治得死死的；老君的宠物青牛偷个铁圈子就害的悟空到处请帮手，几十个大神、菩萨都请来了，还是么的办法，最后还是老君来了才将青牛收服的。

再者《西游记》原著没有一个地方提到老君是玉帝臣子的，在西游记原著里面，实际上太上老君见玉帝不但不行礼，玉帝，王母他们还要向太上老君行礼，老君到天宫的时候，他们还要下宝座去迎接

只不过老君虽不是玉帝臣子，但也不属于权利人员，只是世外高人而已，所以他一般是不插手天庭事务的。

2.倒是如来，确实玉帝臣子，原文如下：如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福。敢劳致谢？”

“老僧承大天尊宣命来此”，足以证明如来是玉帝臣子了吧？