北斗七星祭坛遗址

① 约纳遗址是怎么回事

八月三十日，一家人在吃过美味的午饭后便动身前往遗址所在地。这是一个典型的秋天的午后，秋高气爽，阳光透过薄薄的云层，均匀地散向万物。

一路上，大家有说有笑，气氛十分融洽，尤其是萨姆和西布兄弟显得格外兴奋，尤尔西克劳斯先生也放弃了他的科学话题与大家一起谈古论今，坎贝尔小姐和年轻画家享受着这少有的和谐。

首先，大家来到麦克-雷思耶稣受难的十字架前，它高十四英寸，由美丽的红色花岗岩巨石雕成。它是岛上宗教改革时期，即十六世纪中期左右竖起的三百六十个十字架中，惟一保留下来的一个。

奥利弗拿出画夹，想把这古老而状观的雕刻速描下来。

于是他找了一个最佳视角，坐下来，开始描绘。

坎贝尔小姐和两位舅舅则在远离十字架四百步左右的地方，恰好把整个建筑尽收眼底。红色的麦克-雷思十字架威严地耸立在长满灰色杂草的干旱平原上，更显得古老而历史悠久。

正在大家都沉醉在这座古建筑带来的美好回忆时，突然，一个人影破坏了整幅画面。

“唉，”奥利弗说，“这个家伙闯进来干什么？要是他在这十字架前跪拜，也许我还会留下他的身影，可他似乎不像个虔诚的信徒。”

“不过是个专门给您捣乱的家伙，在他的好奇心怂恿下，辛克莱先生。”坎贝尔小姐说。

“那不是走在我们前面的尤尔西克斯先生吗？”哥哥萨姆问。

“没错，正是他。”弟弟西布回答道。

确实是尤尔西克劳斯先生，他爬上十字架的底座，正在用锤子敲打着。

坎贝尔小姐被这个地质学家放肆的举动激怒了，急步朝他走去。

“您的行为很不友好。”她一针见血地说。

“怎么会，坎贝尔小姐，”尤尔西克劳斯先生回答道，“我只是想弄下一块花岗岩来。”

“但您这么认真有什么用？我想，破坏历史遗产的时代已经过去了。”

“不，我并不想破坏历史遗产，”尤尔西克劳斯先生强调道，“要知道，我是地质学家，搞清楚这石头的性质是我的职责。”

随着一锤重击，十字架本不完整的底座又添新创。

亚里斯托布勒斯拣起石块，从包里拿出标本制作家的放大镜，透过它仔细观察着。

一会儿，他得出了结论，说：“这和我想的完全一样，看它，颗粒紧凑，很坚固，应该是出自诺内斯岛，它很像十二世纪的建筑师用来建筑那座大教堂时的花岗岩。”

他的论述，使麦尔维尔兄弟觉得很有必要了解一下。

坎贝尔小姐不再多说什么，朝辛克莱走去，画完画，大家在教堂广场上会面。

这座教堂已经有一千三百年的历史了，由成对的两个教堂构成。

大家首先来到了具有罗曼式建筑风格的教堂，从这里拱顶的拱腹和拱廓的曲线可以看出。之后，大家又进入了第二个教堂，它属于哥特式建筑，构成了前面教堂的中殿和十字形耳堂。

他们踩着不平整的方石板，一边是棺材盖，一边是几块刻着画像的墓碑，这景象、这布局、这气势，无不显现出一种古朴。

接着，他们来到高塔的拱顶下，继续前行至教堂的大门，最后停在两个教堂的交叉处。

突然，带回音的石板上传来整齐的步伐声，好似堂·古的汤德的骑士，在幽灵的推动下步履沉重地走来。

大家互望了一眼，彼此都心知肚明，尤尔西克劳斯先生又在进行他的某项测量了。

果不出所料，一会儿，尤尔西克劳斯嘴里唠叨着“东西向一百六十英尺”走进第二个教堂。站在那里记录着数字。

“哦！尤尔西克劳斯先生！”坎贝尔小姐挖苦他说，“真是想不到您不仅是位矿物学家，还是一名出色的几何学家。”

“在耳堂的交叉处只有七十英尺。”亚里斯托布勒斯记完数学后应声道。

“多少英寸？”奥立弗问。

亚里斯托布勒斯皱着眉，直盯着辛克莱，强压心中怒火。麦尔维尔兄弟见状，急忙建议大家去参观修道院，因此而避免了一场风波。

说是修道院，其实已面目全非，只剩下了一些难以辨认的残迹。它曾经是圣奥主斯丁的女修道院，并受国家法律保护，在宗教改革时被破坏。

人们走进这座女修道院，进入一座保存比较完整的小教堂。这里除了缺少屋顶外，祭坛及其它物品都完好无损。

再往西走是女修道院最后一位院长的坟墓，黑色大理石墓上刻着一个圣女的图像，左右两边是两个天使，上面圣母的怀里抱着一个孩子——耶稣。

“这就是坐在椅子上的圣女和圣西克斯特圣母，拉法埃尔惟有的两个圣母，她们永远也不会闭上眼睛，圣·西克斯特圣母注视的眼睛似在笑。”

坎贝尔小姐在讲解这些时就像是一个专业的导游。

“坎贝尔小姐，您是怎么知道的？”尤尔西克劳斯先生带有嘲讽的口气问道，“圣母的眼睛还会笑？”

对于这样的事都追根究底，真是个不懂情趣的家伙。坎贝尔小姐不想浪费细胞，所以没有吭声。

“这是一个很常见的错误，”尤尔西克劳斯紧接着说，“正如眼科专家告诉我们的那样，这些视觉器官根本没有表情，例如，给一个人的脸上戴上面具，透过面具看那人的眼睛，那你就根本看不到这张脸是高兴还是气愤。”

“啊！真的。”萨姆说，似乎对这个说法很感兴趣。

“这个我还真不了解。”西布补充道。

坎贝尔小姐无意再听他们讲下去，和辛克莱先生信步来到了奥班的圣物馆——为纪念圣·柯化巴的同伴而命名。这里用大栅栏围着，铺着并列的石板，那里的石头是坟墓，上面记载着四十八个苏格兰国王、八个赫布里底总督，四个爱尔兰总督和一个法国国王的名字。这些墓碑中，除几个是由几何图形装饰外，其余都是用圆形雕塑像刻成。

坎贝尔小姐和年轻画家站在这些墓碑前，沉默不语，良久。

“我们应该晚上再来，”坎贝尔小姐打破寂静，”我觉得那时更适合唤醒这些不幸的邓肯国王，现在这个时候，不太适合唤醒那些守护王家墓地的幽灵，是吧？”

“是的，坎贝尔小姐，我相信他们不会在白天出来的。”

“怎么，坎贝尔小姐，您相信幽灵存在？”尤尔西克劳斯先生喊道。

“对，作为一个拥有苏格兰血统的人，我相信他们存在，先生！”坎贝尔小姐答道。

“可您是位受过高等教育的人，您知道这些幻想的东西根本就不存在！”

“要是我喜欢相信呢！”坎贝尔小姐说，她被这个破坏分子不合时宜的反驳惹恼了，“要是我愿意看家里家具的棕仙，相信诗人伯恩斯的不朽诗篇中赞扬的那些仙女。大家跳着舞，在淡淡的月光下，朝高尔希飞去，飘散在海湾里，消失在岩石和小溪中间。”

“可是，坎贝尔小姐，”尤尔西克劳斯先生继续说，“你认为人们会信诗人想象出来的梦境吗？”

“为什么不信呢？”辛克莱应声说，“否则他的诗，就不会被广为流传了。”

“您也相信吗，先生？”尤尔西克劳斯先生惊讶地说，“我只知道您是画家，却不知道您还懂诗。”

“诗也是艺术。”坎贝尔小姐说。

“哦！这简直让人无法理解！……您们不相信克尔特族歌颂英雄的诗人们写的神话吗？他们混沌的脑袋让人想起那些幻想出的神灵们。”

“尤尔西克劳斯先生，”萨姆舅舅喊道，他很气愤，“不许这样污辱我们祖先时代的诗人们，他们为我们古老的苏格兰而歌颂！”

“我爱这克尔特人的颂歌。我爱听以前的故事。对我，那就是清晨的宁静和润湿山峦的新鲜玫瑰……”

西布舅舅诵起他们忠爱的诗歌。

“当太阳只把疲惫的光投向山坡时，”萨姆接着念，“当山谷深处湖水平静，一片蓝色时！”

“先生们，”尤尔西克劳斯打断他们的朗诵，“您们这么热衷于所谓的神灵，但您们必须得承认，从没有一个人见到过。”

“先生，您竟能说出这么蠢愚的话，”坎贝尔小姐说，“所有的人都会看到他们显现在苏格兰高地上，沿着荒芜的幽谷滑行，升起在沟壑深处，在我们赫布里底群岛周围的海水里嬉戏，在北方冬天带来风暴中玩耍，还有这绿光，我一直坚持去追赶它，它难道不是那个瓦尔基丽女神的披肩吗？”

“不！不是的！”尤尔西克劳斯先生喊道，“我来告诉您绿光是什么……”

“别讲了，先生，”坎贝尔小姐也喊道，“我不想知道。”

“不，我必须得说。”年轻学者无法控制自己的情绪。

“我警告您不要说……”

学者无视坎贝尔小姐的警告，径直说：“太阳圆盘的上半边在轻触天际时，发出的最后一道光线，之所以是绿色的，或许是因为它在穿过薄薄的水层时，染上了绿色……”

“闭嘴……尤尔西克劳斯先生！……”

“坎贝尔小姐，我的推理与事物的本质相符，”尤尔西克劳斯先生继续说，“我正要写一篇关于这方面的论文。”

“先生，”奥利弗这时加了进来，“我想您关于绿光的论文会引起轰动，但我建议您还是该写另外一篇论文，内容更有趣。”

“是什么，先生？”尤尔西克劳斯先生问。

“先生，”辛克莱先生说，“您应该知道科学界讨论了这样一个问题，鱼尾对大海起伏的影响吧？”

“哦！辛克莱先生……”

“好吧，我这还有一个题目，您可以去仔细研究一下，那就是，管乐器对暴风雨形成产生的影响。”

② 七星祭坛对天文方面有什么影象

其中7个按北斗七星式样排列,另一处“天坑”则位于“北斗七星”北侧,显示着当年极星回的位置。祭答坛是挹娄人顺星、祈盼出猎平安的地方，历史上把凤林城址和炮台山七星祭坛址称之为“巴如古苏霍通”（即“对面城”之意）。体现了“王宫居北，祀天位南”的北主政、南祭祀的封建传统礼制。

③ 湖南省长沙市有什么历史遗迹

有岳麓书院、天心阁、贾谊故居、开福寺、麓山寺等。

1、岳麓书院

岳麓书院是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一，坐落于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存。

每一组院落、每一块石碑、每一枚砖瓦、每一支风荷，都闪烁着时光淬炼的人文精神。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。

岳麓书院历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。

北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。

中华民国15年（公元1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。

2、天心阁

天心阁位于湖南省长沙市中心地区东南角上，城南路与天心路交会之处的古城墙上，是长沙古城的一座城楼。

天心阁有楼阁三层，建筑面积846平方米，碧瓦飞檐，朱梁画栋。

天心阁始建于明末，清乾隆年间重修天心阁。抗战期间因文夕大火烧毁，1983年重建天心阁。

3、贾谊故居

贾谊故居现位于湖南省长沙市太平街（解放西路与太平街口交汇处）。

贾谊故居始建于西汉文帝年间，为长沙王太傅贾谊的府邸。公元前177年至公元前174年，西汉著名政论家、思想家和文学家贾谊住在这里，时任长沙王太傅。

4、开福寺

开福寺位于湖南省长沙市之城北新河，临湘江，主体建筑南北朝向，为佛教禅宗临济宗杨岐派寺院。

开福寺始建于五代时期，后历经宋、元、明、清各朝。占地面积4.8万平方米，建筑面积1.6万平方米，有佛殿三进，即三圣殿（弥勒殿）、大佛殿（大雄宝殿）和毗卢殿。东厢有客堂、斋堂、库房、方丈居室，西厢为说法堂、禅堂等。寺内有清康熙、光绪年间石碑各一道。

开福寺是中国佛教重点开放寺院之一，被列为湖南省级重点文物保护单位，湖南省佛教协会和长沙市佛教协会均设在寺内。

5、麓山寺

麓山寺又名慧光寺、万寿禅寺，位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山山腰，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋武帝泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的历史，是佛教入湘最早的遗迹，现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地。

参考资料来源：网络——岳麓书院

参考资料来源：网络——天心阁

参考资料来源：网络——贾谊故居

参考资料来源：网络——开福寺

参考资料来源：网络——麓山寺

④ 后岗二期文化发掘的遗址有哪些

主要有安阳后岗龙山文化遗存。后岗二期文化类型是依此而得名的。安志敏同志在回“我国新石器时代的仰韶文化答和龙山文化”一文中做了详尽的论述,梁思永先生在“小屯龙山与仰韶”一文中作了简要的叙述,《新中国的考古收获》一书(以下简称《收获》)把这种文化类型也叫“河南龙山文化”。 主要分布在河南、山西和河北南部 。

⑤ 山东省琅琊台的遗址经考古发掘，取得了哪些新进展

在山东琅琊台有了新的进展，历史学家发现了许许多多不可思议的事，在古代有许多用陶瓷所制成的排水管道，这件事刷新了我国对历史的认知，而且这是一个震惊世界的一件事情。在琅琊台的遗址里，有许许多多类似于现代的下水管道，这可以看得出，我国古代先人的智慧。这个下水道排水技术适用于室内排水，估计是害怕室内积水过多，会玷污神明，所以说这个琅琊的旧遗址是祭坛的可能性更多一点，这也是历史学家所认可的一件事情。中国拥有上下5000年的历史，中华文化博大精深，源远流长，这些文物都将是我国历史长河中留下的瑰宝。

⑥ 中国最古老的神庙遗址发现于何地这一发现的意义如何

中国最古老的神庙遗址是辽宁西部建平县境内的牛河梁女神庙遗址。
遗址是大型祭坛、女神庙和积石冢群址，距今已有5000多年的历史，其布局和性质与北京的天坛、太庙和十三陵相似。5000年前，这里存在着一个具有国家雏形的原始文明社会。这一重大发现把中国古代史的研究从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域，并将中华文明史提前了1000多年，对中国上古时代社会发展史、思想史、宗教史、建筑史、美术史的研究也产生了巨大影响。

⑦ 七星祭坛包括哪七项内容

北斗七星分别为天枢、天琁、天玑、天权、玉衡、开阳和瑶光，祭坛中七根图腾柱依次对应各星的位置。

⑧ 九州劫国战祭坛有什么用

祭坛代表了国战地图中北斗七星和二八星宿的建筑，占领更多的祭坛可以提升阶段结算时国家奖励的档次，不同奖励档次需求的祭坛数量不一样，通常越高档次奖励需要占领越多祭坛。

⑨ 中国古代波斯信仰的宗教遗址

祆教曾在固原大行其道
丝绸之路像一条汪洋恣意的河。
东罗马的金币、波斯的银币、鎏金银瓶、金覆面、玻璃钉碗、胡麻、核桃等舶来品随波逐流，滚滚西来，在南北朝、隋唐第二大港口城市固原驻足，集散，流入皇室贵族的豪宅。
中国的权贵欲望是无穷尽的，他们不仅需要物质文明的奢侈品，还需要精神文明的奢侈品。于是乎，这条河掌舵人——粟特人为了满足权贵们日益增长需求，进口了精神食粮——祆教。
祆教一度影响了中国人的世界观和价值观，指导中国人以全新的观念认识客观的自然与主观的生死病老。尽管祆教这种意识形态方面的东西，随着宋代其最后一名信徒肉体的消失而从中国大地上消失了，但按照意识反作用物质的哲学原理，祆教在固原出土的波斯银币、金覆面等文物上深深地烙上了自己的影子。
（小标题）生命之树长青
先和祆教见个面，领会一下它的精气神吧！
小沈阳既有中文名又有英文名， 祆教也一样，中文名叫祆教，波斯名叫琐罗亚斯德教，伊斯兰教徒称其为拜火教。
祆教曾是中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，主要流行于波斯、中亚等地。最高主神是阿胡拉·玛兹达（意为“智慧之主”），是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。玛兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此拜火是该教的神圣职责，是祆教信徒最重要之祭祀。
祆教最初和儒教一样，教主像孔子那样口传心授地传教。再后来，信徒们把教主随口说的话整理成经典，名为《圣特-阿维斯陀》。
祆教的教义大概是，世界是善恶正邪不断争斗的场所，世事实际成为善神阿胡拉·米兹达（欧尔米兹德）与恶神安哥拉·曼纽特（阿里曼）之战斗。善恶掐架12000年后，善胜为王，恶败为寇。
祆教不是纯粹的清谈，其很世俗地强调善行厚生。要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业、宗教上的功德。
祆教的理想生活是“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”反对斋戒禁食，理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动…..宇宙以食而生，以不食而死。”这些要 求，主要为达到发展伊朗高原当地民族的生产和生活之目的。
祆教认为尸体为不洁净物，故人死后，会被送至“天葬台”，任由飞禽走兽啄食。余下骨殖被收入石壶，另外埋葬。
祆教宣扬“生命之树常青”。人虽死，但还有五种不死之物：生命、信德、知识、灵魂和先知的诸魂。汉人也可能受祆教的影响，在坟头栽植常青树取义生命之树常青。
祆教的创始人是琐罗亚斯德，出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立祆教。但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，祆教才在大夏迅速传播，77岁时在一次战争中，在神庙中被杀身亡。
（小标题）祆教曾是北周的国教
学者余秋雨最近出了本新书，名为《问学余秋雨》，号称“古有七十二学子论语孔子，今有北大学生问学余秋雨”，余秋雨当大师不成又当起了圣人。
余秋雨在谈到祆教时说，祆教之所以在中国流行，是盛唐以海纳百川的胸怀，“收容了不少在自己本土已经毁灭的宗教”的结果，“尽自己的力量搜罗并保护着世界各地的精神流浪者”，祆教这种异域文化在“异地封存”是唐朝的文明气度，云云。
从治学态度到学术观点，我觉得余秋雨有些不对劲。
南北朝时期，信仰祆教的中亚粟特人是丝绸之路的舵主，往来于东罗马、波斯、中国做丝绸换金币的生意，祆教便随着粟特人这些载体来到中国。这时期，祆教还是波斯的国教，而不是“在自己本土已经毁灭的宗教”。
北魏、北齐、北周皇帝信奉该教。北魏灵太后罢黜淫祠独尊祆教，把祆教立为国教，率宫廷大臣及眷属几百人奉祀祆教火天神，北齐后主“躬自鼓舞，以事胡天”，北周帝王也躬亲“拜胡天”，“从事夷俗”。
这时中国皇帝们热捧祆教，主要是为了做进出口生意，巴结腰缠万贯外商粟特人，以便获取更多的奢侈品。另外，祆教号召信徒从善如流和积极从事农牧生产，符合中国皇帝们的统治需要。因此，南北朝时期，祆教在中国风靡，是一种现实需要，而不是在玩“文明气度”的高姿态。
阿拉伯人征服中东后，祆教受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁进入中国，在隋唐长安、洛阳建祆祠，配置宗教局长进行祆教徒管理。
祆教徒东迁也不是隋唐王朝“尽自己的力量搜罗并保护着世界各地的精神流浪者”。
真实的情景再现是：自南北朝，甚至更早，逐利千里的粟特人等西方白人大量云集长安、洛阳，根治在他们血液中的意识流——祆教也在这两个国际大都市形成了气候，就像外商在上海一样形成洋场，盖起祆祠教堂颂唱教义。当祆教受到伊斯兰教的排斥时，信徒们欣喜地从粟特商人口中得知，在东土大唐还有一块““商胡祈福、烹猪羊、琵琶鼓笛、酣歌醉舞”的祆教根据地。好吧，此处不留爷自有留爷处，这些祆教洋爷万里长征来到了长安、洛阳。
唐王朝不收容在自己本土收到迫害的祆教也不行，因为当时很多翻译、养马、外贸工作还等着这些西来胡人干。发展才是硬道理，只要这些胡儿肯干活，管他信火神还是信水神呢。所以，精明的唐王朝睁一眼闭一只眼任由这些白人折腾祆教去。
从文献来看，祆教的那位火神大多由西来的白人奉祀，中国人很少有人去祭祀。不仅是是怕挨孔圣人的“非其鬼而祭之，谗也！”骂，还因为祆教一些教义中国人不能接受。
比如祆教的善与恶不可调和的对立性，就让汉人很为难，难道世上只有好人和坏人两种人吗？不好不坏或者不坏不好的人就不能活在这个世上吗？
还有，祆教徒要将死尸陈设于塔顶上或山峰上，直到被野兽或肉食鸟类吞啄得仅剩下一架残骨。在非常尊重死者残骸的完整性的汉人，这简直是伤害天理。
因此，汉人似乎一直把祆教看作一种外来宗教团体，是外族居民的一种野蛮的信仰。
袄教对中国的思想产生影响不大。但有人说中国二郎神是的原型是从祆教演变而来的，因为二郎神牵那只哮天犬是细腰细腿的波斯犬。
《笑傲江湖》中，萧峰老丈人和东方不败捣鼓的那个日月神教是不是祆教呢？这个问题金庸先生没回答，也没人去考证。
公元845年，大唐王朝不再玩“文明气度”了，对祆教闭着的那只眼睛睁开了。唐武宗皇帝罢黜佛教时，捎带地把祆教也给灭了。
但祆教的余孽一直残存到北宋。
后来，在敦煌莫高窟藏经洞发现了记载祆教的文献，还在西安、太原等地祆教领袖和信徒墓中发现了，有关祆教祭祀活动的石刻。
（小标题）固原出土文物上的祆教
在南北朝、隋唐时期，固原也是祆教的乐土。
著名考古学家韩康信对固原九龙山—南塬墓地出土的北朝、隋唐48具人骨进行鉴定，发现有10具人骨有西方白人种族成分。从而得出“西来居民已经长期定居在固原地区并主要维持种族内的婚姻关系”、“迁移至此的西来人口已有相当的规模了”、“由少到多有相对集中在固原地区栖居”等。
埋葬在固原南塬的史家墓葬群众的史道德、安娘等人已被考古学界确定为粟特人的后裔。
上有所好下有所效，南北朝、隋唐皇帝们热捧或者容纳祆教时，大量生活在固原的西来居民更是肆无忌惮地开展祆教活动。
这些人文坏境也许还不足以佐证祆教曾在固原大行其道，我们再看几件与祆教有关的实物。
从固原北魏漆棺墓、隋代史射勿墓、南塬隋唐M15墓中各出土一枚波斯卑路斯银币。正面王冠上有一新月托太阳的饰物，这是祆教崇拜天体的表现。背面中央为祆教祭坛，祭坛上火焰燃烧，火焰左为五角星右为新月，两名祭司人员拱手祭拜。祆教的祭祀场景可窥一斑。
史道德墓中出土的金覆面、YKJM33唐墓中出土的金箔制冠状饰物，也都有与祆教有关的新月托日图案，两侧有各有一片叶物物或天鹅，向两侧伸展且欲飞，则表达着死者死后永生的祆教意涵。
从固原唐代史铁棒墓中出土的波斯金币上，这些祆教特征的图案不见了。这是因为阿拉伯人征服波斯后，伊斯兰教排斥祆教，阿拉伯人在仿制波斯金币中便把祆教特征的图案去掉了。
固原唐代史诃耽墓中出土一枚天蓝色宝石印章，印章上凹雕着一只雄狮，雄狮身后正中竖着三杆，杆头上有含苞欲放的花蕾。考古学者罗丰认为，印章上的图案与祆教有关。雄狮是祆教崇拜物——太阳的代表，杆头有花蕾的三杆是祆教中的生命树。
在固原唐代梁元珍墓的壁画上绘着一男侍牵着一只红身细腿波斯犬，而犬也是祆教中的神。
这些文物都是墓主人生前随身携带的心爱之物，因此，祆教深刻且细致地影响着当时的固原人尤其是西来的居民。