西大佛塔遗址

Ⅰ 库车发现一处汉地佛塔遗址是真的吗

公元656年将“安西都护府”移治于龟兹。龟兹与中原在佛家方面的交流更加频繁,受汉地佛教的影响也更深。

库车就是古龟兹的一部分，当时由唐朝控制，汉人肯定有，因此造汉地佛塔的可能性是存在的。

举个例子，有华人的地方就有唐人街，因此西域有汉人的地方，也可能造中原样式的佛塔。

Ⅱ 新疆旅游能去哪些西域古国

高昌故城位于吐鲁番市东27公里处火焰山南麓木头沟河三角洲，始建于公元前1世纪汉代，是世界宗教文化荟萃的宝地之一。高昌故城呈长方形，周长5.4公里，分外城、内城、宫城三部份。外墙基宽12米，墙高11.5米，夯士筑成。全城有九个城门，西面北边的城门保存最好。高昌城在13世纪末的战乱中废弃，大部分建筑物消失无存，目前保留较好的外城西南和东南角保存两处寺院遗址。内城北部正中有一座不规则的方形小城堡，当地人称“可汗堡”。

楼兰古城位于今天中国新疆巴音郭楞蒙古族自治州若羌县北境，罗布泊以西，孔雀河道南岸7公里处，整个遗址散布在罗布泊西岸的雅丹地形之中。
楼兰古城楼兰古城四周的墙垣，1多处已经坍塌，只剩下断断续续的墙垣孤伶伶地站立着。城区呈正方形，面积约十万平方米。楼兰遗址全景旷古凝重，城内破败的建筑遗迹了无生机，显得格外苍凉、悲壮。

西域焉耆古国七个星千佛洞和佛寺遗址，位于焉耆县西南30公里处，218国道旁，从库尔勒出发乘车30分钟可达。七个星千佛洞又称七个星明屋，是一处晋唐代寺院遗址和12座洞窟。据《大唐西域记》记载此处是古代焉耆国中最大的佛教寺院，当时的规模有“伽蓝十余所，僧徒两千余人”。今天这里是全国重点文物保护单位。

尼雅遗址是汉晋时期精绝国的遗址，位于中国西北部新疆的民丰县。古遗址以佛塔为中心，散布于南北长25公里，东西宽5～7公里的区域内。遗址内发现有房屋、场院、墓地、佛塔、佛寺、田地、果园、畜圈、河渠、陶窑、冶炼遗址等遗迹。出土有木器、铜器、铁器、陶器、石器、毛织品、钱币、木简等遗物。此外，还发现了当时炼铁遗留下来的烧结物和炭渣。

Ⅲ 印尼婆罗浮屠是世界上面积最大的佛教建筑群遗迹，它因何建造

佛教是印度自古以来最大的宗教，印尼婆罗浮屠是印度人为了祭拜佛祖修建的。

Ⅳ 永宁寺遗址的建筑遗迹

寺院围墙经勘察﹐平面长方形﹐南北305米﹑东西260米。塔基位于围墙内正中部位﹐平面呈方形。塔北有一片较大的夯土台基遗迹﹐东西60馀米﹐建筑面积达1300平方米以上﹐为正殿基址﹐据北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》记载﹐该殿豪华绚丽﹐可与宫廷中的太极殿相比﹐两侧向南延伸﹐连接东西廊檐。围墙内正南又有一处殿基﹐建筑面积约1000平方米。围墙南壁正中是寺院的山门﹐面阔7间﹐进深2间﹐正对著佛塔。据《洛阳伽蓝记》记载﹐门上原有门楼三层﹐通三阁道﹐去地二十丈。又记围墙的东﹑西﹑北三壁亦各有一门﹐均直对佛塔﹐东西两门各有门楼二层﹐北门无楼﹐似乌头门﹐遗迹今已不明。永宁寺遗址的山门﹑佛塔及正殿均位于中轴线上﹐而以塔为中心﹐殿在塔後﹐这是中国早期佛寺建筑的典型布局。

Ⅳ 位于丝绸之路中道上的佛教遗址有

高昌古城佛塔遗址：当年玄奘大师曾在此为高昌王讲经。
丝回绸之路经济带见证了华夏答文明的起伏跌宕，承载了中华人民的智慧与情感。通常，当提到丝绸之路的时候，人们脑海中首先浮现的，就是唐僧取经的形象。历史上，玄奘大师为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。

Ⅵ 米兰古城遗址的遗址状况

城作不规则方形，周长308米。城墙夯筑，厚6―9米。四隅都有突出的墩台，北、东、西三面城墙见马面。西墙北段、南墙西段尚存缺口，为古代门道。南墙外突出一小城，高9米。古城内靠墙根部原有很厚的灰土堆积。东、北墙根尚存房屋断垣，为古代居民住宅。本世纪70年代，曾发掘清理，发现屋宇均平顶，部分房屋半穴入地下。出土了大量吐蕃文木简及兵器、漆皮甲片、粮食及毛丝织物。明显为唐代后期吐蕃入据新疆后的遗存。古城附近，东西绵延的4公里，有多处佛寺、佛塔。也有较大的古代屯田遗迹，灌溉渠系纵横，布局合理。一说，这里是鄯善国都伊循城所在。

Ⅶ 在西安西郊金胜寺遗址出土的一批用白石雕成等身大小的菩萨残躯的显著特点有哪些

在西安西郊金胜寺遗址出土的一批用白石雕成等身大小的菩萨残躯(是著者于1941年发现并发掘出土的，现存陕西省博物馆)，就裙带衣饰和璎珞装束以及胸前的荷瓣形佩饰看，也都是早于初、盛唐而尚留有北朝造像特点的标志。因而这批雕像很可能是隋、唐过渡时期的作品。其显著的特点，是造型坚实，体躯圆满，衣纹细致，刀锋清新锐利，显得分外的细腻润美，给予人们一种舒适的美的感受。这批造像虽然只是些缺头断臂的躯体残段，但从服饰衣褶的婉转洗练上，可以推想造像的整个体躯以及面容、手足的美的风姿。记得1952年前后，在一次偶然的艺术集会中，曾把雕像照片出示供作欣赏，当时在场的老艺术家刘海粟先生不禁惊绝，认为是东方的“维纳斯”再现。

浙江金华万佛塔铜菩萨

Ⅷ 西夏国遗址和遗物

西夏古迹主要有石窟、寺庙、碑刻、遗址等，分布在宁夏、甘肃、内版蒙等地。
1、西夏王陵。位于银权川市西郊贺兰山东麓，距市区约30公里。为西夏历代帝王陵墓所在地。有9座帝王陵和70余座陪葬墓。
2、承天寺塔。俗称西塔。位于银川老城区，始建于西夏垂圣元年（1059）。是李元昊死后，皇太后为李家天下与西夏江山永固而建造的佛塔。也是目前我国唯一有建造年代记载的西夏古塔。它与凉州9武威）护国寺、甘州（张掖）卧佛寺同为西夏著名佛教圣地。
3、海宝塔。又称“黑宝塔”、“赫宝塔”，俗称北塔。位于银川市北郊。相传为西夏国王赫连勃勃于五世纪初年重建。
4、贺兰山岩画。贺兰山北至石嘴山，南到中卫县的10多个山口中，岩崖石壁或沟边石头上，有数以千计的岩画。大致分两期：一是先秦至汉是的匈奴游牧部族所作，一是五代至西初党项组游牧民的作品。以贺兰口、苏峪口、插旗口、大西佛、小西佛六处最为集中。
5、西夏碑刻。最著名的是武威凉州重修的护国寺感应塔碑，碑的正背两面分别刻有汉文、西夏文楷书，人称“西夏碑”。
6、西夏文，是迄今还没有完全解读的文字 。
承天寺有西夏文物展馆可供参观。

Ⅸ 西域最大的佛寺遗址在哪里

西域最大的佛寺遗址在哪里？

暮钟响起，佛音从偌大的寺院传递到天籁，整个西域笼罩在佛的世界里。星星点点的油灯装饰着大大小小的佛堂，坐禅的僧人从行善开始，阐述佛教的渊源。

1、库车——汉唐龟兹佛都

抵达苏巴什佛寺，一场冬雪刚刚降临新疆库车县。曾经的龟兹故地，被冬天的雾霾覆盖。来不及品味这座小城充溢的现代文明，我便一脚踏进了汉唐，行走在佛的世界，再一次被佛语擦亮了双眼。

漫步于佛堂的残垣断壁之间，我聆听不到来自千年之外的惊喜。如今的这座世界文化遗产，依然静悄悄地耸立在库车河两岸。昔日的辉煌被时光掩埋，游离于岁月的记忆里，我只能折腕叹息。

从这里一直向东望去，高昌、敦煌、武威、麦积山、西安、洛阳、大同等一座座佛寺，连绵延续到最东方和最南方，这些聚集了庞大力量的精神信仰，组成了浩瀚的佛的国度，经久不衰。

当时光静止，伫立于这座曾经的西域佛教中心，宏大的佛寺建筑浮现在眼前，成百上千的僧侣打禅或诵经，耳边传来佛堂大殿令人心颤的梵梵佛音，仿佛置身于一座佛国的圣殿。

如今，曾经的西域佛教，被另一种信仰代替，一段历史终将成为历史。时光渐渐远去，面前留下的只有一片残垣断壁，见证和诉说着龟兹大地上的历史变迁和发展。

东寺佛塔，据说下面埋葬着大玉佛脚。

2、 世界文化遗产焕发生机

时间定格在2014年6月，苏巴什佛寺遗址获得申遗成功，对于库车县各族人民群众来说是一大盛事，也是阿克苏地区的一件大事。这座汉唐时期规模宏大的佛教寺院，将向世界敞开宽阔的胸怀，源源不断地接纳各地纷沓而至的专家、学者、游客及各界人士，苏巴什佛寺遗址成了世界瞩目的焦点。

苏巴什佛寺作为丝绸之路上东西文化的连接点，承载着世界佛教文化的传播和发展，并为研究龟兹文明、中国历史和世界文化提供了充分的史料。

佛教产生于印度，它的最高发展阶段是在中国内地。寺院方面，苏巴什佛寺是在西域具有代表性的佛教传播中心，西承印度、犍陀罗佛教艺术绪脉，但又在形制、布局、设施等进行创新，对龟兹以东产生深刻影响，尤其是佛塔的形制影响中国内地就更为深远。

这座遗址始建于魏晋，鼎盛于隋唐。唐贞观二年（628），玄奘去印度取经西行来到这里，并滞留两月有余。唐安西督护府移设龟兹后，内地高僧纷纷云集，该寺佛事兴隆，晨钟暮鼓，燔火不绝。

专家们认为，苏巴什佛寺遗址对研究龟兹地区古代地面佛寺遗址的建筑方式、布局等方面占有较高的意义，东、西佛寺的整体建筑，代表了古代龟兹以至西域当时建筑的先进技术。土坯与夯土是古代干旱地区的传统建筑技术，西域、中亚、中东普遍应用，古今如此。

但我们发现，西域地区保存的高大建筑比较多，尤其是在龟兹地区，超过10米的烽燧、佛塔和大型建筑基座的建筑遗存龟兹很多。如克孜尔尕哈烽燧，现通高15米多，烽燧几乎垂直于水平拔地而起，它建于东汉，经千余年而不塌，可见夯土技术之高超。而苏巴什佛寺遗存佛塔的高度，有3座在8至9米，有两座在13米以上，除去人为和自然破坏因素，仍能雄伟屹立至今，此种以土为建筑材料的技术，亦是西域建筑技术的杰出范例，是研究西域古代建筑的极好标本。

库车县本土龟兹历史研究专家裴孝曾说，苏巴什佛寺能够申遗成功，因为它具有突出的世界普遍性，“北传佛教”的传播，也就是沿着古代陆路交通大动脉——丝绸之路推进的，故“北传佛教”也被成为“丝路佛教”。由于丝绸之路与“北传佛教”相结合，佛教就在传播中注入了东西方文明的因素，因此说，“丝路佛教”成为少有的世界重要文化的载体。佛教在印度本土的发展，就吸收了犍陀罗地区与希腊文化相融合的新的佛教造型艺术，印度哲学与希腊艺术取得完美结合成功，佛教艺术继续传播，又有两河流域文明汇入，越过葱岭，中华文明与其产生碰撞与汇合，因此，西域成为世界四大文明唯一汇合的地区，而龟兹又是集中而突出的地方之一。当前迫切的是申遗成功后，要积极地对遗址进行抢救性的保护，使其现有面貌不再遭受破坏，然后开展全方位研究，进一步揭示它的深层次文化真谛。

目前，除维修加固工程外，库车县正积极申请建设游客接待中心和文物展示厅等项目，积极满足世界各地的游客来佛寺遗址观光旅游，并邀请了专家做相关规划，争取向游客开放东寺。王志疆说苏巴什佛寺申遗成功，既能很好的处理开发利用资源与有效的保护生态环境之间的关系，还可以实现文物事业的可持续发展，又进一步促进生态环境的有效保护，是功在当代、造福后世的崇高事业。

西寺佛塔，背后就是埋葬千年女尸的地方

3、揭开寺院千年女尸的神秘面纱

20多年前，新疆考古专家在苏巴什佛寺遗址进行考古挖掘时，曾在西寺大殿（以库车河为界分为东西寺院）发现一具腹内怀有身孕的女尸。当时，很多考古专家不能理解，这具女尸为何埋在寺院内最重要的大殿呢？

众所周知，古代凡是信佛的人必须六根清净、终生不娶。难道说是这座寺院里的高僧有了“外遇”，纸终包不住火，情人有了身孕，便以烧香为名进寺院寻高僧讨说法。害怕事情败露，高僧就将情人活活勒死，偷偷地埋在大殿后面的墙层里。不料，千年以后，却被后人发现了这一秘密。

这只是一种猜想。而这种猜想，却有悖于佛教以善为本的的形象。

近日，裴孝曾老人却给出一个惊人的答案。他说结合众多专家的研究和查找了大量的资料，可以确定苏巴什佛寺遗址是龟兹皇家寺院，埋在西寺大殿的女尸必定是龟兹王室的直系亲属，或者是传说中的龟兹公主。因为只有龟兹王室最尊贵的人才能埋葬在寺院里，经过僧人的超度，死后在天堂也能享受荣华富贵。

佛教从印度传入西域后，逐渐向东发展和辐射，形成了今天的佛教传播格局。但也再次证明了西域（新疆）从古代开始就已经是中国领土不可分割的一部分。

Ⅹ 近代对西域考古发掘

《西域考古图记》一书，是英籍匈牙利人斯坦因1906--1908年在我国新疆和甘肃西部地区进行考古调查和发掘的全部成果的详细报告，也是斯坦因1900――1901年第一次新疆考古调查和发掘后所出《古代和田》报告的续编。
《西域考古图记》一书涉及的地域十分广阔，从西向东包括了今和田地区、阿克苏地区、巴音郭楞蒙古族自治州、吐鲁番地区、哈密地区和河西走廊一带。
在这些地区调查和发掘的重要遗址有阿克铁热克、喀达里克、麻扎塔格、尼雅、安迪尔等遗址，米兰佛寺遗址和吐蕃城堡遗址，楼兰古城及其附近遗址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遗址，甘肃西部汉长城和烽燧遗址，敦煌千佛洞和藏经洞等。
斯坦因在这些遗址所发现遗物的主要类别有雕塑、绘画、简牍文书(包括汉文、梵文、和田文、龟兹文、吐蕃文、突厥文、粟特文和回鹘文等)、织物(丝、毛、麻、棉等)钱币、碑刻，佛经残卷，以及大量的陶、木、石、金属(金、银、铜、铁等)、玻璃、料器等质料的生活用品、生产工具、装饰品和兵器等。书中还配有大量遗迹插图，遗址平、剖面图，还有一卷遗物图版和一卷调查地区的地图，全书以考古学为核心，并基本上涵盖了前述诸多学术领域，内容十分丰富。
期坦因《西域考古图记》一书有许多突出的特点，比如:
1.资料性强，可利用率较高。斯坦因对所调查和发掘的遗址，均根据当时的具体情况对遗迹和遗物作了详细记录，并进行综合分析，整理后刊于本书中，比较系统和准确，便于利用。
2.地理学与考古学结合。他除对某些地区进行单独的地理学考察外，还对所到遗址的地貌、河流、气候等自然条件的变迁及其与遗址的兴废关系进行考察。
3.涉及的领域广、学科多、信息量大。除考古学外，凡与遗迹和遗物有关的学术领域和学科都程度不等地涉及到了，并进行了综合分析研究。此外，他还将所发掘的遗迹、遗物与中亚、犍陀罗和印度、西来乃至西方的资料进行对比研究，引用了很多西方的研究成果，对遗迹、遗物的渊源关系，遗物的生产技术与制造工艺也进行了较深入的探讨，信息量很大。
4.浓缩了斯坦因三次考察相关部分的主要成果。书中涉及他第一、三次考察的相关部分，多相互进行比较和印证，并对考察情况进行综合分析研究，因而浓缩了他三次考察的主要成果。
5.集众家之长，研究水平高，本书不仅在资料整理方面集中了众多专业技术人员和高水平的专家，在研究方面更是名家荟萃。因此《西域考古图记》一书的研究成果，在很大程度上可以说是集体智慧的结晶，代表了20世纪20年代以前在这一领域中的最高研究水平。
斯坦因《西哉考古图记》一书，学术价值很高，影响深远。该书所刊布的资料至今仍是各有关领域的基础资料，有的甚至是惟一的资料。今新疆地区(也包括河西走廊)由于是古代东西交通的大动脉，又是丝绸之路的中枢地段，因此成为古代东西方经济、文化、艺术和多种宗教的交汇融合之地，从而创造出了独具特色的灿烂的物质文化。斯坦因在《西哉考古图记》一书中，对这种研究难度很大的物质文化进行了开创性的研究。
他提出了许多独到的见解，指出了这种物质文化在古代人类文明史中所占的重要地位，其研究成果的影响至今犹存。有磁这方面的问题，限于篇幅，兹不详述，请读者参阅原著。下面仅从资料的角度略举几例，简要说明其重要的学术价值。
1……2.米兰佛寺遗址和吐蕃城堡遗址。米兰佛寺遗址群是研究鄯善佛教与佛教艺术最重要的资料，其塑像、壁画和佛塔遗址在新疆独具特色，并与犍陀罗佛教艺术有密切关系。犍陀罗佛教艺术只发现雕塑，故米兰佛教壁画便成为研究犍陀罗风格佛教绘画仅有的依据，在学术界和艺术界都享有很高的声誉。米兰佛寺遗址经斯坦因发掘后已遭破坏，所以斯坦因刊布的资料是无法替代的。
斯坦因在米兰吐蕃城堡遗址发掘出大量的吐蕃文简牍等遗物，还有他在麻扎塔格遗址所发现的吐蕃文简版和其他遗物，都是研究公元8――9世纪吐蕃在今新疆地区活动情况，吐蕃建筑特点和艺术风格，吐蕃生产技术和生产工艺，吐蕃社会状况，职官和军事组织情况，吐蕃文字以及吐蕃与唐朝、西域主周边地区关系的极为难得的重要资料。
3.楼兰遗址，是斯文。赫定首先发现的，但大量的调查和发掘工作是由斯坦因进行的，斯坦因所刊布的楼兰遗址(包括其附近地区)的遗迹、遗物，大量的魏晋前凉时期的汉文简版文书，以及部分简版文书具有重要意义。据此可基本复出魏晋前凉时期西域长史机构的职官系统、屯田概况、社会生活状况、西域长史机构与鄯善及西域诸国的关系。
这些遗迹、遗物对研究楼兰古城的性质和鄯善国都的方位以及东西文化艺术交流等方面，有着至着重要的作用。此外，他所发现的汉文简版文书不仅可以补史籍之不足，还可弥补中国简牍史中的缺环，并为木筒向纸文书的过渡提供了实证。斯坦因刊布的这些资料，目前仍是最全面、最具权威性的，影响很大。现在国内外学术研究中的楼兰热与此亦有很大关系。
4此外，斯坦因还劫掠了敦煌藏经洞的文化宝藏(这是震惊中外外的重大事件)这批珍贵文物无与伦比的学术价值是众所周知的，兹不赘述。
总之，斯坦因《西域考古图记》中收录的资料中中华民族文化宝库的重要组成部分之一，他在此基础的研究成果有所构筑的基本这术框架，对前述的新疆考古学和敦煌学等学科的形成和发展有着重要的影响。因此，这本书的学术价值是不言而喻的。