西游记是权谋
① 《西游记》中谁最擅长权谋之术
我认为在《西游记》中最擅权谋之术的有三人人，分别是:玉皇大帝，白骨精以及观音菩萨。
玉皇大帝非常会审时度势，以权制人。趁着孙悟空还没有什么名声时派天兵天将前来制服孙悟空，以解除孙悟空对天庭和自己的威胁。天兵天将降服不了孙悟空的时候，就听从太白金星的建议招安孙悟空，虽然是招安，但却给孙悟空安排了天庭上最无关紧要的位置，既安抚了孙悟空，还给了众天兵天将一个交代，也不怕孙悟空给天庭带来威胁。失态一旦失控，便请来如来佛祖降服孙悟空，可以说是非常会审时度势，以权制人了。
观音菩萨是唐三藏的点化人，孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙皆是观音菩萨安排在取经路上负责保护唐三藏的人。如在取经路上遇到什么危急情况，观音菩萨总能及时搭救师徒四人，甚至于一些劫难还是观音菩萨安排的，比如说鲤鱼精。因此我认为观音菩萨也非常懂得权谋。
② 在《西游记》中，谁才算是最厉害的权谋大师呢
我个人认为《西游记》中最厉害的权谋大师当属太白金星，之所以这么说主要是因为以下三方面原因，第一、太白金星对唐僧师徒四人都有恩；第二、太白金星非常受玉皇大帝信任；第三、太白金星同时得到了道教和佛教的尊重。
最后，太白金星本就得到了玉皇大帝的信任，而他又在猪八戒一事上出力不少，猪八戒的师父太上老君自然也是感激太白金星的，再加上太白金星多次在唐僧师徒的取经之路上出手相助，如来佛祖和观音菩萨自然也是知道这些事情的，所以来日太白金星有事的话，佛教必然也不会坐视不理。
③ 实力比肩昊天上帝，申公豹的后台到底是何方神圣
小说《封神演义》里，阐教二代弟子申公豹为泄一己之忿，竟枉顾正派人士救济天下苍生的胸怀，执意要同那位不太成气候的师兄姜子牙一战到底，最后身死北海之眼。可谓罪有应得。
但事实真是这样吗？
如若细细打量原著，我们会惊奇地发现申公豹最后一次亮相，竟在九十九回，这已到了小说收官阶段。当时姜子牙功成圆满，归国封神。
且看描写，“子牙又命柏鉴引申公豹至台下受封。不一时只见清福神引申公豹至台下，跪听宣读敕命。子牙曰，尔申公豹，身归阐教，反助逆以拒顺；既以被擒，又发誓而文过。身虽塞乎北海，情难释其往愆，姑念清修之苦，少加一命之荣。特敕封尔执掌东海，朝觐日出，暮转天河，夏散冬凝，周而复始，为分水将军之职。”
可见，恶贯满盈的申公豹结局并不算太坏，虽不曾修成仙体，但好歹封了神职，领分水将军之衔。
至此，读者们心中可要打出大大的问号了。这姜子牙申公豹师兄弟二人，本就龃龉不容，隔阂难解，如今，申公豹已经领了便当，人生GAME OVER了，姜子牙却往里头塞了一块肥肉，拍拍肩膀道，哥们，起来，人生还有戏。莫非，子牙真是一位宽宏大量不计前嫌之人？
姜子牙究竟是何样人物，此处不做累牍，但封神这事，绝不由得他。
其实早在原著十五回，对于封神的性质，已交待得清清楚楚。元始天尊曾语重心长道，“成汤数尽，周室当兴，你（姜子牙）同我代劳封神，下山扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功”。
其四，元始天尊虽倡议了“请君入瓮”之局，却又不想自己的得力弟子步入瓮中，故而一再叮嘱座下十二金仙“杀罚临身，闭宫止让”。同时，为了将事态发展拘于可控，元始天尊又争取到封神计划的执行权。
可以看出，基于元始天尊的私心，他不太希望自己的人马过多地被昊天上帝征用，但这三百六十五位职缺，必须要有人顶上。这些人是谁？这个坑当然就得当时人丁兴旺的截教来填（通天教主门下）。在这种情况下，自然就得有人挑起阐、截两教的纷争，半路出家且公关能力一流的申公豹无疑是最合适人选。
而对于申公豹，因为自己身份属性问题（档案里或有妖精成分的黑历史），终究无法成就仙缘。要么老死江湖，要么封神拜将，元始天尊给出两个选项，是个傻子都知道该如何选择，何况是崇尚利己主义且不在意个人名声的申公豹。与此同时，天尊为助燃申公豹完成任务的主动性，决定再推他一把，激化二人矛盾。他设计让姜子牙摆出傲慢姿态，并让大弟子南极仙翁躲在暗处，踩准时机对申公豹大加羞辱。当然，这些账都算在姜子牙头上。
在元始天尊组合拳式精心策划下，申公豹姜子牙水火不容已然成定局。当然，二人闹得越僵，之于天尊而言，收益也就越大。
④ 《西游记》中，究竟谁才是最厉害的权谋大师
在《西游记》当中最厉害的权谋大师其实就是元始天尊，他的计谋无人可比，一个阴谋筹划了几乎上千年，最后先是扳倒通天教主，又拿下了太上老君，使得自己成为三清独尊。
元始天尊与天上老君、通天教主同为道教三清，但是他们三人之间，其实是鼎足而立，互相制衡，谁也不愿意对方做大，也不甘心看着自己做小，唯独元始天尊最擅长谋划，一个阴谋持续了上千年。
就这样元始天尊，先重创通天教主，随后利用孙悟空铲除了太上老君的威胁，自己独得胜利。
⑤ 四大名著,水浒好在哪里
过去有句话叫“少不看水浒，老不看三国”，“老不看三国”这里就不去说它了，就说“少不看水浒”吧，从这句我们就应该知道《水浒传》这部书过去肯定不是少儿读物，而现在也不能简单地把它归入少儿读物。不论当初提出“少不看水浒”的人出于何种目的，这句话放在现在也仍是有它的现实意义的，在今天有它今天的道理。首先，《水浒传》与《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》这四部“中国古典文学名著”都是在农耕社会下诞生的，读这样的书需要“细嚼慢咽”式的阅读，而现在的人们特别是青少年已经习惯于快餐式的阅读方法，这样的读法是很难品味到这些书的真实内涵的，就更难理解到它们的思想价值。同时，读小说不能跟着情节跑，必须经常停下思考，否则是无法真正理解其内涵的。我第一次读这几部书，都是在念初中的时候，当时看完之后真可以说是稀里糊涂。而且，这些巨著所反映的价值内涵，根本不是匆匆读过一遍就可以认识得到的，特别一些与我们当今思想价值相悖的观念，不用说是非善恶分辨能力尚未形成或者完全形成的青少年，就是大多数成年人也未必能够甄别出来。除了对小说的思想价值和小说性质的误解外，对小说人物的误解也是水浒文化中的一个重要现象。按照我们的思维定势，习惯把人简单地按照好人、坏人或者君子、小人来归类，并以次来区分他们的忠奸善恶和确定他们言行的对错。凡是好人、君子都是忠良，他们言行都自觉和不自觉地被认为是好的、正确的，而凡是坏人、小人都是是奸恶，他们的言行则也都会被认为是坏的、错误的。然而，现实中的人和事从来没有这么简单，《水浒传》这部小说中的人和事也同样没有这么简单，其中人物和他们的言行都是十分复杂，很多时候所谓忠奸善恶、是非对错并不是可以轻易说得清的，简单地划分人物类别必然会产生很多认识错误。小说里的“一百单八将”都被称作是好汉，但真正的英雄寥寥无一、二，虽然他们都被作者作为正面人物来描写，但是能够达到好人标准的为数也不多，他们的思想言行更不能够盲目学习、机械模仿，如果这样做一定是会出大问题的。
《水浒传》中的一百单八将很多其实都不是好人，而小说却将他们定义为是好汉，这一方面是由于当时社会的价值观念与现代价值观念之间的差异，而更重要的一方面还是因为小说是站在绿林人士的立场，以绿林的价值标准来衡量是非的，并将这些人杀人越货、打家劫舍的事实通过“替天行道”的口号掩盖掉了。小说对梁山好汉的每次行动都差不多要强调他们对百姓是“秋毫无犯”，但就从李逵的所作所为就可以知道事实决非如此。李逵每次战斗时都是不问军官百姓见人就砍，没有一次不伤及百姓性命的，这难道能说是秋毫无犯吗！所谓“替天行道”不过是站梁山泊一伙人的立场而言，站在寻常百姓的立场上就完全不是这么回事了。在阅读时是应该特别注意古今价值观之间、普通百姓与绿林人士之间价值观的不同。