琅琊古遗址

① 请问:古代的“琅琊”在现在的山东还是安徽具体是山东或安徽的哪个地方谢谢

安徽。琅琊区属于安徽省滁州市，因滁州境内琅琊山及原琅琊乡而取名琅琊区。

1993年1月18日成立。位于安徽省东部，长江下游北岸，滁州市境东南部，东南距南京市约50公里，西距省会合肥市约100公里。全区面积180.79平方公里，常住人口31万，截至2013年底，辖10个区直管社区和省级琅琊经济开发区。

(1)琅琊古遗址扩展阅读

琅琊区属北亚热带向暖温带过渡性季风气候。四季分明，光照充足，雨热同季。年平均气温15.2摄氏度，空气质量常年达到国家二级标准。40平方公里的国家级森林公园依傍城区，滁河、清流河绕城而过直通长江，山光水色，美不胜收。到2020年，滁州将发展成为中心城区面积100平方公里、人口60万的新型城市，力争成为长三角腹地制造工业加工基地、农副产品生产加工基地、非金属矿产资源开发基地和旅游休闲观光基地。

滁州境内成矿条件优越，已探明的矿产资源50多种。除铜矿外，石英岩、芒硝、石膏、玄武岩、石油、绢云母、膨润土、白云岩等矿产极富开发价值。滁州农副产品资源丰富，除了盛产水稻、小麦、油料外，绿化草皮、花卉、苗木、蔺草、无公害蔬菜是琅琊区的主导农副产品。滁州市有着充足的劳动力资源，拥有5万多名各类专业技术人才和80万名训练有素的技术工人。每年向发达地区输出的劳动力达60万人次。

交通：京沪铁路和即将兴建的京沪高速铁路贯穿全境并设站，铁路距南京仅46公里；合宁高速公路、蚌宁高速公路、104（京福）国道、312 （沪伊）国道、205（广山）国道均贯穿境内，公路距南京54公里、合肥150公里、上海360公里、南京禄口机场80公里、合肥骆岗机场115公里；内河航运直通长江，清流河码头位于城区。

供水：滁州水源十分丰富，有两大水库为市区提供自来水，水质达到国家饮用水标准，能完全满足市区企业与居民生活用水需要。

供电：用电来自华东电网，电力供应充足。安徽属于资源输出省，两淮煤田建有坑口电站，本市也建有火力电站一座。投资24亿元的国家重点项目，用于调峰的60万千瓦琅琊山抽水蓄能电站建设即将竣工。

供气:国家西气东输工程在滁州设有门站,目前市区已经使用天然气。天然气供应压力为4kg/cm2,热值为8600kcal/m3。

供热：滁城城市集中供热管网已铺设至市区及工业园区。

② 古代如琅琊王氏等的豪门家族还有哪些

鱼国
据古文献记载，鱼人在春秋时期就已立国于江汉地区。唐?杜佑《通典?州郡》载：“夔州（注：今理奉节县）：春秋时为鱼国，后属楚。”周成王之际，鱼人参加了洛邑盛会，《逸周书?王会》载：“其西，鱼复（献）钟鼓、钟牛。“鱼复为春秋时庸国（在今房县、竹山一带）之鱼邑。《左传?文公十六年》载：”楚师伐庸，禅、攸鱼、鱼人逐楚师。”（杜预注：“禅、攸鱼、鱼，庸三邑。鱼，鱼复县。”）《巴志》载：“庸人率群蛮叛楚，楚伐庸……秦人、巴人从楚师。群蛮从楚子盟。遂灭庸而分其地，巴得鱼邑。”

30余年前的一天，在陕西省宝鸡市茹家庄的黄土台塬上，村民在耕作时无意中刨到一个土坑。起先人们并没在意夹杂在土坑泥土中大量散乱的马骨，但接下来随着锄头落下去所逬出的一下清脆响声，村民们陆续刨出了一些镂刻着精美花纹的铜疙瘩……

农民在田间发现离奇铜器的消息，引起了考古工作者的重视，大学刚毕业不久的卢连成很快就被市文管所的领导派到了茹家庄。通过实地考察，卢连成初步判断这里极有可能埋藏着西周时期的遗存。因为，村民所发现的和随后考古队员清理出来的两个出土有马骨和铜器的土坑按其形制应属陪葬车马坑（村民所发现的车马坑随即被命名为“茹家庄一号车马坑”，考古队员随后在临近清理出的同一时期的另一座车马坑被命名为“茹家庄三号车马坑”，而那些镂刻有精细花纹的斑驳铜疙瘩，无疑就是马车的小型青铜构件）。可是，两座车马坑却大不相同：一号坑中的马骨凌乱，有许多还是折断或变形的；而三号坑中的却非常整齐，依序排列在车辕杆的左右，保存得极其完好。虽然卢连成对这一现象一时还无法给出确凿的解释，但根据所学的考古知识：车马坑作为陪葬坑，其附近必定有主墓。于是，卢连成开始在车马坑的周围寻找主墓的踪迹。但茫茫黄土台塬，这无异于大海捞针。

俗话说得好：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。在与当地村民的闲聊中，一位村民告诉他：这里有一块梯田不适宜种庄稼，它的土质与其他地方不同，很硬……说者无意、听者有心，职业的敏感让卢连成意识到这里面大有文章：这片令农民苦不堪言，夹杂着炭渣、五花土和细碎陶片的坚硬土地，可能就是主墓的夯土层。很快，钻探工作有了突破性进展，主墓找到了。

悬疑密布的千年古墓

这座被命名为“茹家庄一号墓”的古墓的主墓室发掘工作在1975年元旦全面展开。经过数月的考古发掘，人们已能清晰地看出：这是一座保存良好的、拥有一条墓道的、呈甲字形的大墓。墓中有两个椁室，分别埋葬着两具尸体：主椁室葬的是一名仰身直肢的男性，身旁有着大量的随葬兵器；在主椁室的西部有一间略小的椁室，内葬有一名女性，从其旁边泥土上的印记看，她下葬时穿着高贵美丽的丝绸衣裳。虽然历经数千年，棺椁的木材和墓主人的尸骨都已腐烂或化为齑粉，但从出土青铜器的铭文上卢连成还是认出男性墓主叫鱼伯，女性姓“儿”。从墓葬的形制（甲型墓、有墓道和车马坑）和墓室中青铜礼器的组合（五鼎四簋）上看，墓主人鱼伯应是诸侯的身份，也就是说他应是西周丰镐畿内一个诸侯小国的国君。

从一号墓墓室的布置结构看，两个椁室并排安置，没有任何搅乱和相互打破的现象，因此可断定两人应是同时下葬的。这座墓可能是一座夫妻合葬墓。但当考古队员清理到一号墓最边上时，无意中又发现了一个紧挨着的墓室——“茹家庄二号墓”。从二号墓出土的10件有铭文的青铜器上人们得知：鱼伯的正室名井姬，出身于周王室一个重要卿士家族，是当时有名的贵族家庭。这座墓，就是井姬的墓。从年代上看，它也略晚于一号墓，属于二次合葬。那么，一号墓就不是一座夫妻合葬墓。可是，墓中的儿姓女子又到底是什么身份呢？由于两个人同时自然死亡是非常罕见的，因此可断定儿氏属陪死殉葬。但如果按照先前推断的儿氏是正室，这种以正室殉葬的制度在当时也是匪夷所思的；如果儿氏是殉奴，那么在等级森严的西周，就是地位高于奴隶的平民也根本不可能享有如此高级别的墓葬规格……因此，儿氏的身份只可能是地位低于井姬，但和鱼伯之间有着密切关系的妾。

几乎是与此同时，考古队员在墓穴中又发现了不寻常的迹象：一块块支离破碎的人骨，其中的一些骨骼呈现出扭曲状，仿佛在展示生前的痛苦；还有一些被火焚烧后呈现炭化的竹节。这些不寻常的现象再联系到一号车马坑中马骨交叉凌乱的布局，3000多年前发生于此地的一幕不仅在人们面前慢慢展现出来，而且渐渐清晰起来：

鱼伯本是在周人京畿内一个非姬姓异姓小方国的诸侯，虽然国家不大，但他同样过着奴隶主阶层腐朽糜烂的生活。儿姓女子可能是当时另一个小方国诸侯的女儿，后嫁给鱼伯为妾。可能出于多种原因，鱼伯非常宠爱儿妾，“三千宠爱在一身”的儿妾也就恃宠而娇起来。

但当鱼伯受西周王室的册封后，作为外姓人的鱼伯深感在周人京畿内立足不易，于是他试图通过婚姻外交来巩固自己的地位。俗话说“朝中有人好办事”，这样他就相中了由周公旦嫡后执政的井国，迎娶了井侯之女井姬为妻（正室）。井姬嫁过来后，她与以往一直恃宠而娇的儿妾相处得可能并不和睦。

后来鱼伯死了，在那礼法森严的时代，丧葬大事只有正室才有发言权。于是，就在鱼伯的墓口封实前，人们在这里举行了隆重的仪式：人们焚烧竹节，肢解奴隶，活殉马匹（一号车马坑中马骨凌乱的原因就是因活马挣扎所致）……最后，就连鱼伯生前最宠爱的儿妾也被殉葬了。

这段3000年前的历史如今被人们搬上了舞台，这是井姬的舞台形象

逐渐清晰的古国脉络

如果人们根据墓中出土的青铜器铭文能够认定鱼伯和井姬确有其人，那么，要证明鱼国，这个史籍失载的古国确实存在过，只有找到不同时代的鱼伯墓葬，才能构建一个王室家族的历史脉络。因为，西周社会是一个以血缘关系为纽带的宗族社会形态，一代诸侯不可能独自存在，其宗族应当有一套完整的承传体系。于是，就在茹家庄古墓的发掘工作行将结束之际，考古队员又马不停蹄地沿着清姜江两岸，沿着冯家塬的台地，沿着秦岭北麓一些浅山坡和丘陵地带开始了勘探和调查。考古队走遍了数十个西周遗址区。但是，历时数年的勘察工作未见任何成效，直至1976年10月一个偶然的新发现，才使几近断线的考证工作再呈柳暗花明之势。

1976年10月5日，在距茹家庄3公里外的竹园沟村，农民在田间劳动时先是发现了土壤中的异物，继而找到了一个藏有一些形状怪异器物的洞口。考古队员闻讯而至。经勘查、发掘后，这里竟然是一个拥有22座墓葬和2个马坑的、保存得非常完好的西周时代古墓群。更令卢连成欣喜不已的是，其中一座出土了大量青铜器的古墓（竹园沟四号墓）中的青铜器铭文记载它的主人名叫鱼季。这是一座西周早期偏后大约是周昭王时代的墓葬，根据墓葬的形制及出土的青铜礼器、玉器来判断，这座墓葬与茹家庄一号墓在时代上相互衔接，略早于茹家庄出土的鱼伯墓。这样，在同一地域（当年的鱼国疆域）内，鱼国王室宗族的墓葬终于开始露头了。

到了1980年的秋天，由于连降大雨致使宝鸡西面纸坊头村一家农户的墙壁坍塌，谁知，从塌面内竟然暴露出了一批青铜器。得知这一消息后随即赶来的卢连成根据西周铜器类型、器型学的原理来判断，这批青铜器应该成器于周文王晚期到武王统治时期；再从墓葬的形制规范，青铜器器型、花纹、铭文体例及有自称“鱼伯”、“鱼伯作器”、“鱼伯自作用簋”等铭文内容来判断，这批青铜器应属于迄今为止在宝鸡地区发现的最早一代鱼国国君，他的下葬年代大约在周成王初年。

通过以上发现人们已知道：纸坊头墓地在渭水北岸，是鱼国的早期墓地，大约在周初时代；竹园沟墓地大约是鱼国中期的墓地，已退至渭水南岸，应是在西周的康昭时期；茹家庄鱼国墓地已呈衰败景象，且有逐渐南退的趋势，应是鱼国后期的墓地，大约在周穆王初年时代。但是，要弄清鱼国到底在西周王畿内存在了多久，就要理清鱼国国君的世系，就要找到年代更晚的鱼国国君墓地。为此，卢连成重新回到茹家庄，再次对墓室进行考证。这时，早先发现的一个神秘墓室引起了他的重视。这座墓室的等级与茹家庄一号墓相似，但里面没有棺椁，只在墓室的西北角有一个生土台，台上有一具人骨架。尸体的骨骼保存得非常完好，是个壮年男性，但颈部有皮条缠勒的痕迹。卢连成在反复研究该时期墓室的结构之后认为：这座墓室的主人可能是一代亡国的鱼国国君。修建这座墓时，鱼国还存在，但后来亡国了。因此当他死后，没有隆重的仪式，没有殉奴殉马，甚至连棺椁都没有，最终他的尸骸被扔到了这个空旷的墓室中，再没有人理会。

何去何从——归去来兮

历经多年的艰辛努力，虽然鱼国王室的历史脉络已基本清晰，但这些墓葬中的一些特异现象仍困扰着卢连成和他的同事们：

——已知的西周历史资料表明：在昭康以后，尤其到了穆王阶段，在丰镐、周原这一西周统治的核心区域内，王室成员、高级贵族的墓葬内人殉的现象已十分罕见了。但是，这种野蛮、落后的习俗为何仍在古鱼国如此盛行呢？

——在茹家庄鱼国古墓中，可看到在墓室、椁室中摆放砾石、卵石的葬俗，而这一现象在同时代周人的墓葬中是没有的，也就是说这不是周人的葬俗。

——虽然古国贵族墓葬中出土的青铜鼎、簋、乐器、酒器与周贵族墓葬中的出土趋同，但鱼国下层族人的墓葬中出土的一些日常生活用品却迥异甚至罕见于西周下层族人墓葬中的出土。

……

对此专家们认为：鱼国人和周人分属两个族源，他们不是同一个民族。

鉴于在鱼国墓葬中大量发现有一种地域文化特征极强的钵形尖底罐，具有早期巴蜀文化的某些特征，多见于四川新繁、广汉的早期蜀人遗址，但很少见于典型的周人遗址和墓地，据此，专家对鱼国族人的来龙去脉有了一个这样大致的了解：

鱼国人的先人本是生活在秦岭以南巴蜀地区的一个部族，不知是出于什么原因，他们约于商周交替时翻过秦岭到了秦岭北麓，迁移至关中西部现宝鸡一带生息，后被周王室册封为非姬姓诸侯国。鱼国国君为了能在周人的京畿之地立足，虽然采取了联姻等手段试图巩固自己的地位，但还是败于错综复杂的宗族斗争，最终难逃国破家亡的厄运。他们的国君，被胡乱地葬进了他生前为自己准备好的墓室，无人陪葬，甚至连棺椁都没有；而它的下层族人，很可能又再次翻越秦岭，回到他们祖先的土地去了。

③ 古代琅琊山是哪里

琅琊山，位于安徽省滁州古城西南约5公里、现滁州市的西郊。主峰小内丰山，海拔容317米，总面积240平方公里。
琅琊山享有“蓬莱之后无别山”“皖东明珠”之美誉。因盛产多种中药材，而被人们誉为“天然药圃”。境内有醉翁亭、琅琊阁、城西湖、姑山湖、胡古等景点。
自宋代以来，琅琊山一直是皖东有名的历史胜境。1988年8月，经国务院批准，确定为国家重点风景名胜区。是首批被国家林业部确定的国家森林公园。2001年1月11日琅琊山森林公园成为全国首批获得AAAA级旅游风景名胜区的景区。

④ 滁州十二景的琅琊古刹

南谯幽爽地，东晋翠华临。
寺隐云中路，钟传岭外音。
僧庐花作供，客座鸟同吟。
偏引闲司马，斋心入慧林。
原画题字：“古开化寺也。张方平藏悟经于隔世，晋琅琊王避兵其中，古迹不可胜述，相传有李阳冰篆《庶子泉铭》，今不可考。”
景区即今座落在琅琊山中的“琅琊寺”，为皖东著名佛寺和游览胜地，是全国重点寺观之一。“琅琊寺”曾名“宝应寺”、“开化禅寺”、“开化律寺”，已有1200多年历史，称之“古刹”名符其实。1956年，此寺被列为省级重点文物保护单位。
琅琊古刹即今“琅琊寺”。始建于唐代大历六年（771年），滁州刺史李幼卿筹资，法琛禅师所建。北宋乾德二年（964年），刺史胡琉奉赵匡胤之命，藏“四朝御书”于御书阁内。太平兴国三年（978年）太宗赵光义御赐匾额，易名“开化禅寺”。清代嘉庆年间，皓清律师募金扩建， 改寺名为“开化律寺”。太平天国时期，“寺经烽火”，仅存无梁殿一座。光绪三十年（1904年），达修（李赞泉）住持此寺， 募集资金，重复旧貌。该寺有大雄宝殿、玉皇殿（无梁殿）、韦驮殿、明月观、明月池、藏经楼、濯缨泉、祗园、雪鸿洞、归云洞等著名景点。在玉皇殿东约150米的山坡上，有唐代摩崖石刻三处：李幼卿摩崖题诗、柳遂摩崖题诗、皇莆曾摩崖题诗。在大雄宝殿后壁有唐吴道子绘观音像碑。在寺西归云洞内，有宋治平元年（1064年）杜符卿摩崖石刻两处。在玉皇殿西150米清风亭后，有南宋抗金名将辛弃疾于乾道九年（1173年）冬，亲书纪游的摩崖石刻。还有明代、清代、民国的石刻约200处。
琅琊寺中藏有很多佛教经典、字画和历代名人题字的匾额。琅琊区政协办公室原主任仇一曾在《琅琊文史》第二辑《跟随魏心一专员巡视琅琊山》一文中，回忆1949年春节之前，陪同专员魏心一视察琅琊寺时的情景：“丰富多彩，金碧辉煌，是古寺精华所在的藏经楼，在大佛主殿的顶楼之上。根如大和尚打开常年深锁的樟木、楠木的橱柜，让我们大开眼界，参观到大批金铸、牙雕、玉刻、瓷塑、泥捏、木摹的各型佛像、佛家经典、文集、精辟的佛经原件和复制的佛师手迹、笔记、帖册，令人襟臆扩袤，一扫尘埃。在讲究的藤竹箱笼间，还聚藏许多绘画、书籍，精奇夺目，缤彩纷呈。其中价值连城、叹为观止者，有唐寅、文征明、仇十洲、丁南羽、朱徽、郑板桥、戴虎卿的绘画杰作，还有刘子冈书楹联和满清最末一个探花商衍鎏的手书双联，其中最珍贵者有：古印度梵文贝叶真经和贝叶佛像、蜀僧竹禅和尚亲勒策页（竹简）真经。此物只应天上有，人间那得几回看。可惜这些珍贵的宝藏，在文革期间被红卫兵造反时夺走即不知去向”。
文化大革命中寺内菩萨全被砸毁。1977年成立了琅琊山管理处，政府拨专款修复，焕然一新。因该寺位于琅琊山上，多年来，人们习惯于称之“琅琊寺”，1984年正式以“琅琊寺”冠名。
琅琊山在民国期间成为首都南京的后花园，每个星期日都有游览专车（火车专列）早发滁州，暮归南京，当日往返。大量的南京市民、民国要人、文化名人前来游山。林森、戴季陶、邵元冲等人前来度假休闲（见1933年5月24日——6月3日《中央日报》、《邵元冲日记》）；孙科、许世英、孔祥熙、阎锡山、方振武、林翔等留下了题字和碑刻；顾祝同、胡宗南等五人留下合影照片（见冷欣《从参加抗战到目睹日军投降》）；丁玲、徐悲鸿、方令孺等前来游山，品尝了“滁州城内中心桥傅同兴酒馆所烧的孟公坝黑尾金鳞的大鲫鱼”，方令孺还写了一篇美文《琅琊山游记》。
1927年5月28日，琅琊山的美景引来了出巡蚌埠的蒋介石，“下午两点左右，蒋介石乘坐的铁甲专车驶进滁州站。”“蒋介石坐上特制的轿子，便向琅琊山进发”。“为防不测，蒋介石并未在山上过宿，仍然回到铁路专车上，第二天早晨5点多，蒋介石专车继续北上”。两日后，上海《新闻报》报道了此事。 （《皖东文史》第三辑丁言模著《蒋介石等人兴游琅琊山》）。

⑤ 临沂是在古代的琅琊里吗

临沂市古代的琅琊，但那是东西两晋是的古名。临沂有很多古名，比如春秋战国时叫开阳，启阳等等

⑥ 有没有涉及琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏这类大家族的古代言情文

媚公卿来 强推 作者：林家自成

内容简介
前世，她千万百计地取代族姐，成了那个男人的正妻，结果，她的夫君一生都不曾踏入她房门半步，最后于绝望的爱中自焚而死。重生后，在这个讲究门第风骨的魏晋时代，她起于卑暗，胸怀机谋，利用先知，步步为营，在一次次的惊与险中脱颖而出。
琅玡王七，魏晋第一名士，风姿飘逸，面对她的利用和逃脱，他说：是不是我一贯的表现，太过宽宏超脱，使你想用则用，想离则离？
在爱情与自尊中，且看她如何与这贵比帝王的腹黑男子斗智斗勇，如何让曾经对她弃之如敝屣的男人痴迷执著，如何摆脱成为家族讨好上位者的工具，赢得别样人生……

我看过的只有媚公卿了
虽说作者在王七的描述上有些天人之姿，过于浮夸，但是还是很好的一篇文章
没有看过一定要看

⑦ 琅琊古道酒价格查询

滁州的琅琊古道酒，50斤一坛的多少钱？

⑧ 康熙年间的琅琊是指哪里

古代琅琊的发源地是现在的山东省青岛市黄岛区的琅琊镇。周代初期，姜太公封齐时作八神，其中四时主祠就立在琅琊山上。《史记》称琅琊台为“观台”，就是观测天象的高台。先后有秦皇汉武等九位帝王驾临此台。琅琊是许多名门望族的郡望。
现今知名的琅琊山是安徽滁州的琅琊山。琅琊山古称摩陀岭，唐大历六年（771），滁州刺史李幼卿搜奇探胜，听闻传说琅邪王司马伷（公元227年-公元283年，西晋）曾率兵驻此，因名，又称琅耶山。后因欧阳修的《醉翁亭记》（作于宋仁宗庆历六年，公元1046）而名扬天下。
因为“琅琊”二字在历史和文化史上的地位，所以现在很多地方也都叫琅琊。除了上述安徽琅琊山，现在还有浙江金华琅琊镇、四川渠县琅琊镇。
回到康熙年间：查《康熙字典》“琅”字。释义：“又琅琊，郡名。今沂州俗作琅。【山海经】琅琊台在渤海间，琅琊之东。【注】今琅琊在海边，有山嶕绕特起，状如高台。【括地志】琅琊山在密州诸城县东南，始皇立层台于山上，谓之琅琊台。”
查“琊”字也同样只取用山东琅琊之说。
其中清代的沂州，是指今天以山东临沂为中心，东到日照海边的地域，包括现在的山东省青岛市黄岛区琅琊镇。
【括地志】（唐）中所提到的密州诸城县，即今天诸城市，也在山东琅琊旁边。
所以我认为，在古代，广泛意义上讲，琅琊仍指其发源地——山东琅琊。
个别特定环境下特指可能会说安徽滁州琅琊山。