品评西游记
① 西游记师徒四人，需要裁掉一个人，你会选谁
选沙僧，因为沙僧没怎么打妖怪，一遇到事情就问大师兄怎么办。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。
② 《西游记》中孙悟空的全面人物性格品质点评。
大智大勇，有情有义，有赤子之心；
学术一点儿的话，包括人性、猴性、神性三大方面。
③ 西游记的语言品析
1、运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。
2、在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
(3)品评西游记扩展阅读：
西游记的主要内容：
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
④ 西游记第二回句子评析
读完第二章后，我的来感触有如下几点源：1）为了自己树立的明确目标要坚持不懈；2）要认清自己的比较优势，从比较优势中寻找到自己的目标，然后再去努力；3）知恩图报，尊师重道是人之根本。 孙悟空为了能“学一个不老长生，常躲过阎君之难”漂洋过海，登界游方十数个年头，其中所吃之苦自不必说。任何事情若想成功不付出辛苦是万万不行的，这自是世人皆知的，大多数人为了自己的目标也会有所努力的。只是，随着时间的推移，当着众多的艰难与诱惑，能始终坚持自己最初的目标不放弃，始终为了这个目标努力奋斗的却极为稀少。也就是所谓的圣人立长志，凡人常立志。 孙悟空的目标很明确，就是要“长生不老，躲过阎君之难”，他也是一如继往的向着他的目标努力。在求仙过程中，他开始访了无数的地方都没有访到仙家，如果他中途放弃或者改个目标，学写武术就算了，也就不会最终学得仙道。就在他拜了菩提祖师为师后，祖师问他要学什么道时，他也是非能长生者不学，甚至不惜惹怒师傅。孙悟空可以坚持自己的志向不妥协，可以为了自己的志向奋斗终身，他的执着是众人所不能的，也是值得我们学习的。
⑤ 品论西游记的语言
《西游记》的语言特色是书以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，怡神悦目、启迪心志，一直被人们所喜欢，所赞美。全书充满着喜剧色彩和诙谐性，增加了作品的趣味性和感染力，丰富了作品的艺术格调。
当然了，看过西游记的人，不论是书还是电视，都会发现西游记的剧情是非常有幽默感的，当然说到幽默，大家自然而然就想到了猪八戒，呵呵，他可是这部书中最幽默、最搞笑的角色了。明明自己自告奋勇，自愿去寻山，去开路，可走到一般却说：“别的和尚都修得正果，就让我来寻山么！真是晦气啊，不如我先在这里睡一觉，等会儿回去就含糊得回答师傅，说已寻完了。”接着就躺在地上打起了呼噜。这下可惨了，被担心而跟来的孙悟空听见了，哈哈，真是可怜啊，结果可想而知，当然是猪八戒被孙悟空整得半死，就差没在师傅面前揭穿了
另一方面是冷嘲热讽，借其中的人物的语言和行动来讽刺封建社会。第十一回，唐王入冥的故事中，怨魂索命的呼声，揭穿了封建帝王“受命于天”的谎言，嘲讽了封建社会残酷的王位之争和纠缠整个社会的人情恶俗。第六十九回中，朱紫国王哀求悟空救出皇后，并愿以王位相让，八戒就在旁边大笑道：“这皇帝失了体统，怎么为着老婆，就不要江山，跪着和尚。”其嘲讽诙谐而深刻。在师徒四人到达西天时，作者还把普渡众生的佛祖如来写成了一个贪求“人事”的俗夫。作品中作者撕去了封建帝王庄严神圣的外衣，抹去佛祖天尊头上圣洁的光环，暴露人间世情的虚伪丑恶。
此外，全书总以人物的语言，神态和动作来描写，以突出人物的性格特点。总之，西游记独具特色，它的社会批判、世情调侃、人物塑造、叙事，描写无不带有强烈的诙谐色彩。因而使《西游记》得以和《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》并举
⑥ 西游记一到七回的含英咀华(品位评某个情节,分析某个人物,揣摩思想内容)
第一回 灵根抄育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
《西游记》前七回主要写的是孙悟空的出生，大闹龙宫、天宫，任弼马温，闹蟠桃会，闯兜率宫，最后被佛祖压在五行山下。
⑦ 《西游记》品评人物孙悟空，写出孙悟空的性格，要举例说明。快点啊！
孙悟空是一个来爱憎分源明、有胆有识，如：他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心
勇于斗争、坚忍不拔，有着顽强的，如：他在西天取经路上面对重重困难，顽强不屈，百折不回，直到最后胜利。红孩儿的三昧真火，烧的他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。。。。。
⑧ 于丹讲《论语》，易中天品《三国》刘心武说《红楼》那么为什么没人评《西游记》呢
或许是他们虚荣心作祟，压根瞧不起西游记吧，为了当个学者智者，就有于丹讲《论语》，易中天品《三国》刘心武说《红楼》了。
⑨ 为何说少不看西游，老不看三国
少不看西游，因为《西游记》并不只是像降妖除魔的故事那样简单，孙悟空只是《西游记》中的一个角色，唐僧师徒每个人，无论是憨厚的沙僧还是贪吃贪玩的猪八戒，都是从单纯的个人主义，成长为成熟的社会一分子的精彩案例。
没有丰富的社会阅历，少年人是不能理会《西游记》里的这些含义的。故有少不看西游之说。
老不看三国，是因为《三国演义》里的阴谋诡计，虽然是社会人士在激烈的竞争中争取发展的手段，但阴谋毕竟是阴谋，不会成为社会的运行法则。
有过社会经历的人，经过尔虞我诈的几十年闯荡，能够看透那些阴谋和手段，所谓的金钱和权力，能够看破那不过是过眼云烟，计谋无用，因此也没有必要去看。
(9)品评西游记扩展阅读:
三国是从整个大的角度出发，里面的人与人之间的关系，极为复杂。而且里面充满着阴谋诡计，明争暗斗。可以说人与人之间的所有事情，三国人物中都能包括下去。人到老了，看事情也就透彻了，看三国，也就看得更清了。
西游记的整体氛围是压抑的，因为孙悟空取经路上的紧箍咒一直带着，男人本就应该像孙悟空大闹天宫般，无所畏惧的去闯荡江湖，拼搏事业。