遗址河文化

⑴ 父系社会晚期的石家河文化是怎样的

石家河文化是在屈家岭文化的基础上发展起来的，相当于中原龙山文化的晚期阶段至夏代统治的前期，曾一度称为“青龙泉三期文化”。

因湖北天门石家河遗址更具这种文化的代表性，故统称为“石家河文化”，距今约4600年至4000年。该文化出现如石家河遗址群那样的中心聚落，由邓家湾、土城、肖家屋脊等数十处遗址组成。

石家河文化分布地域较广，遍布湖北全境，主要遗址有天门石家河遗址、郧县青龙泉和大寺遗址、房县七里河遗址、当阳季家湖遗址、松滋桂花树遗址，均县乱石滩遗址和花果园遗址、孝感碧公台遗址与涨水庙遗址、枝江关庙山遗址、江陵蔡家台遗址和张泉山遗址、圻春易家山遗址等。

新石器时代长江中游的稻作农业生产，始终在稳定地发展着，继大溪文化、屈家岭文化之后，石家河文化的各部落继续在长江两岸，从事水稻的栽培和各种手工业生产，并不断吸取黄河流域和长江下游氏族部落的先进经验，使社会生产力得到较快的提高。

在石家河遗址，发现大片红烧土内夹有丰富的稻壳和茎叶，表明当地的农业生产以种植水稻为主，并且产量较高。许多遗址出土的农业生产工具也反映了这种情况。长方形无孔石铲、打制双肩石锄、蚌镰、长方形带孔石刀都是实用的农具。

在农业发展的基础上，家畜饲养业也在稳定地发展。青龙泉遗址发现了猪、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍发现的动物骨骼以猪骨最多，尤其在墓葬中大量出土。

这表明猪头骨的多少往往是作为衡量财富多少的重要标尺，说明当时以家畜为私有财产的现象比较突出。

石家河文化，以出土小型精致的玉件而备受关注。琢玉工艺崛起，特色鲜明，玉器有人面雕像、兽面雕像、玉蝉、玉鸟、玦、璜形器等，都属于小型玉器。

玉人头、玉鹰、玉虎头和玉蝉属于石家河文化玉器中的精华部分。这些玉器体积小、重量轻，纹饰简洁，做工却很精细。它们大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人头基本都具有“头戴冠帽、菱形眼、宽鼻、戴耳环和表情庄重”的特征，但在造型上富于变化。这些玉制的人头形象可能代表着石家河先民尊奉的神或巫师的形象。

石家河文化的动物形玉器多为写实造型:展翅飞翔的玉鹰生动逼真、惟妙惟肖；玉虎头方头卷耳，生气勃勃；玉蝉写实的形象，开创了商周时期玉蝉造型的先河。石家河文化的玉器，代表了江汉平原史前玉雕的最高水平。

邓家湾遗址的个别地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟达数千件之多。所塑有鸟、鸡、猪、狗、羊、虎、象、猴、龟、鳖以及抱鱼跪坐的人物等。

而在邓家湾遗址发现了铜块和炼铜原料孔雀石，则标志着冶铜业的出现，从石器到铜器的使用，是生产工具的一次巨大进步。

总之，石家河文化遗存表明，由于生产力的发展，促进了社会的分工，也促进了各氏族部落之间产品交换的逐渐扩大，私有制在氏族公社内部慢慢滋生起来。父系社会正走向解体，奴隶社会开始出现。

⑵ 长江流域的石家河文化遗址的特点是什么

石家河文化是新石器时代末期铜石并用时代的文化，距今约4600年至4000年，因首次发现于湖北省天门市石河镇而得名，主要分布在我国湖北及豫西南和湘北一带。

此地有一个规模很大的遗址群，多达50余处，该处已经发现有铜块、玉器和祭祀遗迹、类似于文字的刻画符号和城址，表明石家河文化已经进入文明时代。

石家河文化分布地域较广，遍布湖北全境，延续时间也较长。主要遗址有湖北郧县青龙泉和大寺、房县七里河、天门石家河、当阳季家湖、松滋桂花树、均县乱石滩和花果园、孝感碧公台与涨水庙、枝江关庙山、江陵蔡家台和张泉山、圻春易家山等。

石家河遗址是我国长江中游地区迄今发现分布面积最大、保存最为完整的新石器时代聚落遗址。该遗址群的文化遗存从相当于大溪文化阶段开始，经屈家岭文化至石家河文化，形成一个基本连续发展的过程。

石家河文化晚期已经进入夏代统治的前期，曾一度称为“青龙泉三期文化”，因湖北天门石家河遗址更具这种文化的代表性，故统称之为石家河文化。

尧舜禹时期，中原地区黄河流域洪灾泛滥，鲧禹父子治水的传说流传后世。而江汉地区也出现了严重洪涝灾害，石家河文化创造的“筑城——围堰——分洪区”抗洪技术体系，正是对这一灾害的最好注释。

在这场天灾面前，双方都把生存与发展的希望寄托在豫西南丘陵地带。因此，三苗和尧舜禹之间的冲突，也是双方争夺生存空间的一场较量。这是双方冲突不绝的另一个重要原因。

石家河文化与中原地区龙山文化的交流、碰撞，印证了史籍记载的尧舜禹讨伐三苗这一重大历史事件。

在新石器时代，我国长江中游的稻作农业生产始终在稳定地发展着，在石家河遗址，发现大片红烧土内夹有丰富的稻壳和茎叶，表明当地的农业生产以种植水稻为主，并且产量较高。

许多遗址出土的农业生产工具也反映了这种情况。长方形无孔石铲、打制双肩石锄、蚌镰、长方形带孔石刀都是实用的农具。

在农业发展的基础上，家畜饲养业也在稳定地发展。青龙泉遗址发现了猪、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍发现的动物骨骼以猪骨最多，尤其在墓葬中大量出土，表明以家畜为私有财产的现象比较突出。

邓家湾遗址的个别地段，发现了大批小型陶塑，有的一座坑中竟达数千件之多。所塑有鸟、鸡、猪、狗、羊、虎、象、猴、龟、鳖以及抱鱼跪坐的人物等。

这些小塑像集中于窖穴之中，有祭祀的味道。陶器大部分为黑色，不过也有不少红色的陶杯和陶塑，是该文化的一大特色。

石家河文化的陶器刻画符号以象形符号为主，大多以简练的笔画勾勒出某一事物的外部形态，.一件陶器上只有一个符号，而且绝大多数为单体符号，少数几个为合体符号。

刻画的基本笔画为弧线和直线，间或用少数未戳穿的圆形小戳孔。少到二划，多到十余划，主要是用某种材料制成的锐器在大口尊、缸的坯体上刻画而成。沟槽较深，有些残片往往沿沟槽断裂，沟槽内的颜色与器表一致，笔道深粗均匀，线条自然流畅。

有些符号因刻画较深，坯体烧干后槽口张裂，其现存宽度往往大于刻时的宽度。高领罐等泥质灰陶小件陶器则是在陶器烧成后或是使用过程中刻画而成，笔道浅细，刻画处的颜色比器表要浅。

石家河文化的小型精致的玉件也非常有特色。这些玉器体积小、重量轻，纹饰简洁，做工却很精细。它们大多存在于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人头基本都具有“头戴冠帽、菱形眼、宽鼻、戴耳环和表情庄重”的特征，但在造型上富于变化。这些玉制的人头形象可能代表着石家河先民尊奉的神或巫师的形象。

石家河文化的动物形玉器多为写实造型，玉人头、玉鹰、玉虎头和玉蝉属于石家河文化玉器中的精华部分：展翅飞翔的玉鹰生动逼真、惟妙惟肖；玉虎头方头卷耳，生气勃勃；玉蝉写实的形象，开创了商周时期玉蝉造型的先河。

⑶ 琉璃河商周遗址的历史文化军事

琉璃河遗址是中国商周时期重要遗址。位于北京市房山区琉璃河镇。专遗址东西长3.5公里属，南北宽1.5公里。20世纪40年代发现。1962年进一步调查并试掘，1972年开始发掘。该遗址对研究燕国早期历史具有重要意义。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。
遗址包括古城址、墓葬区、居住址三部分。古城址位于遗址中部，地面尚存北城墙和东西城墙的北半部，北墙长829米，东西墙北段尚存约300米，建城年代约在西周初期。墓葬区位于城东南部，以黄土坡村最为集中，墓分大、中、小三型，皆为长方形竖穴土坑，中小型墓有熟土二层台，大型墓多有两条墓道。随葬品小型墓以陶器为主，中型墓以青铜器为主，大型墓多被盗。陶器组合为鬲、簋、罐。不少青铜器上铸""铭文，出土的堇鼎和伯矩鬲是极为珍贵的青铜礼器精品。近年出土刻有"成周"文字的甲骨，为确定燕都城址年代提供了有力的证据，是"夏商周断代工程"的重要收获。居住区位于城内及西部，有房屋、窖穴、灰坑、水井等遗址。今遗址区已建立了西周燕都遗址博物馆。

⑷ 文化遗址和文化遗产有什么区别文化遗址

文化遗址是古代有文化内涵的地址一类的。如杜甫草堂、武侯祠等。文化遗产属于有价值的文物一类的。如居延汉简、巨延新简等

⑸ 石家河遗址的文化影响

石家河文化大厦，与长江下游的良渚文化、江苏新沂的大汶口文化、辽专河流域的红山文化、黄河流域属秦安大地湾的仰韶文化、山西襄汾的陶寺文化一起，共同编织出一幅新石器时代多彩的文化画卷，共同推动着史前文化走向文明的门槛。4000多年过去了，创建石家河文化大厦的居民，他们的容颜躯体早已随风消散。但是，这座史前文化大厦闪耀着的时间幽光和绚丽光辉，将会永远镌刻在中华文明起源的历史进程中。
[参考文献]
（1）石家河考古队等：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年。
（2）石家河考古队等：《邓家湾》，文物出版社，2003年。
（3）北京大学考古系等：《石家河遗址调查报告》，《南方民族考古》第五辑，1992年。
（4）张绪球：《长江中游新石器时代文化概论》，湖北科技出版社，1992年。
（5）韩建业，杨新改：《五帝时代》，学苑出版社，2006年。
（6）白寿彝，《中国通史纲要》，上海人民出版社，1980年。

⑹ 文化遗址 和 文化遗产 有什么区别

文化遗迹地，又称自然和文化遗产迹地，是指具有一定科学、文化、历史、教育、观赏价值的自然或人文景物、现象及其保留或遗迹地.按形成原因,可分为自然遗迹和人文遗迹.自然遗迹是指由于自然过程形成的具有一定科学、文化、艺术、观赏价值的自然客体及保留或遗迹地.如奇峰异石、洞穴、瀑布、火山口、陨石坠落地、冰川遗迹、典型的地址剖面、生物化石产地、古树名木等。人文遗迹是指由于人类活动所创造的具有一定科学、历史、文化、教育或观赏价值的人工客体及其保留或遗迹地。如古建筑、古墓、摩崖石刻、古人类活动遗迹、重大历史事件发生地、革命活动遗址等。文化遗产，在概念上分为有形文化遗产和无形文化遗产。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。区别在于上面。中国的29处文化遗址长城：文化遗产，1987年列入，北京市

明清故宫：文化遗产，1987年列入，北京市

秦始皇陵及兵马俑：文化遗产，1987年列入，陕西省

周口店“北京人“遗址：文化遗产，1987年列入，北京市

敦煌莫高窟：文化遗产，1987年列入，甘肃省

武当山古建筑群：文化遗产，1994年列入，湖北省

布达拉宫：文化遗产，1994年列入，西藏自治区

承德避暑山庄及周围寺庙：文化遗产，1994年列入，河北省

曲阜孔庙孔林孔府：文化遗产，1994年列入，山东省

苏州古曲园林：文化遗产，1997年列入，江苏省

丽江古城：文化遗产，1997年列入，云南省

平遥古城：文化遗产，1997年列入，山西省

颐和园：文化遗产，1998年列入，北京市

天坛：文化遗产，1998年列入，北京市

大足石刻：文化遗产，1999年列入，重庆市

龙门石窟：文化遗产，2000年列入，河南省

青城山-都江堰：文化遗产，2000年列入，四川省

皖南古村落（西递、宏村）：文化遗产，2000年列入，安徽省

明清皇家陵寝：文化遗产，（湖北明显陵、河北清东陵、河北清西陵）2000年列入，（北京十三陵、南京明孝陵）2003年列入

云冈石窟: 文化遗产, 2001年列入，山西省

高句丽王城、王陵及贵族墓葬：文化遗产, 2004年列入，吉林省

澳门历史城区: 文化遗产，2005年列入, 澳门特别行政区

安阳殷墟：文化遗产，2006年列入，河南省

九寨沟风景名胜区：自然遗产，1992年列入，四川省

黄龙风景名胜区：自然遗产，1992年列入，四川省

武陵源风景名胜区：自然遗产，1992年列入，湖南省

三江并流: 自然遗产，2003年列入，云南省

四川大熊猫栖息地: 自然遗产，2006年列入，四川省

泰山：自然与文化遗产，1987年列入，山东省

黄山：自然与文化遗产，1990年列入，安徽省

峨眉山－乐山大佛风景名胜区：自然与文化遗产，1996年列入，四川省

武夷山风景名胜区：自然与文化遗产，1999年列入，福建省

庐山风景名胜区：世界文化景观，1995年列入，江西省赞同43| 评论(2)

⑺ 大河村遗址的遗址概况

大河村遗址位于河南省郑州市东北郊107和310国道交汇处的东南隅，发现于1964年，是一处包含有仰韶文化、龙山文化和夏商文化的大型古代聚落遗，距今 6800--3500年，面积40万平方米。
大河村遗址遗址中部是仰韶先民的居住区，房基相叠、窖密集：两处仰韶文化晚期的氏族公共墓地分别位于遗址的东北部和西部。龙山文化遗存主要分布在遗址的四周边沿地带，夏商时期的遗存主要集中在遗址的西南部。其中仰韶文化遗存最为丰富，文化层最厚处达成12.5米。
遗址一、二期遗存近于庙地沟类型或与之相当。三、四期遗存为秦王寨类型，有人称之为大河村类型。这种遗存有四组连间建筑和大量陶器等遗物、墓葬，其中尊、背壶和锅显示了与大汶口或屈家岭文化的交流关系。五期遗存是早期龙山文化，六期遗存为河南龙山文化。
1972年--1987年先后发掘21次，出土房基47座、窖穴 297座、墓葬354座，出土各类珍贵文物3500多件。遗址中出土的木骨整塑陶房F1-4，是目前我国出土同时期房屋中保存最好的一处。发掘时，1号房基北墙残高近1米。据碳14测定距今5040±100年。它是一组两面坡式的排房建筑，它的出现，奠定了中国北方传统居民建筑的基本形制。
遗址中还出土了大量精美的彩陶，色彩绚丽、图案丰富，在仰韶文化中独树一帜。彩陶双连壶造型独特，被誉为中国史前最美丽的彩陶。彩陶中的太阳纹、日晕纹、星座纹等天象图案，是目前我国已知最早的天文学实物资料。此外，遗址中还出土有山东大汶口文化、湖北屈家岭文化的遗物。

⑻ 圣地河谷是中国文化遗址吗

圣地河谷位于陕西省延安市，不是中国文化遗址。圣地河谷文化旅游产业园区是延安未来融合民生工程、生态工程、文保工程、革命传统教育工程、城市提升工程的大型综合文化旅游项目；是“可观、可感、可参与、可消费”的体验式红色旅游引领项目；建成后将形成大陕北旅游中心区，文化产业的聚集区，城市产业结构调整示范区；以“老延安”为特色的红色圣城。

⑼ 古河镇的文化遗址

古河岩景区内有东汉岩墓群——七个洞，属省级文物保护单位，是长宁回县历史发源地，答岩壁上有石雕189幅，29个种类，神秘、古朴。幸福大桥旁的飞泉寺庙，始建汉代。现存建筑系明末清初年间修建，风格典雅考究。地处险峻的来龙山下，四周长满苍翠的桢楠树，碧绿的绵溪河蜿蜒而过，是科考、控险、休闲的好去处。