湘西书院遗址

① 贵州旅游十大景点有哪些可以说说吗

贵州旅游十大景点有：兴义万峰林、双乳峰、小黄侗寨、漩塘、加榜梯田、高原千岛湖，千户苗寨，梵净山，镇远古镇以及黄果树瀑布。

1、双乳峰

两座兀立的石峰形同女性丰满的双乳，且逼真得让女人看了脸红，男人看了心跳,被当地布依族称为“圣母峰”，被世人誉为“天下第一奇峰”双乳峰。一位学者曾经说过：“黄果树虽然壮美，但它不是世界唯一，而双乳峰不仅是世界第一，而且是世界唯一。双乳峰一定会像黄果树一样，成为世界闻名的景点。”。

3、加榜梯田

加之梯田紧靠加车河，而且常年雨水充沛，无论春夏秋冬，每天清晨，一层层云雾从河边缓缓升起，慢慢的、慢慢的，这些美丽的梯连同梯田边上的苗乡吊脚楼全都被笼罩在云雾中，远远望去，那些依稀可见的吊脚楼，若隐若现，飘渺悠然，让你在陶醉中生起一种身在幻境的错觉。

② 吴鹤为什么一心繁兴湘西文化

吴鹤，明代苗族儒士、教育家，湘西吉首镇溪人。曾随大思想家王阳明游学江西，为其著名弟子。他耿直不阿，不乐仕途，拒官不就，坚持在乡里设馆办学。

吴鹤为唐宋以来苗族第一代汉文化知识分子。后人为其建祠立碑，开设“源溪书院”以示纪念。有诗章若干流传于世。

《乾州厅志·人物·儒行》中记载的第一位湘西名人就是吴鹤。他是明代苗族著名儒士、湘西第一个民族教育家和学者、唐宋以来湘西苗族第一代汉文化知识分子、湘西苗疆教育的先驱。

吴鹤出生于湘西古城乾州，乾州属十里盆地、周围环山，苍松翠柏，绿树成荫，其山如九龟寻母。有万溶江、天星河二水绕洲，形成三陆横陈，状如乾卦，谓之乾州。

据《乾州厅志》记载：

乾州四面环山，武溪潆绕。前有炮台竿子坪之雄，后有吕洞喜鹊之峻，左处清江镇溪之奇，右倚天门高岩之险，称固塞要害之地。

吴鹤是一个非常有个性、有品位、有贡献的苗族学者、教育家，流淌在他血液里的执著、倔强、理性追随精神，令人唏嘘不止，足以给人留下深刻的人生启示。

首先，吴鹤的理性追随精神令人佩服。据《泸溪志》记载：“鹤尝从王阳明学。”

吴鹤早年痴情追随号称“全能大儒”的我国明代著名儒学大师王阳明，崇拜王阳明的哲学思想，。

王阳明是我国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家。“破山中贼易，破心中贼难”、“心外无理，心外无物，心外无事”、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”、“故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人”、“君子之学，唯求其是”、“知行合一”，王阳明这些至理名言和哲学思想一直为世人所受用。

1504年，王阳明因得罪大宦官刘谨而被贬往贵州任为龙场驿驿丞。王阳明赴任途中，曾先到湖南长沙讲学，吸引了大批知识分子群聚岳麓书院听课，并以其思想影响了湖湘文化。

王阳明途经辰州府时被辰州郡守请去虎溪书院“松云轩”讲学。吴鹤听说后极为羡慕，奔赴辰州并最终成为王阳明的门生，“得道学之薪传”。

《乾州厅志·人物·儒行》记载:

吴鹤，乾州东乡宿儒也。乐道自守，闻王阳明先生讲学虎溪，心羡之，负笈从游，与辰州董道夫诸贤亲炙，得致良知之学……

后来，吴鹤与浙江余姚的钱德洪、江苏山阴的王畿都成为王阳明的高徒之一。

1509年，王阳明调任江西庐陵知县后，吴鹤又千里追随而去，两度在王门下学悟。

吴鹤在学问上以王阳明为师，但他顺应自己耿直不阿的性格，选择了拒官不就，并从此不乐仕途，笃志求道。

据说，吴鹤在江西时与一位十分了解王阳明的僧友谈经论道。某日，僧友送给他枣子、梨子、食盐、生姜、西瓜5样东西。

吴甚感奇异，后来终于顿悟“禅机”，明白僧友是叫他“早离俺江西”。

吴鹤千里追随王阳明，正是一个学子渴求学问、建立功名的表现，也是当时偏远闭塞的湘西追求先进文化的历史投影。对先进文明的追随，应该永远是湘西一代又一代人不变的理念。难能可贵的是，吴鹤这种理性的追随方式，可谓最高境界。

再者，吴鹤“有教无类”的思想更堪称道。吴鹤离开王阳明回到湘西后，以所学先后在吉首上涝、司马溪、三岔坪以及鳌鱼峰等设馆办学，“教训其乡里弟子”。

吴鹤办学不计较贫贱富贵，“虽牧夫竖子，皆受其教”，也就是说牧童、农夫皆得其教诲，因此深受乡民敬重。“愿我学子十年寒，群花苗岭俏”，这可以作为吴鹤痴心教育的生动写照。

吴鹤因办学多年，最后积劳成疾，卒于家中，葬于吉首城东。

清咸丰年间，后人为了纪念这位苗族教育家，自筹资金，由吉首籍苗族教育家向晖庭主持，在吉首市鳌鱼峰修建吴公祠，供奉吴鹤像，立吴鹤碑，刻吴鹤业绩于石碑石壁，并开设“潕溪书院”。

同时，修建飞檐斗拱的文昌阁，将鳌鱼峰脚下石洞里的石鳌搬到峰顶设池供养，表示“独占鳌头，以顺文运”。从此，这里日夜书声琅琅，成为苗族文化教育的摇篮。

也有人说，“潕溪书院”并不是后人为纪念吴鹤而建，而是吴鹤本人创办。

吴鹤以他的智慧和远见，导引着湘西地区文化教育的路径。“潕溪书院”门前曾有吴鹤撰书的一副劝学对联：

读法书畏刑，读兵书畏战，读儒书刑战不畏；

耕尧田忧水，耕舜田忧旱，耕砚田水旱无忧”，

这激励无数湘西子弟孜孜以求功名，以至于潕溪书院后来成为读书人研讨讲学之地。

据说，书院的教育经费一直没有着落，多靠乡绅募捐、书院管理者放债生息和购置学田等方法解决。

但是，即使在这种情况下，书院的教育依然正常，尤其是考核学生的方式十分讲究，除山长“堂考”之外，童生每月还得赴乾州参加一次名为“月课”的考试，累计成绩优等者榜为秀才，可参加高一级的地方应试。

童生吃住都在院内，院方发给“膏火银”，对家境贫寒的生员，还能给予别的资助。

这种方式使得湘西苗乡子弟在不平等的时代，获得了平等教育的权利，这对繁荣苗乡文化、培养苗乡人才具有莫大好处。

③ 《血色湘西》瞿先生临死前台词

血色湘西中，瞿先生在被杀害前教育日本军官的那段慷慨陈词:你，是读书人？
没错。
我也是。
是吗？
不相信？战争以前，我曾经是东京帝国大学东亚文学系的研究生。不知先生是？
麻溪铺清溪书院的教书先生。
原来是位令人尊敬的教书先生。那么，雷达站的位置，想必先生是知道的？
没错.
先生想必也不打算告诉我？
晓得还问！
那。。。这样好不好？既然我们都是一样的读书人，读书人的问题，不妨用读书人的方式来解决，所谓道理不辩不明，吾从有道而正焉嘛。如果先生输了，就把雷达站的确切位置告诉我怎么样？
。。。。摇头
怎么，先生不敢？
不是不敢，是不屑。
读书人之间，辩经明理，以正大道，何以不屑？
不识仁爱忠恕，不懂礼仪廉耻，何敢称读书人？手持屠刀，暴戾凶残，枉杀良善，又与禽兽何异！是以不屑。
狞笑。。。。。先生这话说的不对呀！
难道，这满镇无辜的鲜血，不曾是你的手染红！
是！可我记得老子 曾经说过：佳兵者，不详之器，圣人不得以而用之！圣人也有举起屠刀的时候，这要看他举起屠刀对准谁！举起屠刀干什么！虽然这是贵国的先贤所言，但我大和民族有一个最大的优点：就是擅取他人之长，永远瑞意进取，绝不自视高明，固步自封，不像有的民族，永远沾沾自喜于什么五千年文明，永远睡在往日天朝大国的旧梦里，却不知天理昭昭，变者恒通！一个不识进取，腐朽守旧的民族，早已为今日世界抛在潮流之后。早已成了应该被淘汰的垃圾！我手上是沾满了鲜血，可我粘的是垃圾的血。我所做的是扫除废物！消灭落后！这就是兵者不祥，圣人不得已而用之的道理。所以，教书先生，你们的雷达站，只是蛮夷对抗王化的工具，是优秀扫除垃圾，先进消灭落后的障碍！是我大日本帝国平蛮禳夷，必须搬掉的绊脚石。这样的绊脚石，先生又有什么理由，不帮助我们把他扫除呢？
。。。冷笑。
先生笑什么？
笑歪嘴和尚念不了真经，笑橘过淮水而为枳。
先生这话怎么讲？
什么叫先进，什么叫优秀，什么叫平蛮攘夷！什么叫推行王化！我来告诉你吧！我怏怏中华，自古以礼仪立邦，以德化服人。何曾暴戾欺人，何曾以强凌弱！你刚才讲过，你们日本曾在千年以前就向我中华来学习，因为我们比你们先进，比你们优秀，可那时候，我们先进优秀之中华，来扫除你们这些垃圾，来消灭你们这些废物了吗！没有。我们以教化服之，以文明导之，不以你日本粗鄙落后，愚昧无知而将其视为可欺可压任我宰割的犬羊，而是敞开国门，大张教化，我之先进，我之优秀，任尔学之！你日本蕞尔之邦，蛮夷之地，才得以有了文字，有了衣冠，才有了礼数，才学得了三分人样!这才是我中华推行的王化。再说说平蛮攘夷，是，我中华兴兵动武也在所难免，可那也是蛮夷跳梁，先扰我疆土，一如今日，你们日本侵我家园，杀我同胞，我中华奋起抗争，这才是真正的平蛮攘夷，这才是为真正的佳兵者不详之器，圣人不得已而用之的道理，你现在应该明白了吧，王化是什么，德化也，何谓德，道义二字，可惜啊，可惜你们学不会，三分人样还没学出来，七分兽性却根深蒂固！圣人之言怎么到了你们日本人的口里，就变成了烧杀抢掠，野蛮凶残的遮羞布。铁蹄之下，我中华大地已是尸横遍野，血流漂杵啊。以你们这般的烧杀抢掠，无恶不作的禽兽，也配谈先进，也配谈优秀，也配谈平满攘夷。也配谈推行王化吗？不！你们根本就不配做人！你们什么也不是！枪声响起，倒下！！！！！！！