西游记宇宙观
㈠ 西游记和封神榜是同一个世界观吗
不算同一个。这两部小说，作者不同，世界观当然会有差异。
㈡ 西游记所要反应的是什么样的思想观和世界观
就是努力坚持不忉，只要有汗水的付出，只要有心就有收获。说明了世界不是每个人都是可以获得大收获，有些人注定平凡过一生，有些人只能不平凡
㈢ 虚构人物也会积极世界观
虚构人物也会积极你我的世界观么？答案是肯定的。
我是一个兴趣当英雄的人，埼玉老师，作为拥有一拳打倒任何怪人的强大实力，但他始终坚持本心，成为强大的英雄，在击溃陨石面对众人的误解之时，他告诉众人是为了自己的兴趣才要当英雄，并不是因为众人的评价。在面对一拳击溃神海王众人对英雄失去信心之时，再次声称自己只是因为别人耗尽了怪人的力量才能得手，成为了作弊之人、众矢之的。虽是兴趣使然，但埼玉始终都那个贯彻自己内心的人，不在意他人的误解，不渴求他人的认同。曾何几时我们因为外人的观点就忘记了自己的梦想，梦想这东西是自己的，怎么能因为他人而放弃自己最珍贵的东西呢。
虚构人物往往更可以带给我们更深的代入感，在他们身上我们会发现突出的闪光点，吸引我们去向他们学习。你会发现无论是虚拟人物还是现实人物给你的感动往往都是一样的， 激你前行，也正是在这一次一次的感动中，令你建立积极的世界观，更成熟面对世界的一切。
㈣ 关于西游记里的数字
远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族
在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民
所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方方面面的知识。中国古代先民的数字崇拜，主要表现在对从一到十这十个基本数字的崇拜，
以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜，如十二，二十四，二十八，三十六，四十九，六十四，七十二，八十一，九十九，以及百、千、万等。最崇拜的是十个基本数字，
就是从一到十这十个基本数字。在古代中国人的文化观念中，一到十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、
吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。。“三”三除了数学意义之外，其他文化含义就太丰富了。三表示二维之外的三维，即第三方，
而这个第三方是非常重要的。男女结合生了小孩，小孩就是第三方。人们称天为阳，地为阴，而人为天地所生，人就是天地之外的第三方，三才——天 地 人于是古代称天、地、人为“三才”。扬雄《太玄经》卷首“明宗”这一节说：“一为天，二为地，三为人。”——汉·扬雄《太玄经》“一为天，二为地，三为人。”人们在社会实践中，
感觉到三这个数字具有特殊的意义。老子说“道一生二，二生三，三生万物”——老子“道一生二，二生三，三生万物”，讲述的是道家对于宇宙生成过程的认识，其中以三为万物之母。在河图洛书的传说中，三的位置特别重要。伏羲据河图创立的八卦，每卦皆为三画，三阳爻为乾，三阴爻为坤。
宋人绘制的河图和洛书的图画，其每边的个数皆为三，就是三三见方的那么一个图形。洛书于是就成为九宫，三三见方，三三见九成为九宫。“三”是河图洛书和八卦的基本构图规则三是河图洛书和八卦的基本构图规则，这里就表现出强烈的对于三的数字崇拜意识。对数字“九”的崇拜。
九是自然数的十个基本数中除十之外最大的数。《素问·三部九候论》这一节当中说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”——《素问·三部九候论》“天地之至数，始于一，终于九焉。”因此，从文化含义来看，如果说一表示起始，九则表示终结。九是三的平方数，
其文化含义是三的延伸，但同三相比又增加了许多内容。三表示多数，九则表示多数的更高级和最高级。清代学者汪中《述学·释三九》这一节当中有一段话，“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”——清·汪中《述学·释三九》
他说：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”所以这个九呢它表示这个多数的更高级和最高级。因此，在古代语汇中，表示极多、极大等极致状态，
则总是称之为九。天上极高处——九重（九霄）地下极深处——九泉水极深处——九渊黄河弯曲很多——九曲长江支流很多——九派四通八达的道路——九衢学术流派之多——九流道家炼丹——九转金丹多次濒临死亡——九死一生如传说天上极高处为九重，又称九霄，就是极高、极高的地方；地下极深处称为九泉，九泉之下非常深、非常深的地方称为九泉；水极深处称为九渊；黄河弯曲很多，称为九曲；
长江支流很多，称为九派；毛主席诗说“茫茫九派流中国”，九派。四通八达的道路，称为九衢；学术流派之多，称为九流；道家炼丹，称为九转金丹；多次濒临死亡，称为九死一生等等。九又有丰富、完备、全面等含义，
因此古代的制度设置和礼仪规章等，也概括为九。如舜时设官为九官，禹，大禹时分天下为九州，历代朝廷高官设置为九卿，官职的级别为九品，皇帝的宫殿称为九龙殿，
叩头的礼节称为九顿首，等等。九和其他受崇拜的数字如三、五等配合，还表示特别尊贵的意义。“三公九卿”简称“三九”，指朝廷上的高级官职；皇帝即位称为“隆登九五”，
皇帝之位称为“九五之尊”。所以这些数字的表述就实际上体现了人们的一种数字崇拜的观念。在河图洛书的传说中，九的地位显然极不寻常。河图和洛书都是每边为三、总数为九的方阵。由河图产生的八卦，
乾卦为三个阳爻，共三画，坤卦为三个阴爻，共六个短画，乾坤两卦合起来就是九画。（图3—3）而且这个八卦当中其他相对的三组卦，与八卦一共是两两相对是四组。相对的两个，两卦合起来也都是九划。
这样八卦总数为三十六划，合四九之数。这就是这个意思。这个八卦它分了四组，乾坤是一组。乾卦三划，坤是六划加起来九划，兑和艮是一对，这个兑字四划，艮是五划也是九划。
离和坎是一对，离四划，坎五划也是九划。震和巽这是一对，震是五划巽是四划这一对也是九划。所以这个八卦是四对，四个九就是四九三十六，就四九之数就这个意思。这个洛书的排列是九居上行之中，与下行之中的一相对，就是“终”与“始”相对。
从始，有始有终。洛书中一至九各数之和为四十五，合五九之数。刚才说八卦的这个，总和划数是四九之数。洛书总数是五九之数，四十五。大禹由洛书创立的《洪范九畴》，其项数也是九。因此，洛书又被称为“九洛”。
《庄子·天运》篇说：“九洛之事，治成德备。”—— 《庄子·天运》“九洛之事，治成德备。”这里的“九洛”就是洛书。可见河图和洛书中的许多因素都和九相关，这正是对于九的数字崇拜意识的反映。
㈤ 《西游记》是否符合佛教的世界观成书是否有得到佛菩萨和佛法的加持
mie我们从小就被鼓励多都市，在我们家长老师督促下，我们阅读四大名著，可以说我们大部分病人最熟悉的就是西游记了，且先不说他内容如何，就说他最早做成了动画片，在孩子们的心中印象是最深刻的，所以说起西游记很多如如果只停留在师徒四人斩妖除魔西天取经也是很正常的，但随着年龄的增长就会知道不是编编神话故事那么简单了。
其实整个国妖魔鬼怪最后都被孙悟空除每灭了，一方面是正义，一方面也是观音菩萨如来佛祖的出手相救，如来佛祖可是西游记里的大BOSS。
这样看来，西游记把整个故事的权威都给了佛教的神灵，足以体现《西游记》符合佛教的世界观了。至于有没有得到加持吴承恩就没有说到了。
㈥ 封神演义和西游记的世界观，是共通的吗
不通，完全不一样。虽然两者都说了满天神佛，都说了天庭、西方佛教、东方道教，神仙也都大同小异都是那么几个神仙，但是这两部小说之间的差距实际上非常的大。这些所谓的神佛，其实我们可以看做他们只不过是小说中的甲乙丙丁罢了，都是简简单单被作者拿来叙事的一个角色，我们可以把《西游记》中的神仙体系中的神仙们更改一下名字，例如把玉皇大帝更改为“铁皇小弟”，名称虽然变化了，可是故事所讲述的内容并没有变化。《封神演义》和《西游记》的相同之处只不过是作者们都借用了民间大众比较认可的同一套神话体系罢了，毕竟讲述大家都知道的故事才是真的好故事，也才能够更加容易被众人理解和接受。
《西游记》的场面虽然相对来说狭小了一点，其中所讲述的故事就是在已经形成了体系的天地间，被孙悟空拿着棍子从东边打到了西边，可是《西游记》所讲述的主体并不是打架，打架只是其中最微不足道的一个明显因素而已。
㈦ 四大部洲的世界观是西游记的原创吗
四大部洲分别是∶ 1.东胜身洲（东毘提诃）∶位於须弥山东方的咸海中，本洲的众专生人身殊胜，因此以身属胜为名。《长阿含经》卷十八说∶「须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。」本洲有三事殊胜∶土地极广、极大、极妙。 2.南赡部洲（南阎浮提）∶位於须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜於其他三洲及诸天。 3.西牛货洲（西瞿耶尼）∶位於须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即∶多牛、多羊、多珠玉。 4.北俱卢洲（北郁单越）∶位於须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。 %D%A