西游记书资料
Ⅰ 西游记是什么类型的书
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
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《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念和风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，进行了潮弄。这是这部演述超人间故事的神魔小说最突出、最优异的品质，也是它的艺术价值和魅力的最根本的所在。
《西游记》的主旨就是在于政治批判，那就和小说的形象和意蕴不符了。对现实政治的讽刺顶多只是这部神魔小说的附带性的内容，是信手拈来之笔，是讽喻世态人情中的涉笔成趣。一部小说如果不包含丰富的、多元的、在众多棱面上映射出众多意象的内涵，就不成其为多姿多采的有生命力的艺术品，不会万古长新。
Ⅱ 介绍一本书《西游记》的说明文600
范文：
《西游记》是我国四大名著之一，也是我最早看的一本书。里面的主角——孙悟空，是我最喜欢的朋友。他机智灵巧，有七十二变的本领，可真让我佩服。猪八戒，别看他懒惰贪吃，以前可是天上的天蓬元帅呢！沙和尚，善良忠心，任劳任怨。还要可爱的白龙马，他也是西海龙王的三太子，西行路上最长的一个，默默承担驮唐僧这个艰巨的任务，唐僧没什么本事，但他善良、和蔼、乐于助人，有让人敬佩的超出常人的执着。三个徒弟都有上天入地的非凡本领，而唐僧没有让徒弟借助非凡本领直接飞去取真经，而是一步一步走到西天的。
给我印象最深刻的是三打白骨精片段。白骨精诡计多端，一心想吃唐僧肉长生不老。她想借助孙悟空不在这一机会对唐僧下手。白骨精接二连三的变化，制造了唐僧和徒弟孙悟空的种种误会。孙悟空被逼回花果山，但他得知师傅被抓的消息，立即赶回去救了唐僧。唐僧安全了，知道误会了孙悟空，感到很后悔。师徒终于言归于好又重新踏上了取经的路。
功夫不负有心人，这支坚强团队，终于战胜了九九八十一个磨难，取得了真经。《西游记》告诉我们一个道理：信念的城墙，能抵挡所有的困难。这本书让我明白“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的道理。只要永不放弃，学习道路上的荆棘也会变成美丽的玫瑰。
感谢吴承恩爷爷，是他用这盏明灯，照亮了我们前进的路。
Ⅲ 西游记50字内容简介
《西游记》主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
吴承恩（1500年—约1583年），字汝忠，号射阳山人，吾淮才士。汉族，淮安府山阳县人（现淮安市淮安区人）。祖籍安徽，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
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《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
Ⅳ 西游记有关的研究书籍和其作者
《西游记》和《罗摩延书》 吴晓铃 文学研究 1958．l 期
悟空姓车不姓孙 布谷 新民晚报1958．6．2
古典小说戏曲丛考（《吴承恩年谱》、《交游考》、《论著杂事考》） 刘修业 北京作家出版社 1968．5
玄奘法师二三事 上官红 天津日报 1968．11．16
中国小说史料（《西游记》部分） 孔另境 中华书局 1969．6
漫谈《西游记》的主题和孙悟空的形象 李希凡 人民文学 1959．7期
《西游记》中的金光寺 陈鸣钟 光明日报 1959．12．13
猪八戒是一个什么样的“典型” 李希凡 新港1959．12
孙悟空并非光棍汉 山鹰 新民晚报 1960．2．19
猪八戒的世界观 吴方 辽宁日报1960．3．17
一个富有现实意义的优秀神话剧——评《孙悟空三打白骨精》 东海 1960．16期
谈《西游记》浪漫精神的时代特色 李希凡 光明日报 1961．1．1
校订《西游记•胖姑》折书后 俞平伯 戏剧报1961．1－2期
孙悟空的神通 林放 新民晚报 1961•2•5
论《西游记》的浪漫主义 南开大学中文系《西游记》研究小组 光明日报 1961．2．5、12
漫谈孙悟空和《西游记》的时代特色 袁世硕 山东大学学报1961．1期
人参果的幻想和现实 劲草 北京晚报 1961•6•14
孙悟空的性格是怎样的？ （学术动态） 必胜等 羊城晚报1961．6．20
谈《西游记评话》残文 赵景深 文汇报 1961•7•8
伟大的学者、旅行家、翻译家玄奘 中国青年报 1961．7• 30
唐三藏取经 向达 北京日报 1961． 8•24
唐三藏在尼泊尔 兰雯 新民晚报 196l．10•3
吴承恩咏杨柳青诗 王树村 天津晚报 1961•11•5
《西游记》的地方色彩 苏兴 江海学刊 1961．11期
奇妙的神话世界——谈动画片《大闹天宫》 马克 人民日报1962．5．31
吴承恩 紫荆 雨花1962． 5期
关于《西游记》的几个问题 苏兴 文学遗产增刊10辑
玄奘取经 张习孔 工人日报 1962．7•13
取得“真经”首在一个“诚”字 戈弩 北京日报1962•8•9
改编《孙悟空三打白骨精》的体会 王顾明 光明日报 1962．10．16。
《西游记》的地方色彩 钟凤 天津晚报1963•3．17
吴承恩和《西游记》 兆明 中华书局 1963．3（ 1981．3第二版）
从“过火焰山”看吴承恩对情节的处理 陈毓罴 光明日报 1963．5．12、19
孙悟空为什么用金箍棒 毛瓜 天津晚报1963．6．16
关于《西游记》中难的性质的分析 李国生 甘肃师范大学学报1963．1期
吴承恩《禹鼎志》的下落 陈留 新民晚报1963．12．11
《西游记》《聊斋志异》中宗教迷信、神仙鬼怪思想的批判 刘大、张碧波 哈尔滨师范学院学报1964．2期
齐天大圣的“家谱” 杨柳岸 羊城晚报1964．7．5
省图书馆发现一部明刻李卓吾评本《西游记》 河南日报 1964．12．8
《西游记》小议 陈推之 光明日报1965．12．19
关于孙悟空反抗的性质和目的 殷光熹 光明日报 1966．4．17
读《西游记》随笔 何惠云 图书评论1972．8期
《西游记》评介 顾岱祖 北京大学学报（试刊）1973．1期。
《三打白骨精》分析 顾岱祖 北京大学学报1973．1期
论《西游记》 上海师范大学中文系《论<西游记>》写作小组《四部古典小说评论》 人民文学出版社 1973．7
瓷枕与《西游记》 郁博文 光明日报1973．10．8
吴承恩和《西游记》 王俊年 北京人民出版社1973.11
白骨精“斋憎”小议 侯定乾 开封师院学报1975．2期
吴承恩撰书的《先府宾墓志铭》在准安出土 南波 文物 1975．10期
今日欢呼孙大圣——读《孙悟空三打白骨精》 周启成 语文战线1976．1期
关于“火眼金睛”——《孙悟空三打白骨精》教学笔记 章启迪 语文战线 1976．3期
花果山游记 来俊华 连云港文艺 1977．1期（江苏文艺 1978．1期）
论孙悟空 朱彤 安徽师大学报1978．1期
印度史诗《罗摩衍那》 季羡林 世界文学1978．2期
孙悟空是“新兴市民”的典型形象吗？——与朱彤同志商榷 赵明政 安徽师大学报1978．3期
孙悟空形象剖析 邢治平 开封师院学报1978．3期
云台山、吴承恩与《西游记》 李洪甫 徐州师范学院学报 1978．3期（群众论丛1980．1期）
《孙悟空三打白骨精》浅析 赵星景 语文教学参考初中版（开封师院）1978．3期
《孙悟空三打白骨精》讲析 霍旭东 甘肃师大学报 1978．3期
孙悟空形象的阶级属性 简茂森 安徽师大学报1978． 4期
《孙悟空三打白骨精》的艺术性 埝任 四川师院学报 1978．4期
孙悟空形象谈略 郝世峰 南开大学学报1978． 4－5期
孙悟空与印度史诗 顾子欣 人民日报1978．11．13
试论《西游记》的思想政治倾向 朱式平 山东师院学报 1978．6期
论孙悟空 刘烈茂 中山大学学报1978．6期
浙江发现吴承恩书写的两块碑文 人民日报1979．2．6
十年沉碑重放光彩——长兴县展出吴承恩书写的两块碑文 黄福根、谢文柏 光明日报1979．3．21
吴承恩书写的扇面 章里 文物1979．3期。
从孙悟空看《西游记》的思想倾向 苗壮 辽宁师院学报 1979．1期
孙悟空形象与《西游记》的思想内容 殷彤 吉林大学社会科学论丛（文学） 1集 1979． 1
追踪《西游记》作者吴承恩南行考察报告 苏兴吉林师大学报1979．1期
采拓吴承恩书写的碑文散记 高子 书法 1979．4期
评《西游记》 徐应佩、周溶泉 书评 1979．4期
无支祈传说考 叶德均 戏曲小说丛考 中华书局 1979．5
西游记研究的资料 同上
试论《西游记》的思想倾向 罗东升 华南师院学报 197 9．2期
孙悟空形象分析中的几个问题 严云受 安徽师大学报 1979．2期
浅谈《孙悟空三打白骨精》中孙悟空艺术形象的塑造 陈宏遂 教学与进修（南京师院镇江分院） 1979．2期
长兴县所藏赵孟、吴承恩书写的碑刻 黄福根、谢文柏 文物1979．5期
论吴承恩的思想 朱彤 学习与探索1979．2期
悟空可能不姓孙 蒋星煜 随笔1979．1集
试论猪八戒的形象塑造 刘毓忱、杨志杰 南开大学学报 1979．4期
《孙悟空三打白骨精》浅析 王志武 中学语文教学参考（陕西师大）1979．8期
中国神话对后世文学的影响（《西游记》部分） 袁珂 文艺论丛 1979． 7辑
《罗摩衍那》浅论 季羡林 外国文学评论1辑 外国文学出版社1979．9
追访吴承恩的踪迹 苏兴 随笔 1979．3集
《西游记》里的花果山 李洪甫 新华日报1979．12．5
吴承恩及所写碑文 夏星南 新华日报1979．12．5
吴承恩《西游记》典型人物论 苏兴 中国古典文学论集（吉林师大社会科学丛书2辑） 吉林师大学报编辑部 1979．12
《西游记》主题思想的再认识 胡光舟 江汉论坛 1980．1期
也谈《西游记》的思想倾向——与罗东升同志商榷 朱继琢 华南师院学报 1980．1期
谈谈《西游记》注释中的问题 娄书武、于蕴生 淮阴师专学报1980．1期
“大闹天宫”新探 罗宪敏 郴州师专学报1980．1期
吴承恩对农民起义的态度 陈澉 求是学刊1980．2期
吴承恩在长兴县书写的两块碑文 夏星 南吉林师大学报 1980． 2期
从唐玄奘和孙悟空的籍贯问题看淮海民间传说对《西游记》的影响 张传藻、颜景常 淮阴师专学报 1980• 2期
孙悟空的故乡 夏振亚 文汇报1980•6．28
试论《西游记》前七回的思想倾向 陈澉 北方论丛 1980．3期
国内发现明刊李卓吾评《西游记》 蓼南 文学遗产 1980．2期
《西游记》琐谈 苏兴 文学遗产 1980•3期
《西游记》外文译本概述 王丽娜 文献1980.4辑
从儿童喜欢模仿孙悟空想起的 任大星 东海1980.6期
中国古典文学名著题解（吴承恩《西游记》部分） 聂石樵 中国青年出版社 1980•6
漫说《孙悟空三打白骨精》的艺术手法 蒋松源 语文教学通讯 1981． 1期
明刻李卓吾评本《西游记》简介 古丁 今昔谈1981．2期
孙悟空是进口货吗？ 孙红芮 广州日报1981•2．22谈
《西游记》中的一种对偶句 张成材 青海师院学报 1981．1期
孙悟空的血统 蔡国梁 学林漫录2集 中华书局1981．3
美的历程（第十章第二节“浪漫洪流”） 李泽厚 文物出版社 1981．3
孙悟空与印度猴王的亲缘关系 朱采荻 文文化娱乐 1981．4期
吴承恩的一篇佚文——《准安路医学教授古逸先生潘公讳思诚传》 蒋文野、丁乃迟 群众论丛1981．2期
儿童文学园地开新花——介绍改写本《西游记》 徐宗才 人民日报 1981．5．26
陆西星、吴承恩事迹补考 [澳大利亚]柳存仁 中华文史论丛 1981．2辑
中国古典小说讲话（《西游记》部分） 吉林大学中文系编写组吉林人民出版社1981．2
鲁迅与胡适关于《西游记》的通信及争论 顾农 晋阳学刊 1981． 3期
谈谈《西游记》的一些问题 严敦易 文献1981．8辑
孙悟空不是印度侨民——与朱采荻同志商榷 向明 文化娱乐1981．8期
《西游记》里的神魔问题 高明阁 文学遗产1981．2期
吴承恩《西游记》第九回问题 苏兴 北方论丛1981•4期
关于孙悟空“国籍”问题的争论和辨析 刘毓忱 作品与争鸣1981．8期
浅谈《西游记》的主题思想 佘德余 绍兴师专学报 1981．4期
吴承恩 江山 湖南日报1981．9．6
论《西游记》中神佛与妖魔的对立 陈澉 文史哲 1981．5期
《西游记》的历史背景 刘蕙孙 古典文学论丛2辑 齐鲁书社1981．9
《西游记》作者之谜的揭晓 柳和城 书林1981．5期
人物安排与故事情节——从“调芭蕉扇”谈故事情节的构成 罗宪敏 名作欣赏1981．5期
《西游记》与《罗摩衍那》——读书札记 季羡林 文学遗产 1981．3期
“孙悟空三打白骨精”故事探源 谭家健 文学遗产 1981．3期
神魔小说《西游记》的主旨 储大泓 读《中国小说史略》札记（第五章） 上海文艺出版社1981．10
关于《罗摩衍那》的中国文献及其价值 赵国华 社会科学战线 1981． 4期
中国文学古籍选介（《西游记》部分） 魏凯、阴通三、石林编著 山西人民出版社1981．12
说苑珍闻（《西游记》部分） 陈汝衡 上海古籍出版社 1981．12
评《真假美猴王》 冯立三 光明日报1981．12．10
喜笑悲歌气傲然——访吴承恩“射阳簃”遗址 秦九凤 文学报1981．1
2．31
吴承恩和《西游记》的创作 刘泽球等 江苏教育（中学版） 1981．12期
吴承恩写《西游记》的故事 姜威等 民间文学1982．2期
谈谈《李卓吾先生批评西游记》 蓼南 今昔谈1982．2期
试论《西游记》的思想倾向 刘远达 思想战线1982．1期
新发现的与吴承恩有关的几块墓志铭考略 刘怀玉 东北师大学报1982．1期
读《新发现的与吴承恩有关的几块墓志铭考略》 苏兴 同上
为什么说《西游记》故事是在真人真事的基础上发展起来的 曹础基、陈新璋、罗东升 中国古代文学史问答 广东人民出版社1982．1
人民群众为什么喜爱孙悟空 同上
中国古代小说戏曲举要（《西游记》部分） 黎宏基编著 湖南人民出版社1982．2
《罗摩衍那》在藏族地区的流行和发展 洛珠加措作 曲将才让译 青海日报1982．2．14
线索错综 对比鲜明——《孙悟空三打白骨精》的艺术性 徐应佩、周溶泉、吴功正 国古典文学名著赏析 山西人民出版社1982．5
跋吴承恩书《甲午中秋宿金山寺》诗 徐沁君 扬州师院学报 1982．1期
吴承恩与淮安 陈民牛 新华日报1982．3．28
猪八戒与孙悟空——谈小说中“灵与肉”的对偶形象 扬江柱 芳草1982．4期
阶级分析与道德分析——关于评价古典文学作品中艺术形象的标准问题（《西游记》部分） 张春树 社会科学辑刊 1982．2期
论《西游记》的神奇性 裴树海 雷州师专学报1982．l期
《大唐西域记》的民间文学价值 刘守华 民间文艺集刊2集 上海文艺出版社 1982．4
一个并不虔诚的佛教徒——谈孙悟空的形象并和刘远达同志商榷 何思玉 想战线1982．3期
历史上的玄奘和小说中的唐僧 李遵义、刘明 历史知识 1982．3期
鲁迅论《西游记》 王永生 天津社会科学1982．3期
《西游记》研究 袁珂神话论文集 上海古籍出版社 1982．7
吴承恩与水帘洞 李洪甫 文汇报1982． 7．26
《西游记》不是“破心中贼”的“政治小说”——云大中文系古典文学研究会讨论综述 曾明 思想战线1982．4期
三段法——《西游记》的重要表现手法 潘寿全 学术论坛 1982．4期
略谈吴承恩的文艺思想 钟扬 安徽师大学报1982．3期
“酌奇而不失其真”——从《西游记》谈到《格列佛游记》 王季深 新民晚报1982．9．13
论《西游记》的宗教批判 朱彤 北方论丛1982．5期
无支祁哈努曼孙悟空通考 肖兵 文学评论 1982．5期
从神魔关系论《西游记》的主题思想 丁黎 学术月刊 1982．9期
也谈《西游记》中神佛与妖魔的关系——兼答陈澉同志 赵明政文史哲 1982．5期
我对《西游记》的一些看法 傅继俊 文史哲1982．5期
《大唐三藏取经诗话》成书时代考辨 李时人、蔡镜浩 徐州师范学院学报1982．3期
《大唐三藏取经诗话》写作时代蠡测 刘坚 中国语文 1982．5期
也谈《西游记》中的孙悟空形象——兼评研究《西游记》的方法刘士昀 思想战线1982．5期
关于《西游记》的思想倾向——与刘远达同志商榷 彭荣生 思想战线1982．5期
闲话猪八戒 旷源 山茶 1982． 5期
印度文学在中国 季羡林 中印文化关系史论文集 生活•读书•新知三联书店1982．5
《西游记》里面的印度成分 同上
玄奘与《大唐西域记》——校注《大唐西城记》前言 同上
中国小说史（第三编第七章“《西游记》”） 北京大学中文系 人民文学出版社1978．11
中国小说史简编（第六章“《西游记》”） 南开大学中文系 人民文学出版社1979．5
罗摩衍那初探 季羡林 外国文学出版社1979．9
吴承恩和西游记 胡光舟 上海古籍出版社1980．7
梵语文学史（第二编第四章“‘最初的诗’《罗摩衍那》”） 金克木 人民文学出版社1980．12
吴承恩年谱 苏兴 人民文学出版社 1980．12
吴承恩小传 苏兴 百花文艺出版社 1981．8
（刘耿大编）
《西游记》人物分析 李辰冬 畅流 6卷10期 1953台北
《西游记》与明代社会 李辰冬 畅流6卷11期1953
评《西游记》 高小阳、顾阳 文学月刊3卷8期1955台北
评《西游记》 高小阳 文学月刊3卷9、10． 11期 1955
《西游记》图谱 广智书局1956香港
《西游记》本事考 罗锦堂 学粹2卷3期1960台北
谈《西游》寓意 谢云飞 文海 3期 1963台北
说《西游》 赵聪 文学世界43期1964香港
中国四大小说之研究 赵聪 友联书店 1964香港
《西游记》的明刻本——伦敦所见中国小说书目提要之一 柳存仁 新亚学报5－2 1963香港
《西游记》祖本考的再商榷 杜德桥 新亚学报6－2 1964
陆西星之参同契测疏 清华学报 新7卷1期1968台北
中国的水神传说和《西游记》 陈炳良 国语日报 1971．12．25
明清小说研究论文集续编 香港 中国语文学社 1970
《西游记》研究 夏志清、夏志安 现代文学 4 5期 1971．12
我国俗文学与印度文学之关系 卢元骏 书目季刊7卷 2期1972 台北
英雄诗——《西游记》的另一个观察 余国藩 中国时报 1973．12． 13、14 台北
《西游记》与中国古代政治 萨孟武 三民书局1974台北
佛教故实与中国小说 台静农 东方文化12卷1期 1976香港
中国古典小说论集 林以亮等 幼狮文化公司1975台北
《西游记》的第八十一难 傅述先 竹轩时语 水芙蓉出版公司 1976 台北
印度的两大史诗 糜文开 香港商务印书馆 1961
《罗摩衍那史诗》与我国小说《西游记》 糜文开 印度文化十八篇 台北东大 1977
《西游记》的象征世界 黄庆萱 幼狮月刊46卷3期 1977 台北
陆西星传 和风堂读书记 香港龙门书店 1977
论沙僧 张静仁 中外文学 9卷 1期 1980 台北
《西游记》韵文部分的修辞手法 苏其康 新亚学术集刊 1期 1978 台北
笑谈《西游记》 姚永萼 台北时报文化出版公司 1980
《西游记》中若干情节本源的探讨——读慈恩传记 曹仕邦 中国学人 1期 1970（幼狮月刊 41卷 3期1975）
罗摩衍那在中国（Rāmāyana in Chna） 罗怙•毗罗（Dr．Rashu Vira）、山本（Dr．Chikyo yam amoto） 1938、1955
同源的传说（The KaPPa Legend）石田英一郎 民间文学研究（Fo1klore Studies） No．9 1950
真实的三藏及其它（The Real Tripitaka and other Pieces） 阿瑟•韦理（ Arthur Waley）纽约麦克米兰出版社 伦敦艾伦与昂温出版社 1952
远东猿猴传奇（Far Eastern Monkey Lore）卡萨尔（U．A．Casal）日本纪念文集（Monumenta Nipponica） No． 12 1956
评路易•艾维诺尔的法译本《西游记》德米耶维勒（P．Demi..ville）通报（Toung Pao）XIV13－5荷兰
中国小说（The chinese Novd）福伊尔沃克尔（Fener－Werker，yi－tse Met）东方古典文学探研（ Approaches to the Oriental Classics）纽约 哥伦比亚大学出版社1959
中国神话（CBinese Mythology）吴益泰（Du－I－Tai）拉鲁斯神学网络全书 纽约普罗米修斯出版社 伦敦巴奇沃思出版社 1959
中国文学的历史导论（Chinese Aiterature：A Historical Introction）陈绶颐（Chen Shou－yi）纽约罗纳德出版社1961
佛教道教影响中国小说考（Buddhist nd Taoist Influences on Chinese Novels）柳存仁（Liu Ts’un--yan）威斯巴登奥托•哈拉索维茨（Wiesbaden，Otto Harrassouwitz）出版社1962
西游记的原型（The Prototypes of Monkey）柳存仁（Liu Ts’un－yan）通报（Toung Pao） 51：1 1964荷兰
关干猴与奥德赛的比较解说（Notes for a Comparison of the Odyssey and Monkey） 哈里特•戴伊（Harriet Dye）东西万文学（Literature East and West） 8：1 1964
吴承恩评传（Wu Ch’eng－en：His Life and Career）柳存仁 莱顿E．J．布里尔出版社 1967
两部明代小说的新透视：西游记和西游补（New Perspecfi-ves on two Ming Novels：Hsi-yu Chi and Hsi－yu Pn） 温玲（Wenlin）中国仁道之研究美国麦迪逊出版社 密尔沃基出版社 英国伦敦出版社 1968
中国古典小说评介（The Classic Chinese Novel：A Critical Introction） 夏志清（Hsia Chih－is’iug） 纽约、伦敦哥伦比亚大学出版社 1968
中国小说研究论著目录（Chinese Fiction：A Bibliography of Books and Articles in Chinese and English） 李田意（Li Tien－yi） 纽黑文耶鲁大学远东出版社 1968（126－132页有评介《西游记》的内容）
《西游记》： 16世纪中国小说前史之研究（The Hsi-yu Chi A Study of Antecendent to the Sixteenth Century Chinese NoveL） 杜德桥（Glen Dubridge） 纽约剑桥大学出版社1970 1979
对此书的评介文章，有以下各篇：
①夏志清亚洲研究杂志（The JOurnal of Asian Studies）XXX，4
②王安布罗西奥《Wang Ambrosio》西班牙东方学会会报（Boletin de la Asociacion Espano la de OdeientaliSt8S）Vll
③安德烈•莱维（Andr在Levy）通报（Toung Pao，Leiden）LVll 5
④多尔比（W．Dolby） 亚洲要闻（Asia Major） 伦敦
⑤肯尼思•佩（Kenneth Pai） 美国东方学会会志（JOurnal Of American Orientsl Society）XCll 2巴尔的摩
⑥杨•温斯顿（Yang Winston L．Y．杨联升） 亚洲研究杂志（The Journal of Asian Studies）安阿伯
⑦赫罗纳莫瓦--诺沃特纳（z．Heronamova－Novotna）东方学会录（Archiv Orienta1ni）XLI 4 布拉格
罗摩衍那——印度与亚洲历史联系和文化传播的媒介（Romayana－An Instrument of Historical Cantact and Cultural India and Asia）德塞•N•桑托西（Santosh N． Desai）亚洲研究杂志（Journal of Asian studies） 30：1 1970
评阿瑟•韦理（Arthur Waley）译《猴》（Monkey） 利昂内罗•兰西奥蒂（Lione11o Lanciotti）东西方杂志（East ＆ West）XXlll 3－4
吴承恩：生平与经历（Wu Ch’eng－en：His Life and Career）和风堂读书记（Selected Papers ftom the Hall of Harmonious Wind）香港龙门书店 1977
《西游记》成书的新研究（A New Study on the Formation of the Hsi-yu Chi）东方文化学院学报（Acta Asia：Bulletin of the Institute of Eastern Culture ）32 1977 东京
评波兰塔杜什•兹比科斯基《西游记》译本《猴子造反》拉勃卡——科切罗瓦东方学评论（ Przeglad Orienta－listyczny）4
《西游记》和《红楼梦》的寓言（Allegory in Hsi-yu Chi and Hung-Lon Meng） 蒲安迪（A．H．Plaks） 中国叙事体文学评论集（Chinese Narrative：Critical and Theoretical Essays）美国普林斯顿大学出版社 1977
有关“探索”的神话和喜剧——从唐•吉诃德和哈克贝里•费恩看《西游记》（ Mythic and Comic Aspects of the Quest：Hsi－yu Chi as seen through Don Quixote and Huckleberry Finn） 新加坡大学出版社1977
于国藩英译本《西游记》书评：
①波拉德（D．E．Pollard）东方与非洲研究学院学报 （Bulletin of the School of Oriontal and African StndinS，LOndon）XLI，3 1978 伦敦
③王靖宇（Wang，John C．Y．） 亚洲研究杂志（The Journal of Asian Studies， Ann Arbor）XXXVⅡ，4 1978
中国《譬喻经》中的罗摩故事（ La Legende de Rama dans sun Auvdana Chinois）西特莱•勒维（Sytlain Lervui）
中国小说的改编技巧——谈《西游记》第九章 阿尔萨斯•严 中国文学一卷2期 1979
大家一起来来来:既然是要研究，就要尽可能地多一点。
Ⅳ 西游记内容概括（整本书）200字左右
东胜神州傲来国有一座花果山，山顶耸立着一块仙石，受日精月华，产下一石猴。石猴身手不凡，异常勇敢，被推为水帘洞洞主。后来，石猴四海拜师求艺，在西牛贺州得到菩提祖师的指授，得名孙悟空，学会了七十二般变化，一个筋斗云，可行十万八千里。归来后自号“美猴王”，去东海龙宫借兵器，得大禹定海神针，化名“如意金箍棒”，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，反猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建议，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王开头不知官职大小，后知实情，觉得委屈了自己，于是打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败二郎神、哪吒二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天圣，管理蟠桃园。孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大批出手。玉帝请来佛祖如来，反孙悟空压在五行山下，饥时，给他铁丸子吃，渴时，给他熔化的铜汁喝。
如来因南赡部州贪淫乐祸，多杀多争，派观音菩萨去东土寻取经人，去西天取经，劝化众生。观音菩萨在流沙河、云栈洞、五行山分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人，将来做东土取经人的徒弟，又度白龙给取经人做脚力。
师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾功送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。燃灯古佛指派白雄尊者夺落经卷。唐僧师徒又返回雷音寺，奉唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经三十五部五千零四十八卷，返回东土。不想九九八十一难不这缺一难未满，在通天河又被老鼍把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。
唐三藏等把佛经送回首都长安，真身又返回灵山。师徒四人也终成下果，三藏被封为旃檀功德佛，悟空又被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马被加升为八部天龙，各归本位，共享极乐
Ⅵ 《西游记》《童年》等书简介
《西游记》的作者吴承恩,国籍;中国明代
主要内容;
孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果
主要人物
唐僧：身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。
孙悟空：他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。
猪八戒：性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。
《童年》
是高尔基自传体三部曲中的第一部，内容包括了高尔基幼年时期从三岁至十岁这一段时间的生活断面。《童年》中阿廖沙的形象就是这一代新人的代表。“无疑，从这层土壤里仍然胜利地生长出鲜明、健康、富有创造性的东西，生长出善良――富有人性的善良，这些东西唤起我们对光明的人性的生活必然苏醒这一不可摧毁的希望。”整个作品虽然写的是痛苦的过去，却洋溢着明快的乐观主义精神。
Ⅶ 我读书我快乐内容资料(西游记)
我读书我快乐—读《西游记》
书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，接通了彼此的岸；书是帆，推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读了书，人生才更精彩。
智慧没有书籍，就像鸟儿没有翅膀。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清使会的黑暗，读巴金的文章使人感动未来的希望。
今天 ， 我阅读了四大名著《西游记》这本书，随着吴承恩的精彩描绘，就被其中的情节深深吸影。《西游记》主要讲的是：唐僧和他的三个徒弟西天取经，有神通广大的孙悟空，好吃懒做的猪八戒，忠诚老实的沙僧，他们克服了种种困难，历尽了九九八十一难，终于取得真经。在取经过程中，师徒互相合作，打败了一个又一个的妖魔鬼怪。这使我懂得了团结就是力量。
其中，我最喜欢的是孙悟空，因为它神通广大，一个筋斗云就能翻十万八千里，还会七十二变，要是我有这样的本事该多好啊！要是我有这样的本事我要为山区的孩子打开知识的宝库，为残疾儿童带来健全的身体，为同学们做好事。以后我要向孙悟空一样，无论遇到什么困难或是妖魔鬼怪，都要面勇敢面对，并且坚持不懈。想想我自己真是惭愧不已，平时写作业和看书边写边玩，没有耐心，自己自控能力不行，每次写周末作业都很磨叽，做啥事都是三分钟的热度，导致妈妈每次都批评我，所以我以后要改掉这个坏习惯，只要有足够的信心和勇气，坚持不懈，勇往直前，就能成功。
这本书会让你百看不厌的，没看过的同学来看看吧，你们一定会有收获的哦！
Ⅷ 1.西游记的作者是明代的谁全书共几回书中讲述了什么的故事表现了什么的古老主题书中的主要人
《西游记》作者是明代吴承恩，全书共100回。
全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。
书中主要人物是唐代高僧唐三藏和他的徒弟孙悟空、猪八戒、沙悟净及白龙马，经典故事有：孙悟空大闹天空、三打白骨精等等。
《临死前的严监生》选自吴敬梓的《儒林外史》。
(8)西游记书资料扩展阅读：
创作背景
唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。
《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。
明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。
Ⅸ 西游记作者简介
吴承恩（1500年—约1583年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县人。吴承恩著有《西游记》、《禹鼎记》、《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》。吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。
吴承恩一生官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。
吴承恩50岁左右，写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。
(9)西游记书资料扩展阅读：
吴承恩的写作特点
吴承恩与明代前后七子同时代，其文艺思想与他们相近， “汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古，诗自三百篇后，惟唐人为近古；近世学者，徒谢朝华而不知蓄多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣” 。 “此论则比何﹑李通达得多，故其诗作，多自胸臆出之。
他在 《花草新编序》 中说： “重其人兼重其言，惟其艺不惟其类。 丽则俱收，郑卫可班于雅颂；洪纎并奏，郐曹无间于齐秦。” 强调文学创作的实绩，重视艺术作品本身的艺术价值： “丽” ，美也，艺术形式美是其价值之所在。这就突破了明前后七子的复古主义文学观，独树一帜，倡导文艺创作的 “情”“挚” ，追寻 “奇”“丽” 的艺术风格。
参考资料：吴承恩—网络
Ⅹ 西游记成书时间
《西游记》的成书时间在明代的中后期。
在明代中后期成书的原因是：
1、作者明代人吴承恩生活在明代的中后期。
2、明朝中后期和明初的社会情况较大不同。
政治方面，阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾不断激化 ；
思想文化方面，启蒙思想的产生，使人性解放的思潮高涨，市民文学迅速发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣的时期；
经济方面，资本主义萌芽出现。
(10)西游记书资料扩展阅读
《西游记》的创作背景：
唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。
他从长安出发后，途经中亚、巴基斯坦，历尽艰难险阻，到达印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
《西游记》的作者明代人吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。