文字符号遗址
A. 仰韶文化遗址陶片上的刻划符号就是中国原始文字。运用学汉字学知识判断下列说法是否正确,并说明原因
当然是仓颉造字，不过，现代学者认为汉子不是个人发明创造的，它经历了漫长的演变，是社会发展到一定程度的产物，是智慧人民的结晶。
B. 角山遗址出土陶器是否有刻画符号
应该有。
角山窑址是商代（公元前17-11世纪）中早至晚期的窑址，距今约3500-3100年。商代是中国历史上版的奴隶制社权会，农业是当时社会生产的主体，手工业是农业的附从，一般都难以形成规模，角山先民却例外地建设起了规模化的陶瓷生产基地。经过考古工作者钻探勘测，角山窑场的面积超过七万平方米，是迄今为止所发现的夏商时期全国最大的窑场。这么大的窑场不要说是科技不发达的商代，就是在今天也是不能小视的。窑场之内陶瓷窑炉成群，在小范围发掘中已发现了烧成坑、马蹄形圆窑、龙窑近20座。出土文物十分丰富，已取得完整和可复原陶瓷器3000余件，陶瓷碎片几十万片，陶片成堆堆积，虽历经几千年风雨侵蚀和人为改变，仍留存有高达四五米的陶片堆积。窑场中大量的文物遗存表明，角山窑场规模宏大，生产鼎盛，而且连续生产三四百年，是商代独一无二的最大窑场。
C. 二里头遗址出土的陶器上刻画的符号表和二里头宫殿复原图中有哪些历史信息
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考古学家在中国最早的都城遗址－－河南偃师二里头遗址首次发现了一座始建于二里头文化晚期偏晚阶段（第四期）的大型建筑基址，这使得夏商周断代工程结束后，关于夏商分界的讨论一度归于沉寂的中国考古界出现了新的兴奋点。
这座建筑基址发现于著名的二里头遗址2号宫殿的北墙外，现编号为6号。“它之所以引人注目，是因为它的始建年代正值一般认为的夏商王朝更替的关键期。”中国社会科学院二里头考古队队长许宏说：“它到底是夏人营建还是商人所建？进一步的发掘将有助于这一历史疑案的最终破解，为夏商分界问题研究提供新的材料。”
二里头遗址是中国学者在寻觅夏文化的过程中发现的，此后持续40余年的田野发掘所获取的丰富遗存和信息，使二里头遗址作为夏商时期一处重要都城遗址的学术地位得到确认，为夏文化内涵的研究提供了第一手的科学资料，从而为夏文化的探索奠定了坚实的基础。由于它所处的年代正是中国历史上的夏商时期，所以从发现至今，围绕它的争论一直没有停止。
由于地处古代文献所记载的夏王朝的中心区域，年代也大体在夏王朝的纪年范围内，二里头遗址理所当然地成为目前探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址，它留给人们最大的悬念是：它是夏都还是商都西亳。
争论的焦点还集中在对二里头文化性质即所属族属与朝代的认识，归纳起来也有两种主流观点：一是认为二里头文化前期为夏文化、二里头文化后期为早商文化；另一种观点则认为，二里头文化是夏文化。
夏商周断代工程以后，二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为大多数学者所接受，学术界也都倾向于认为二里头是夏王朝中晚期的都城之所在。
“这意味着人们几乎可以从中触摸到中国第一个王朝的脉动了。说几乎是因为二里头遗址本身还存在着许多未解之谜，”许宏说，“作为都城的二里头，它的内涵布局及其演变过程、它的文化面貌及其背后人们共同体的社会生活与组织结构、它的族属国别以及人地关系等诸多课题，目前还只是粗线条的把握”。
“就其族属和国别而言，目前的研究尚未超出推论的范畴，二里头文化与夏文化问题的最终解明，仍有待于带有较多历史信息的内证性遗存比如文字的发现，”许宏说，“随着二里头遗址勘察发掘与研究工作的不断深入，它在探索华夏文化的源流、中国早期文明与国家形成上所具有的重要意义也将进一步彰显”。
考古新发现：我国最早的宫殿建筑群年代提早约百年
新华网郑州10月13日电（记者桂娟）考古学家最近在我国已知最早的大型宫殿基址－－河南偃师二里头遗址的2号宫殿下面，发掘出一座时代更早、规模更大、结构更为复杂的大型建筑基址，将迄今为止可确认的我国最早的宫殿建筑群的年代提早约百年左右。
主持发掘工作的中国社会科学院考古研究所二里头工作队队长许宏介绍说，这座现编为3号的建筑基址属于二里头文化早期，它结构复杂，规模庞大，是迄今为止可确认的二里头文化最早的大型夯土基址。它南北窄长，已探明的长度达150余米，主体部分至少由三重庭院组成。
许宏说，过去由于材料所限，学术界对肇始期的中国早期宫室建筑的认识来源于过去发掘的二里头遗址1号、2号宫殿，认为其形制简单，独门独院，到了稍后的偃师商城时期，宫室建筑的结构才复杂起来，3号基址的揭露改变了这种看法。
发现于1959年的河南偃师二里头遗址，时代约距今3850年－－3550年，相当于我国历史上的夏、商王朝时期。而考古发现始建于二里头文化晚期的1号、2号宫殿基址，是此前学术界确认的我国最早的大型宫殿基址。
早在1978年对二里头的考古发掘中，就发现2号宫殿基址下叠压着二里头文化早期的大面积夯土遗存，但它的规模、形制结构以及具体年代等问题都有待解明。鉴于此，二里头考古工作队近年将田野工作的重点放到对二里头早期建筑及其与晚期建筑基址关系的探寻上，自2001年秋季起进行了为期4个季度的发掘，发掘面积达3000多平方米。
发掘结果表明，2号基址下面叠压着时代更早、规模更大、结构更为复杂的二里头文化早期大型建筑基址。现编号为3号、5号的两座大型建筑东西并列，其间的通道下发现了长逾百米的木结构排水暗渠。
考古队在3号基址中院和南院院内还分别发现了成排的中型墓葬，现已清理了5座。墓葬均为土坑竖穴，多铺朱砂、有棺痕，出土了铜器、玉器、漆器、白陶器、印纹釉陶器(或原始青瓷)嵌绿松石工艺品、蚌制工艺品、海贝等大量精美随葬品。其中不少器种如斗笠状白陶器、鸟首玉饰、大型嵌绿松石器、由上百件齿轮状有孔蚌片组成的饰品等前所未见。
成组贵族墓发现于宫殿区，在以往的考古发掘中尚属罕见，在二里头遗址则属首次发现，这对判明3号基址的性质及二里头文化葬俗有重要意义。
“华夏第一都”的布局基本搞清
新华网郑州10月13日电（记者桂娟）经过新中国三代考古学者半个多世纪的不懈努力，中国最早可确认的都城遗址、素有“华夏第一都”之称的河南偃师二里头遗址的布局基本搞清。
中国社会科学院考古研究所二里头工作队队长许宏说，这对于全面认识作为都城的二里头遗址的性质、追寻中国早期城市及国家形态的源流都具有极为重要的学术意义。
考古工作队先在二里头宫殿区外围探明了3条垂直相交的大道，确认由其围起的宫殿区面积达12万平方米左右，近来又发现了宫城城墙的线索，在探索二里头遗址都城总体结构与布局上取得重要突破
已探明的二里头遗址宫殿区道路网络系统由3条大道组成，它与过去发掘的1号、2号宫殿基址走向一致，东侧的南北向大道已探明长度近700米，北侧大道和南侧大道已探明的长度均超过300米，两路间距约400米。在宫殿区内，还钻探出若干条小型道路；在1号、2号宫殿基址之间，发现有大面积的路土遗迹和数百平方米的卵石活动面及若干夯土基址。
许宏说，经过40多年的考古发掘研究工作，如今遗址规模与布局大势已基本被掌握。最近的钻探与发掘结果表明，遗址沿古伊洛河北岸呈西北－东南向分布，东西最长约2400米，南北最宽约1900米，北部为今洛河冲毁，现存面积约3平方公里。其中心区位于遗址东南部的微高地，分布着宫殿基址群、铸铜作坊遗址和中型墓葬等重要遗存；西部地势略低，为一般性居住活动区。遗址的东部边缘地带发现有断续延伸的沟状堆积，已探明长度逾500米，可能是建筑用土或制陶用土的取土沟，同时也具有区划作用，形成遗址的东界。
半个多世纪以来，中国的考古学家致力于寻找失落的夏王朝的遗存，这种探寻活动集中在河南西部。根据古代文献记载，豫西地区是中国第一个王朝－－夏的中心活动区域，而“下洛之阳”为夏王朝的重要都邑所在地。
1959年，古史学家徐旭生在豫西进行“夏墟”调查时，在偃师市翟镇乡二里头村发现了一处大型遗址。自此，新中国三代考古学者对这一遗址进行了40多次发掘。考古发掘和研究情况表明，这里是公元前二千纪前半叶中国乃至东亚地区最大的聚落，它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊，是迄今为止可确认的我国最早的王国都城遗址。
新闻背景：中国学者的寻夏之旅
新华网郑州10月13日电（记者桂娟）中国社会科学院考古研究所二里头工作队队长许宏日前离开繁华的北京，奔赴偏远的河南偃师二里头村，开始了他新一年度的寻找夏文化之旅。
二里头，洛河北岸一个看似普通的村庄。鲜为人知的是，这块土地埋藏着中华民族的重大秘密：公元前十九世纪至十六世纪，这里是中国第一个王朝的都城所在地，上演过夏的繁荣和夏商王朝更替的风云变幻。但这一民族的久远记忆，却因时光的流逝而变得黯淡模糊，人们甚至怀疑这一段辉煌是否曾经有过。
上个世纪，甲骨文的发现以及对安阳殷墟的考古发掘，证明了商王朝的存在。这给了中国学者极大的鼓舞，他们希望能从考古学上寻找夏族和夏王朝的文化遗存，进而恢复夏代历史的本来面貌。寻找夏王朝存在的证据，成了近半个世纪中国学者孜孜以求的目标。
1959年夏，中国科学院考古研究所徐旭生率队在传说中夏人活动的中心地区豫西开始了对“夏墟”的考古调查。偃师二里头，从此被纳入学者的视线。以此为标志，中国考古学界开始进入了有目的、有计划地探索夏文化的时期。
此后，中国三代考古工作者对二里头遗址进行了持续不断的发掘，发现了大型宫殿基址、大型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑、以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了二里头是我国最早的都城遗址。
伴随着新的考古发现的不断出现，中国学术界关于夏文化和夏商分界问题的研究不断升温，其学术纷争历时之长，讨论之热烈为海内外所关注。前不久结束的“夏商周断代工程”有力推动了夏文化问题的研究，偃师商城的始建被确认为是夏商王朝更替的界标，二里头遗址应为夏王朝的一处都邑、二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为大多数学者所接受。
目前，对中华文明起源和夏文化的探索都在积极的进行之中。像正在致力于此项研究的其他学者一样，许宏博士对未来充满了信心：“殷墟的发现曾震惊了世界，有理由相信，二里头将像20世纪的殷墟一样，引领21世纪的中国古代文明研究走向新的辉煌。”
D. 美国岩画遗迹公园发现的符号是古汉字吗
<div> (1)源远流长是中华文化的基本特征之一。汉字和史学典籍是中华文化源远流专长的重要见证。(8分属)
(2)汉字是中华文化源远流长的见证之一。文字是文化的基本载体，记载了文化发展的历史轨迹和丰富成果。(6分)文字的发明，使人类文明得以传承，标志着人类进入文明时代。(6分)数千年来，汉字为书写中华文化、传承中华文明发挥了巨大的作用。汉字是中华文明的重要标识。(6分) <div> 本题第(1)问要求概括出两则材料的共同点，主要围绕源远流长这一特征展开回答；第(2)问直接从汉字对中华文化的作用角度展开分析。
E. 中国的文字究竟是什么时候出现的有什么证据
中国文字是什么时候出现的？有人说我国是一个有着上下五千年历史的文明古国，在河南安阳殷墟发现的甲骨文，证明了商朝是有文字记载的信史。由于甲骨文是中国发现最早的文字，距今有3600余年，比两河流域的钉头字晚了大约2000年。西方学者对文明的四项标准：城市、文字、青铜、神庙和祭坛。由于文字是判断文明的重要标志之一，所以整部中华文明史也只有3600余年，而非传统认知的上下5000年。
浙江跨湖桥遗址（碳14测年，距今7000－8000年）有陶器红颜料象形字符
甘肃大地湾遗址（距今8300年—4800年）有陶器彩绘字符
河南贾湖遗址（距今9000——7500年）有契刻字符……
还不止这些，安徽凌家滩遗址（距今5300年—5000年），居然还出土了一件玉八卦，不知道是不是传说中的伏羲画八卦……
中国学者普遍认为：这出土的众多刻符，很多已经和甲骨文极为相似了，可以算是文字，西方学者却不认可。但是，不管西方学者是否认可，不管这些刻符是不是文字。但是，这些考古学上的发现，至少都说明中国历史源远流长，超出西方人的想象，也不可能是“中华文明由西方传来”，而是中华文明自有起源!
F. 探险家在一次探险中发现了一个原始部落的遗迹，根据发现的结果表明，这个部落所用算术中的符号“+”、“-
设8=a，复9=b，5=c，3=d，制7=e，
则：a3=a，
∴a=1；
∵b3=c，
∴b=2，c=8
∵2d=d，
∴d=0
∵（20+1）e=100+e，
∴e=5
即：8，9，5，3，7别表示1，2，8，0，5
∴89×57可表示为12×85=1020
而1020按原始部落的算术规则可表示为8393．
故选C．
G. 良渚文明的良渚文化中的刻划符号也有自己的特点
依据现已发表的良渚文化的刻划符号资料，若按符号本身划分，可分为单个的符号、几个符号连在一起构成句子的文字符号，以及几个图画符号连在一起的符号。
若按符号刻在何种器物来划分，可分为陶器上的刻划符号和玉器上的刻划符号。
作为单个符号的，可以举出60年代在上海马桥遗址属于良渚文化的第五层出土的陶器和残片上被释读为“五”等符号；1986－1987年在余杭镇西的南湖出土的黑陶罐口沿内刻的单个符号，在瓶窑北湖出土的黑陶罐口沿内刻的单个符号；在江苏澄湖出土的有把带流罐形壶上刻的符号，在上海金山县亭林遗址出土的残豆盘的内腹底刻底符号。
作为二个符号连在一起的，有上海马桥遗址第五层出土的或被释为“七”“有”（ㄓ）或被释为“戊”“田”的符号。还有三个符号在一起的，如1974年在余杭大观山果园出土的石纺轮，其表面等距离刻有“*”“Y”“+”三个符号。
作为几个符号连在一起而组成句子的，最著名的是江苏吴县澄湖遗址出土的贯耳黑陶罐腹部并列刻有四个被李学勤先生释为“巫钺五俞”的符号。
此外，现为美国哈佛大学赛克勒（Sacklei）博物馆收藏的一件黑陶贯耳壶圈足内壁刻的多字陶文，也是几个符号连在一起的。几个图画符号或称“图像”连在一起的，主要是余杭镇南湖出土的一件黑陶圈足罐，该罐烧成后在肩至上腹部连续刻有8个图像符号。 刻在良渚玉器上的符号，多为单个，也有被认为是几个符号组合在一起的。
玉器上刻的单个符号，主要是与大汶口文化陶文“炅”有关的符号，如弗利尔美术馆收藏的一件筒形玉琮和中国历史博物馆收藏的一件玉琮上都刻有“”即上边为日形的圆圈，下边为火形的符号。上海博物馆收藏的一件玉琮上刻有火形的符号。该符号的下部刻得有点像人字形似的分开，所以，有的学者将之称为鸟纹，有的学者将之称为云纹。
但山东莒县陵阳河大汶口文化陶文中，有一个“炅”字的下部偏旁“火”，其写法与上海博物馆藏的这件琮上的“火”的形状结构完全相同，故释为“火”的符号应没问题。在余杭南湖出土的一件黑陶豆盘，中间刻有双圆圈的“日”符号，两边刻有对称的“火”形符号，也是大汶口文化陶文“炅”的另一种表现形式。上海福泉山5号墓出土的陶壶上刻有“火”与“日”相结合的符号，该符号中“日”隐藏于“火”之下，露出三分之一大小的“日”形。 此外，在良渚玉璧上还刻有鸟、山等组合性的图形。
对于良渚文化中的单个符号，有的因与商周文字相联系而可以尝试释读，有的则看不出有什么联系而无法释读。但即使能尝试释读，也因其单个、孤立，看不到语言的基础，于是有一些学者认为它不是文字。
尽管如此，在良渚玉器和陶器上的“炅”、“火”符号，因与大汶口文化中的同一符号相同而有其特殊意义。关于大汶口文化中的“”和“”，不但发现于山东的莒县陵阳河、大朱村、诸城前寨等大汶口文化的遗址中，也发现于湖北的石家河文化中，还发现于安徽蒙城县尉迟寺大汶口文化遗址中。在如此广泛的地域出现这一相同符号，说明它有约定俗成、为广大地区所乐于接受的意义。 符号“”是符号“”的简体，一般隶定为“炅”，但对其解释却各不相同。将大汶口文化和良渚文化的这些相关符号联系起来考虑，“”、“”、“火”诸形中，“火”是最基本最核心的符号。“”符号的下部是“火”形，上部的“○”既可以释为“日”即太阳，也可以释为天空星星之“星”。如果释为“星”，那么它与“火”形的符号相结合，意为辰星“大火”即大火星；
如果释为太阳，在这里，这个太阳也是天象或天的代表，从而整个图形意指的也是大火星，它表达了当时的人们对于星宿大火观察、祭祀和观象授时，而大汶口文化的这类图像在良渚文化乃至石家河文化遗址中一再出现，标志着对于辰星大火的祭祀和施行大火历的文化传统，从古夷族向古越族以及荆楚之地的传播，也说明负责祭祀“大火”和观象授时的“火正”已出现。
从文字起源的角度看，多个符号连在一起，其意义更大。
H. 二里头遗址出土夏代陶器上24个符号有13个和现存的水书一模一样吗
我查的资料如下，我对上古历史了解不太多，建议你有兴趣到古籍店看看殷商史。
水族自称“虽”，是我国南方古代“百越”族群中“骆越”的一支发展而成的单一民族，聚居在贵州南部边陲的三都水族自治县，在中华民族大家庭中，水族是为数不多的既有民族语言，又有民族文字的少数民族之一。
古朴、稚趣、浑厚的水书是水族的一种古老文字，水族称为“泐虽”，汉译为水文或水书。关于水书的悠久历史，著名社会学家岺家梧教授《水书与水家来源》著作中说：“水家古文字创制之时代极为古远，可上溯到殷商时代，并与甲骨文、金文有渊源关系。”的确，现存有二百余字的水书仍像汉字早期的甲骨文一样，以象形字、形声字、会意字居多，几乎都停留在类似的甲骨文、金文等原始文字阶段。水书尽管是原始文字，但作为水族一部古老的文化典籍，它保存了大量的水族天文、历法、气象和宗教资料，对于研究水语的语言文字、社会历史、哲学思想、天文历法气象、文学艺术、宗教信仰等均具有重大价值，堪称一种独特的弥足珍贵的文化遗产。
水书没有统一的刻版，均系誊写录而得以传习。根据水书的发展与演变，其字体可分为古体、今体、异体三种，其字形结构大致分为干支数目字、象形字、形声字、会意字四种。水书的分类较为复杂。就其吉凶而言，可分吉祥和凶祸两类；就其使用范围而言也分为两类，即普通水书和秘密使用的书。水书按形式划分，有朗读本、阅览本、通常本、时象本、方位本、星宿本等待。
水书直接或间接地记录了水族先民关于天文历法、生产、防卫、营造、婚丧、生育、祭祀、出行等诸多方面的社会实践和认识。据考证，水书在宋代就已盛行于水族民间，至今在水族人民日常生活中仍然被广泛应用，其中以丧葬、婚嫁和营造方面应用最广。如丧葬，从入殓、停棺、出殡、定亲、立碑和开控以及事后除服等等，每一细小环节均受水书的种种制约。又如嫁娶，从问亲、定亲、开亲到新婚出阁、入新房、回门以及婚配双方生庚八字生克，无不依据水书的规定来行事。除此之外，像平时的裁寿衣、装棺木、修圈门、搭鸡笼、挖厕所、炒制火药、补高寿、背幼婴回娘家等等，也都要依照水书的规定择
I. 贾湖文字符号会不会是甲骨文起源
贾湖遗址是河南舞阳的，不是湖南。
贾湖遗址：中国黄河中游地区新石器时代遗址。位于河南舞阳贾湖村。1983～1987年发掘。发现有房子、陶窑、墓葬与陶器、石器、骨器等。出土的钵、双耳壶与锥足鼎等陶器具有裴李岗文化同类陶器特征。有契刻符号的龟甲与石器，其契刻符号可能与原始文字有关。还发现一批保存完好的骨笛，多数有7个音孔，音孔旁钻有调音的小孔，有的还刻划等分符号，是中国竖吹的管乐器的祖型。据测试，它们已具有音阶结构，可吹奏旋律，且发音准，音质好。这些发现，为研究中国音乐史提供了珍贵的实物标本。国家级文物保护单位。位于舞阳县城北24公里贾湖村东侧的沙河故道旁。从107国道到漯河，再转省漯平公路可达。保护区面积5.5万平方米，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚、新石器时代早期文化遗址。该遗址发现于20世纪60年代初，1983-2001年先后六次对贾湖遗址进行考古发掘工作，大批陶器、石器、骨器等各种反映贾湖先民生活状态和文明的文物相继出土，尤其是一批七孔骨笛和具有原始文字性质的甲骨契刻符号，让世人惊叹。
贾湖墓葬中随葬的成组龟甲及内装石子、共存的骨笛和杈形骨器等原始宗教用具表明，贾湖人之中流行巫术崇拜与巫术信仰。从随葬龟甲和墓地葬狗现象分析，当时存在着龟灵崇拜、祖先崇拜和犬牲现象。以八、六、四、二为主要组合的成组龟甲和内装石子分析，当时已存在着用龟占卜的现象。这对后来影响中国数千年的象数思维的形成与发展有重要作用。而龟甲、骨、石、陶器上契刻符号的发现表明，在8000～9000年前的贾湖文化出现了原始文字性质的符号，其中个别符号与商代甲骨文有相似之处，因之，贾湖刻符很可能与汉字起源有一定的关系。如此则证明，刻划是汉字的主要来源之一。
J. 都说甲骨文是最古老的文字，还有哪些古老的文字
根据史料与历史的记载以及考古的发掘的发现考古界认定甲骨文是人类历史上最古老的文字，但是我国的考古学家认为甲骨文只是一种比较成熟的古老文字，还有一些文字符号因为发掘数量较少等原因无法被认定为是文字。
西安的半坡村遗址上也出土了一些陶器和陶片，上面也有被刻画上的符号，这半坡陶符，出土量极少是一些象形文字。贾湖契刻符号在河南贾湖遗址中发现的一种与文字相关的甲骨契刻符，香港的中文大学教授指出这些刻符比在殷墟遗址中发现的甲骨文在四千多年，时世界上最古老的文字，也是人类历史上最早的文字雏形。